第四十首　法（芒種）

法：陽氣高懸厥法，物仰其墨，莫不被則。

「法」は法度の義にして、第四十首と為り、芒種に値り、冬至後第一百七十五日半より第一百八十日に至るを主る。陽気は其の法度を高く懸起し、万物は皆此の墨線を仰望し、其の規の規範を受けざる無し。此の首は立法と守法とを講ず：法は中道より出づるを要し、自身に於て行い、寛にして苛ならず、密にして羅網を成さず。

初一：造法不法。測曰：造法不法，不足用也。次二：摹法以中，克。測曰：摹法以中，眾之所共也。次三：準繩不甫，亡其規矩。測曰：準繩不甫，其用爽也。

初一：制定し出だしたる法は、本身便ち法に合せず。測辞に曰く：法を造りて法ならざるは、世間に於て行うに用うるに足らず。次二：法度を摹画して其の中正を取れば、成る能し。測辞に曰く：法を摹りて中を以てするは、衆人の共同認可する所なり。次三：準と縄とは擺正せず、規と矩とに跟いて失掉す。測辞に曰く：準縄甫ならざるは、用うれば便ち差錯百出するなり。

次四：準繩規矩，莫違我施。測曰：準繩規矩，由身行也。次五：繘陸陸，瓶窴腹，井潢洋，終不得食。測曰：瓶窴腹，非學方也。次六：於紀於綱，示以貞光。測曰：於紀於綱，大統明也。

次四：準縄と規矩とは、我の施行する所に違背し得る者無し。測辞に曰く：準縄規矩は、自身より做起して践行せんことを要す；法を立つる人は先ず法を守りて、法ぞ立得住る。次五：井繩は一段段として放下去す、瓶子は而も実心に堵がる、井水は汪洋一片、終に水を打ち上げて喝する能わず。測辞に曰く：瓶は肚子を塞ぐは、学問の道を求むる路数に非ざるなり；心裏堵がれば、法度再好なるも灌入るる能わず。次六：綱と紀との上に着眼し、此を以て貞正の光明を昭示す。測辞に曰く：紀に於り綱に於りは、大なる統緒の分明なるなり。

次七：密綱離於淵，不利於鱗。測曰：密綱離淵，苛法張也。次八：正彼有辜，格我無邪。測曰：正彼有辜，歐而至也。上九：井無干，水直衍，匪溪匪谷，終於愆。測曰：井無干，法妄恣也。

次七：細密の網羅を深淵の裏に張設す、魚類に対して利ならず。測辞に曰く：密綱淵に離るは、苛刻の法令の鋪張开来するなり；網眼太だ密なれば、魚は便ち活き成る能わず。次八：那些の罪有る人を糾正し、我が此の邪悪を格拒住す。測辞に曰く：彼の辜有るを正すは、彼らを駆逐して該去る処に送到するなり。上九：井に井欄無く、水は直に外に漫流し、既に溪を成さず亦谷を成さず、終に過失と成る。測辞に曰く：井に干無きは、法度の放縱にして約束する所無きなり；欄無きの井と度無きの法とは、人を害するは一様なり。

應：陽氣極於上，陰信萌乎下，上下相應。

「応」は感応・相応の義にして、第四十一首と為り、芒種の末に当たり夏至に交り、冬至後第一百八十日より第一百八十四日半に至るを主る。陽気は最上に到達し、陰気の信息は已に下面に於て萌動し、上と下と彼此相応ず。此の首は正しく一歳の中に当たり、全書陽極陰生の転折なり：上巻四十一首は此に到りて止み、下巻は便ち陰長陽消より説き起す。

初一：六乾羅如，五枝離如。測曰：六乾羅如，附離君也。次二：上歷施之，下律和之，非則否。測曰：上施下和，璣匪其真也。次三：一旋從一橫，天綱罠罠。測曰：一從一橫，經緯陳也。

初一：六根の主干は彼処に羅列し、五条の枝條は其の上に附着す。測辞に曰く：六干羅如とは、衆枝の主干に依附する、正しく臣下の君主に依附するが如し。次二：上に在る者は暦数に依りて施行し、下に在る者は音律に依りて応和す、若し相合せざれば便ち行き通らず。測辞に曰く：上施下和は、倘若璇璣玉衡の校えること准ならざれば、応和し出だすも亦真に非ざるなり。次三：一条の竪・一条の横は交織し起り、天の綱紀は網の如くに張開す。測辞に曰く：一縦一横とは、経と緯と皆陳列し出だすなり。

次四：援我罘罟，絓羅於野，至。測曰：援我罘罟，不能以仁也。次五：龍翰於天，貞栗其鱗。測曰：龍翰之栗，極懼墜也。次六：熾承於天，冰萌於地。測曰：承天萌地，陽始退也。

次四：我が捕獣の網を拉起し、野外に於て羅を掛け阱を設く、来たる。測辞に曰く：我が罘罟を援ぐは、能く仁心を以て感召するに非ざるなり；機巧を用いて感応を求めれば、応じ来るも亦好东西に非ず。次五：龍は高く天に飛び、正を守るも其の鱗甲は戦慄す。測辞に曰く：龍翰の栗とは、極処に升りて墜落を怕るるなり；此れは《周易》乾卦の「亢龍有悔」と正しく相印証す。次六：熾熱は天に承じ、寒冰は已に地下に萌生す。測辞に曰く：天を承げ地に萌するは、陽気の退き始むるなり；夏至に一陰生ず、一年の転折は就中此処に在り。

次七：日強其衰，應蕃貞。測曰：日疆其衰，惡敗類也。次八：極陽徵陰，不移日而應。測曰：極陽徵陰，應其發也。上九：元離之極，君子應以大稷。測曰：元離之極，不可遏也。

次七：一天天として衰落の中に於て勉力自強す、感応する所は繁盛と貞正なり。測辞に曰く：日に其の衰を強にするは、那些の同類を敗壞する人を厭悪するなり。賛辞は「強」と作り而も測辞は「疆」と作す、底本の用字は一ならず、今は各々原樣に依りて保留す。次八：極盛の陽は往きて陰を征討す、一日を隔てずして回応を得。測辞に曰く：極陽は陰を征すは、感応の発動に随いて至るなり。上九：大なる附麗は極処に到り、君子は社稷の大を以て之に回応す。測辞に曰く：元離の極、此の勢頭は遏止し得住ざるなり。

迎：陰氣誠形乎下，物咸溯而迎之。

「迎」は迎接・感召の義にして、第四十二首と為り、夏至に値り、冬至後第一百八十四日半より第一百八十九日に至るを主る。陰気は確確実実として下面に於て形を成し、万物は皆方向に逆らいて之を迎接す。下巻は此の首より起り、通篇陰長陽消の勢を講ず。迎と応とは相い表裏を為す：応は被動に答え、迎は主動に接ぐ。

初一：迎他匪並，無貞有邪。測曰：迎他匪應，緋所與並也。次二：蛟潛於淵，陵卵化之，人或陰言，百姓和之。測曰：蛟潛之化，中精誠也。次三：精微往來，妖先靈覺。測曰：精微往來，妖咎征也。

初一：別人を迎接しに往くも而も彼と同心せず、正道無くして只だ邪僻有るのみ。測辞に曰く：人を迎えて相応て相応ぜざれば、那れは並肩すべき人に非ざるなり。賛辞は「匪并」と作り而も測辞は「匪応」と作す、底本の用字は一ならず、今は各々原樣に依りて保留す。次二：蛟龍は深淵に潜伏す、丘陵上の卵は而も它に因りて孵化す；人の暗中に於て一句の話を説く有れば、百姓は便ち皆応和し起る。測辞に曰く：蛟潜の化は、中心の精誠の遠処に感通するなり。次三：精微の気は往来交感し、妖異の兆は霊験に先んじて一歩顕現す。測辞に曰く：精微往来は、妖異は正しく灾咎の征候なり。

次四：裳有衣襦，男子目珠，婦人啑鉤，貞。測曰：裳有衣襦，陰感陽也，也。次五：黃乘否貞。測曰：黃乘否貞，不可與朋也。次六：玄黃相迎，其意感感。測曰：玄黃相迎，以類應也。

次四：下裳の上に衣襦を配し、男子は目光珠の如くに顧盼し、婦人は簪鉤を以て相引く、正を得。測辞に曰く：裳に衣襦有るは、陰の来りて陽を感召するなり。底本此の条の測辞の末尾は一つの「也」の字を重出す、今は照録して刪らず。次五：中央の黄徳は人に乘凌せらる、正ならず。測辞に曰く：黄は乘られて貞ならざるは、此の如き人は彼と朋類を結ぶ可からず。次六：玄色と黄色と互相迎接す、那份の意思は感応綿綿たり。測辞に曰く：玄黄相迎とは、同類の相応ずるなり；玄は天の色、黄は地の色、天地相い迎うるは、感じること深き所以なり。

次七：遠之（目後），近之掊，迎父迦逅。測曰：遠（目後）近掊，失父類也。次八：見血入門，捬迎中庭。測曰：見血入門，以賢自衛也。上九：溼迎床足，累於嬙屋。測曰：溼迎床足，顛在內也。

次七：離るること遠ければ便ち斜眼を以て看て、靠ること近ければ便ち手を伸して攫取し、父輩を迎接するも亦只だ不期而遇の敷衍を当作するのみ。測辞に曰く：遠ければ則ち斜睨、近ければ則ち攫奪とは、人子たるの類属を失掉するなり。底本「（目后）」は偏旁を用いて描摹したる一つの字なり、今は原樣に照りて存録す。次八：血跡の家門に進るを見れば、只だ庭院中央に拊掌して迎候する能しのみ。測辞に曰く：血を見て門に入るは、賢能の人に靠りて自我防衛せんことを要するなり。上九：潮気は床脚の上に浸到り、整座の内室までも牽累を受く。測辞に曰く：湿は床足に迎うは、傾覆の根由は已に内部に在るなり；迎う所は陰湿の気なれば、禍は便ち裏頭より起る。

遇：陰氣始來，陽氣始往，往來相逢。

「遇」は相逢の義にして、第四十三首と為り、夏至に値り、冬至後第一百八十九日より第一百九十三日半に至るを主る。陰気は開始して到来し、陽気は開始して離去し、一来一往は正しく相逢す。此の首は《周易》の《姤》に相当し、期せずして会することを講ず：遇う所は人か物か・是善か是悪か、往往自己に由らず、能く自処するぞ本事なり。

初一：幽遇神及師，夢貞。測曰：幽遇神，思得理也。次二：沖沖兒遇，不定之諭。測曰：沖沖兒遇，不肖子也。次三：不往不來，得士女之貞。測曰：不往不來，士女則也。

初一：幽暗中に於て神明と先師とに遇い、夢中に見得して正を得。測辞に曰く：幽くして神に遇うは、思慮の事理に合するなり；心裏通じて、夢中ぞ見着し得る。次二：懵懵憁憁として小孩の如くに撞見す、得るは只だ定准無き説法なり。測辞に曰く：冲冲児遇とは、材を成さざる児子なり。次三：往かず亦来らず、得るは士と女と各々其の正を守るなり。測辞に曰く：往かず来らずとは、正しく男女相処の法則なり；苟且に相逢せざるを、始めて正の遇と叫ぶ。

次四：（亻圉）（亻圉），兌人遇雨，歷。測曰：兌人遇雨，還自賊也。次五：田遇禽，人莫之禁。測曰：田遇禽，誠可勉也。次六：俾蛛罔，罔遇蜂，利雖大，不得從。測曰：俾之罔，害不遠也。

次四：踉踉蹌蹌の様子、一味に悦を求める人は偏に大雨に遇い、艱難を歴尽す。測辞に曰く：兌人は雨に遇うは、反って自己を害うるなり。底本「（亻圉）」は偏旁を用いて描摹したる字なり、今は原樣に照りて存録す。次五：田猟の時に禽獣に遇上す、誰も攔得住る能わず。測辞に曰く：田は禽に遇うは、実に勉力して為すに値す；機会は当前に在り、正しく力を尽すべし。次六：蜘蛛に網を結ばしむるも、網は却って黄蜂に撞上す、利は大なりと雖も、而も跟ち下る能わず。測辞に曰く：之に網を結ばしむるは、禍害は就中遠からざる処に在り；遇う所は其の制し得るに非ざれば、網は反って撞破せらる。

次七：振其角，君父遇辱，匪正命。測曰：振其角，直道行也。次八：兩兕斗，一角亡，不勝喪。測曰：兩兕斗，亡角喪也。上九：或氐其角，遇下毀足。測曰：或氐其角，何可當也。

次七：其の角を奮起して抵触しに往けば、君父は此に因りて辱を受く、此れは正当の天命に非ず。測辞に曰く：其の角を振るは、一味に直道に照りて做るなり；直にして曲全を知らざれば、反って尊長を害す。次八：両頭の犀牛は相斗い、一頭は角を折り、勝負未だ分かれずして已に両敗倶傷す。測辞に曰く：両兕の斗い、角を折れば便ち喪亡なり。上九：角を低下来して頂撞しに往けば、下面の阻挡に遇いて反って自己の脚を毀す。測辞に曰く：或いは其の角を氐る、此の如き勢頭は誰が挡不住せんや；相遇の極処に到れば只だ硬拼を剩し、両頭皆保住し得ず。

灶：陰雖沃而灑之，陽猶熱而和之。

「竈」は炊竈の義にして、第四十四首と為り、夏至の末に当たり小暑に交り、冬至後第一百九十三日半より第一百九十八日に至るを主る。陰気は澆灌洒落するに雖も、陽気は仍お其の熱力を以て調和に往く。此の首は炊爨調烹を借りて治国を講ず：鼎中の味は即ち朝廷の政にして、火候・器皿・潔浄、様様講究有り。

初一：灶無實，乞於鄰。測曰：灶無實，有虛名也。次二：黃鼎介，其中裔，不飲不食，孚無害。測曰：黃鼎介，中廉貞也。次三：灶無薪，黃金瀕。測曰：灶無薪，有不用也。

初一：竈上に実在の物無く、只好く隣居に向かい討う。測辞に曰く：竈に実無きは、徒らに虚名有るのみ。次二：黄色の鼎は堅固にして節有り、鼎中の盛む所は而も辺縁に偏し、既に喝せず亦吃せず、誠信有れば便ち害無し。測辞に曰く：黄鼎介とは、居中にして清廉正を守るなり。次三：竈下に柴薪無く、黄金は傍辺に擺すも亦白搭なり。測辞に曰く：竈に薪無きは、物有りて而も用上げ得ざるなり；材料再貴なるも、引火の物を缺けば便ち焼起る能わず。

次四：鬲實之食，得其勞力。測曰：鬲實之食，時我奉也。次五：鼎大可觴，不齊不荘。測曰：鼎大可觴，饗無意也。次六：五味和調，如美如，大人之饗。測曰：味和之饗，宰輔事也。

次四：鬲中に食物を盛満す、是れ自己の労力に靠りて掙来せるなり。測辞に曰く：鬲実の食は、時に按じて我に供奉するなり；食は力より出でて、吃起してぞ安穏なり。次五：鼎は大にして酒器と当用し得るも、斎戒は誠ならず・挙止は荘ならず。測辞に曰く：鼎は大にして觴す可し、此の如き饗礼は誠意無きなり；器再大なるも心敬せざれば、無きに等し。次六：五味は調和得当、美好の至なり、此れは大人の饗宴なり。測辞に曰く：衆味を調和する饗宴は、正しく宰輔の為すべき事なり；鼎を調るは即ち政を調るなり、伊尹は割烹を以て湯を説く、用うるは就中此の譬喩なり。

次七：脂牛正肪，不濯釜而烹，則歐歍之疾至。測曰：脂牛歐歍，不絜志也。次八：食其委，雖噭不毀。測曰：食其委，蒙厥德也。上九：灶滅其火，唯家之禍。測曰：灶滅其火，國之賊也。

次七：肥牛上好の脂膏、而も鍋子を洗浄せずして下りて煮る、嘔吐作悪の毛病は就中来る。測辞に曰く：脂牛は欧歍すは、心志の潔浄ならざるなり；材料再好なるも、器皿潔ならざれば便ち人を害する要す。次八：吃るは積存下来の余糧なり、叫苦するに雖も亦敗亡に至らず。測辞に曰く：其の委を食うは、先前の儲蓄の恩徳を蒙受するなり。上九：竈裏の火は熄滅す、此れは一家の禍事なり。測辞に曰く：竈は其の火を滅すは、大処に往きて説けば便ち国家の禍害なり；炊煙は一たび断たれれば、家国の本は便ち絶たる。

大：陰虛在內，陽蓬其外，物與盤蓋。

「大」は宏大の義にして、第四十五首と為り、小暑に値り、冬至後第一百九十八日より第二百零二日半に至るを主る。陰は内に虚し、陽気は外に蓬勃し、万物は皆盤の如く蓋の如くに張開す。此の首は大を講ず：真の大は能く容れ能く積むに在り、仮の大は門面声勢に在り；大にして実無ければ、崩るるは最も速し。

初一：淵潢洋，包無方，冥。測曰：淵潢洋，資裹無方也。次二：大其慮，躬自鑢。測曰：大其慮，為思所傷也。次三：大不大，利以成大。測曰：大不大，以小作基也。

初一：深淵は汪洋一片、包容して辺際無く、幽深難測なり。測辞に曰く：淵潢洋とは、其の裹含する所は一定の方所無きなり；大は能く容るるに始まる。次二：思慮を放大し過ぐれば、反って銼刀を拿して自己を磨くに似る。測辞に曰く：其の慮を大にするは、過度の思慮に傷せらるるなり。次三：大にして自ら大と為さず、正しく其の大を成就するに利あり。測辞に曰く：大ならずは、小処を拿して根基と作すなり。

次四：大其門郊，不得其刀，鳴虛。測曰：大其門郊，實去名來也。次五：包荒以中，克。測曰：包荒以中，督九夷也。次六：大失小，多失少。測曰：大失小，禍由微也。

次四：門庭郊野を修治して大ならしむるも、而も一把の刀さえ置弁し起らず、虚名は倒れて伝揚し開く。測辞に曰く：其の門郊を大にするは、実は去り名は来るなり。次五：中道を以て荒遠の地を包容す、成る能し。測辞に曰く：荒を包みて中を以てするは、四方九夷を統領するなり；《周易》泰卦九二に「包荒」と説く、正しく此の義を取る。次六：大を求むる為に小処を失い、多を求むる為に少処を失う。測辞に曰く：大は小を失うは、禍患の細微より起るなり。

次七：大奢迂，自削以觚，或益之餔。測曰：奢迂斥削，能自非也。次八：豐牆峭址，三歲不築，崩。測曰：豐牆峭址，崩不遲也。上九：丈佟以蔑，否出天外。測曰：大終以蔑，小為大資也。

次七：大にして奢侈迂濶なれど、能く自己の用度を削減して只だ簡朴の觚器を用いれば、人々は反って些の飯食を彼に添う。測辞に曰く：奢迂にして肯んじて自我斥退削減するは、能く自己の不是を承認するなり。次八：牆は築きて又高く又厚く、牆基は而も陡峭に修る、三年も修治を加えざれば、便ち崩塌せん。測辞に曰く：豊牆峭址は、崩塌は久しからざらん。上九：大は最後に到りて微末に帰し、閉塞して天外にも出で去る能わず。測辞に曰く：大は終に蔑を以てすは、小処は正しく大の憑資なり；大の極処に到れば、仍お小の上に回到するを得。賛辞は「丈佟」と作り而も測辞は「大終」と作す、底本の用字は一ならず、今は各々原樣に依りて保留す。

廓：陰氣瘱而怠之，陽猶恢而廓之。

「廓」は開廓・拡張の義にして、第四十六首と為り、小暑に値り、冬至後第二百零二日半より第二百零七日に至るを主る。陰気は収斂して懈怠し下がり、陽気は仍お恢張拡廓す。廓は外囲を撑開するを是とす：撑開して中に人有り徳有れば便ち盛にして、撑開して中空物無ければ便ち虚なり。

初一：廓之恢之，不正其基。測曰：廓之恢之，始基傾也。次二：金乾玉楨，廓於城。測曰：金乾玉楨，蕃輔正也。次三：廓無子，室石婦。測曰：廓無子，焉得後生也。

初一：一味に開廓拡張して、而も其の根基を端正しに往かず。測辞に曰く：之を廓り之を恢くすは、一開始に便ち根基歪みたるなり。次二：金を以て骨幹と為し・玉を以て楨柱と為し、城郭を拡廓し起る。測辞に曰く：金干玉楨とは、屏藩輔弼各々其の正を得るなり。次三：廓は張開するも而も子嗣無く、屋裏は只だ生育能わざる婦人有るのみ。測辞に曰く：廓に子無きは、何処に還た後代有る能せんや；外面再び大に撑げども、承継する人無ければ便ち空なり。

次四：恢其門戶，用圉寇虜。測曰：恢其門戶，大經營也。次五：天門大開，恢堂之階，或生之差。測曰：天門大開，德不能滿堂也。次六：維豐維崇，百辟馮馮，伊德攸興。測曰：維豐維崇，茲太平也。

次四：門戸を恢張拡大し、以て盗寇を抵御す。測辞に曰く：其の門戸を恢くすは、大いに経営を加うるなり；拡張の力を防守の上に用うる、ぞ其の当を得て用うと算す。次五：天門は大いに敞開し、庁堂の台階も亦甚だ寛に拡げ、反って差錯を生出す。測辞に曰く：天門大開は、徳行の此の堂に填満し得ざるなり；門の開くこと愈大なれば、徳足らざれば愈々顕る。次六：既に豊厚にして又崇高、百官は衆多にして気勢充盛、徳行は此に由りて興起す。測辞に曰く：維豊維崇、此れぞ太平の世なり。

次七：外大杚，其中失。君子至野，小人入宅。測曰：外大杚，中無人也。次八：廓其外，虛其內，利鼓鉦。測曰：廓外虛內，乃能有聞也。上九：極廓於高庸，三歲無童。測曰：極廓高庸，終無所臣也。

次七：外面は大にして斉整、裏面は而も已に失守せり；君子は荒野に趕到せられ、小人は宅第に住進す。測辞に曰く：外は大にして杚るは、裏頭に人材無きなり。次八：外殻を甚だ大に拡げ、裏面を甚だ空に掏る、鼓を撃ち鉦を鳴らすに利あり。測辞に曰く：外を廓り内を虚にするは、反って能く声聞を伝出し得；中空にしてぞ響く、此れ正しく虚名の由来なり。上九：高牆を極処に拡廓せば、三年間は僮僕一箇さえ無し。測辞に曰く：極廓高庸とは、終に役使し供べき人無きなり；廓りて人無きに至れば、牆再高きも守住し得ず。

文：陰斂其質，陽散其文，文質班班，萬物粲然。

「文」は文采・修飾の義にして、第四十七首と為り、小暑に値り、冬至後第二百零七日より第二百一十一日半に至るを主る。陰気は万物の質地を収斂し、陽気はそれらの文采を散布し、文と質と班班として相雑し、万物は是に於て燦然として観る可し。此の首は文質の辨を講ず：文は質より出づれば則ち美、文は質より離れれば則ち乱、文は極処に到るも仍お質に回到するを要す。

初一：袷襀何縵，玉貞。測曰：袷隤何縵，文在內也。次二：文蔚質否。測曰：文蔚質否，不能俱睟也。次三：大文彌樸，孚似不足。測曰：大文彌樸，質有餘也。

初一：夾衣の褶襇の外面に素浄の縵帛を罩け、内里に美玉を蔵す、正を得。測辞に曰く：外に素縵を罩くるは、文采は全て裏面に在るなり。賛辞は「袷襀」と作り而も測辞は「袷隤」と作す、底本の用字は一ならず、今は各々原樣に依りて保留す。次二：文采は蔚然として質地は足らず。測辞に曰く：文蔚質否は、文と質と一同に純粋なる能わざるなり。次三：最大の文采は反って更に質朴、看るに倒れて還た足らざるに似る。測辞に曰く：大文弥朴とは、質地有余るなり；真に文有る人は外に炫るを須とせず。

次四：斐如邠如，虎豹文如，匪天之享，否。測曰：斐邠之否，奚足譽也。次五：炳如彪如，尚文昭如，車服庸如。測曰：彪如在上，天文炳也。次六：鴻文無範，恣於川。測曰：鴻文無範，恣意往也。

次四：斐然として章を成し紛紛として観る可し、虎豹の皮毛の如く花紋斑斕なるも、而も上天の享用する所に非ず、行う可からず。測辞に曰く：斐邠の行う可からざる所以、此れ何の称誉すべき有らんや；文有りて徳無ければ、虎豹の皮は終究人に剥去せらる。次五：光焰炳耀・紋理彪炳、文治を崇尚して世に昭明し、車馬服飾は各々等差の用有り。測辞に曰く：彪如として上に在るは、天の文采の光明なるなり；上に在る人は文有れば、天下ぞ章法有らん。次六：宏大の文采は規範無く、江河の上に於て任意に流蕩す。測辞に曰く：鴻文範無きは、己意を放縱して往くなり；文一旦法度無ければ、大なるほど愈々乱る。

次七：雉之不祿，而雞藎谷。測曰：雉之不祿，難幽養也。次八：雕韱縠布，亡於時，文則亂。測曰：雕韱縠布，徒費日也。上九：極文密密，易以黼黻。測曰：極文之易，當以質也。

次七：野雉は文采斑斕なるも而も人の豢養を得ず、家鶏は平常文無く反って天天谷を吃すること有り。測辞に曰く：雉の禄せざるは、它の幽閉圈養せられ難きなり；文有りて馴せざれば、便ち世に用いられず。次八：繊細の花紋を雕鏤し、軽薄の縠布を織造し、該正事を為すべき時に於て時令を荒廃せば、文飾は便ち禍乱と変成す。測辞に曰く：韱を雕り縠を布くは、白白に時日を耗費するなり。上九：文采は極密の地步に到れば、便ち黼黻の如き端正の礼服紋様に換成すべし。測辞に曰く：極文の変ずべき所以は、当に質朴の上に回到すべきなり；此れは「文」首の帰結なり。

禮：陰在下而陽在上，上下正體，物與有禮。

「礼」は礼制の義にして、第四十八首と為り、小暑の末に当たり大暑に交り、冬至後第二百一十一日半より第二百一十六日に至るを主る。陰は下に在りて陽は上に在り、上下各々其の体を正しくし、万物は皆此に因りて礼を有す。礼の根本は敬に在り、敬は内心より発す；儀節は外殻にして、心意ぞ実なり。此の首より起りて、底本の第九賛は多く「次九」と題して「上九」と作らず、今は悉く原樣に依りて保留す。

初一：履於跂，後其祖裲。測曰：履於歧，退其親也。次二：目穆穆，足肅肅，乃貫以棘。側曰：穆穆肅肅，敬出心也。次三：畫象成形，孚無成。測曰：畫象成形，非其真也。

初一：脚尖を踮げて路を走り、祖先の衣裳を身後に撇く。測辞に曰く：歧路の上に踩むは、自己の親長を後面に推去するなり。賛辞は「跂」と作り而も測辞は「歧」と作す、底本の用字は一ならず、今は各々原樣に依りて保留す。次二：眼神は粛穆、脚步は端厳、一挙一動は皆棘刺を貫るが如くに謹慎なり。測辞に曰く：穆穆粛粛とは、恭敬の内心より発するなり。底本此の条「測曰」は誤刻して「側曰」と作す、今は照録して改めず。次三：図像を画出して形貌を做成す、縦ち誠信有るも事を成す能わず。測辞に曰く：象を画きて形を成すは、真の東西に非ざるなり；礼は徒らに儀注有りて実心無ければ、餅を画くに異ならず。

次四：孔雁之儀，利用登階。測曰：孔雁之儀，可法則也。次五：懷其違，折其匕，過喪錫九矢。測曰：懷違折匕，貶其祿也。次六：魚鱗差之，乃大施之，帝用登於天。測曰：魚鱗差之，貴賎位也。

次四：鴻雁の行列を排成するが如き斉整の儀節、階に登りて礼を行うに利あり。測辞に曰く：孔雁の儀は、取法すべき准則なり；雁行は序有るは、正しく礼の本相なり。次五：心裏に礼に違う意を懐き、祭祀の用う所の匕を折断す、過失大にして天子の賜う所の九矢の栄を喪失す。測辞に曰く：違を懐き匕を折るは、彼の俸禄を貶削せんとするなり。次六：魚鱗の如くに一片片依次排列す、是に於て大いに施行し開く、天帝は此の套の礼制に凭りて天に升登す。測辞に曰く：魚鱗之を差すは、尊貴と卑賤の位次を皆排定するなり。

次七：出禮不畏，入畏。測曰：出禮不畏，人所棄也。次八：冠戚月丑履全履。測曰：冠戚履賎，不可不上也。次九：戴無首，焉用此九。測曰：無首之戴，焉所往也。

次七：礼の範囲を出でて還た毫も畏懼せず、礼の中に進みて反って畏縮して前せず。測辞に曰く：礼を出でて畏れざるは、此の如き人は衆人に拋棄せられんとするなり。次八：冠帽は頭頂に親近し、鞋履は最下に踩み、各々其の位置の上に在り。測辞に曰く：冠は貴にして履は賤とは、上下の分は講ぜざる能わざるなり。底本「月丑」は偏旁を拆开して写したる一つの字なり、今は原樣に照りて存録す。次九：冠を戴くも而も頭無し、此の第九位は又何の用有らんや。測辞に曰く：首無きの戴は、還た何処に往かんと欲せんや；礼は極処に到りて承戴する所無ければ、便ち空に落る。

逃：陰乞章強，陽氣潛退，萬物將亡。

「逃」は逃遁の義にして、第四十九首と為り、大暑に値り、冬至後第二百一十六日より第二百二十日半に至るを主る。陰気は顕揚強盛し、陽気は暗暗に退却し、万物は将に衰亡せんとす。此の首は《周易》の《遁》に相当す：逃げて痕跡を留めざるを上と為し、逃げて人に牽制せらるるを危と為し、逃ぐ可き処無きに到る時に至りてぞ逃げんと想うは便ち晚し。底本「陰乞」の「乞」は当に「気」の字の訛なるべし、今は照録す。

初一：逃水之夷，滅其創跡。測曰：逃水之夷，跡不創也。次二：心惖惖，足金舄，不志溝壑。測曰：心惖惖，義不將也。次三：兢其股，鞭其馬，寇望其戶，逃利。測曰：兢股鞭馬，近有見也。

初一：水路平坦の処より逃走し、留下したる痕跡を皆抹掉す。測辞に曰く：水の夷に逃ぐるは、創痕を留下せざるなり；善く逃ぐる人は人に蹤跡を看見せしめず。次二：心裏は惕惕として安まらず、脚上は而も金飾の鞋を穿き、自己を沟壑に置身するを肯んぜず。測辞に曰く：心惖惖とは、道義の彼を扶持し得住ざるなり；富貴を舎得せざれば、便ち逃げ干浄し得ず。次三：大腿を繃緊し、坐骑を鞭打す、盗寇は已に彼の門戸を盯上せり、逃走してぞ利有り。測辞に曰く：股を兢げ馬を鞭つは、近処已に危険を看見せるなり。

次四：喬木維摐，飛鳥過之，或止降。測曰：喬木之鳥，欲止則降。次五：見鷕踤於林，獺入於淵，徵。測曰：見鷕及獺，深居逃凶也。次六：多田不婁，費我膎功。測曰：多田不婁，費力亡功也。

次四：高大の喬木は枝干撞撃して声有り、飛鳥は彼処を経過して、あるいは便ち停りて降落す。測辞に曰く：喬木上の鳥は、脚を歇めんと想えば便ち降下来る；托すべき処有れば、逃はぞ着落有らん。次五：雌雉の林中に撲落するを見、水獺は深淵に钻進す、行動するに宜し。測辞に曰く：雉と獺との此の如く躲蔵するを見るは、正しく深居して以て凶を避くるなり。次六：田地は多しと雖も而も勤加耕治するを肯んぜず、我が一番の辛苦を白费す。測辞に曰く：田多くして婁せざるは、力気を費して収成無きなり；該収るに収らざるは、該退るに退かざると同様に耗損なり。

次七：見於累，後乃克飛。測曰：見於累，幾不足高也。次八：頸加於矰，維糸羽其繩。測曰：頸加維糸羽，毋自勞也。次九：利逃餅跰，盜德嬰城。測曰：盜德嬰城，何至逃也。

次七：绳索に絆住せられて行蹤を暴露し、随后にぞ勉强して飛起す。測辞に曰く：累に見ゆるは、険くして高く飛び得ざりしなり。次八：脖子は系繩の短箭に撞上し、繩子は還た箭羽に纏る。測辞に曰く：頸上已に繳繩を挂ぐるは、再び力気を白费して挣扎する勿れ。底本「糸羽」は偏旁を拆开して写したる一つの字なり、今は原樣に照りて存録す。次九：急急奔逃・跛行して去るに利あり；若し窃取来たるの徳名に靠りて城を環じて自守せば。測辞に曰く：徳を盗み城を嬰ぐは、何処に還た逃を談じ得んや；名は実に副わざれば、城は終に守住し得ず。