제사십수　법（망종）

法：陽氣高懸厥法，物仰其墨，莫不被則。

「법」은 법도의 의로서, 제사십수가 되고, 망종에 당하여, 동지 후 제백칠십오일반으로부터 제백팔십일에 이르기까지를 주한다. 양기가 그 법도를 높이 벌리고, 만물이 모두 이 묵선을 앙망하여, 그 규의 규범을 받지 않음이 없다. 이 수는 입법과 수법을 강한다: 법은 중도로부터 나야 하고, 자신에서 행하며, 관하여 가하지 않고, 밀하여 나망을 이루지 않아야 한다.

初一：造法不法。測曰：造法不法，不足用也。次二：摹法以中，克。測曰：摹法以中，眾之所共也。次三：準繩不甫，亡其規矩。測曰：準繩不甫，其用爽也。

초일: 제정하여 낸 법이, 본신이 곧 법에 합하지 않는다. 측사에 이르되: 법을 조하여 법이 아님은, 세간에서 행함에 쓸 만하지 않다. 차이: 법도를 모화하여 그 중정을 취하면, 이룰 수 있다. 측사에 이르되: 법을 모하여 중으로써 함은, 중인이 공동 인가하는 바이다. 차삼: 준과 승이 벌려 바르지 않고, 규와 구에 따라 실지한다. 측사에 이르되: 준승이 보하지 않음은, 쓰면 곧 차착이 백출함이다.

次四：準繩規矩，莫違我施。測曰：準繩規矩，由身行也。次五：繘陸陸，瓶窴腹，井潢洋，終不得食。測曰：瓶窴腹，非學方也。次六：於紀於綱，示以貞光。測曰：於紀於綱，大統明也。

차사: 준승과 규구는, 내가 시행하는 바에 위배할 수 있는 자가 없다. 측사에 이르되: 준승 규구는, 자신으로부터 일으켜 천행하여야 한다; 법을 세우는 사람이 먼저 법을 지켜야, 법이 곧 서게 된다. 차오: 정승이 한 단씩 놓아 내려가되, 병자는 실심으로 막혀, 정수가 왕양 한 편이나, 마침내 물을 길어 올려 마시지 못한다. 측사에 이르되: 병이 배를 막음은, 학문의 도를 구하는 로수가 아님이다; 심리가 막히면, 법도가 아무리 좋아도 부어 넣을 수 없다. 차육: 강과 기 위에 착안하여, 이로써 정정의 광명을 소시한다. 측사에 이르되: 기에서 강에서란, 큰 통서가 분명함이다.

次七：密綱離於淵，不利於鱗。測曰：密綱離淵，苛法張也。次八：正彼有辜，格我無邪。測曰：正彼有辜，歐而至也。上九：井無干，水直衍，匪溪匪谷，終於愆。測曰：井無干，法妄恣也。

차칠: 세밀한 망라를 심연 속에 장설하니, 어력에 대하여 이롭지 않다. 측사에 이르되: 밀강이 연에 리함은, 가혹한 법령이 포장하여 벌어짐이다; 망안이 너무 조밀하면, 고기가 곧 살아남지 못한다. 차팔: 그 죄 있는 사람을 규정하여, 내가 이 사악을 격거하여 머물게 한다. 측사에 이르되: 그 고 있는 자를 바름은, 그들을 구축하여 마땅히 갈 곳에 송도함이다. 상구: 우물에 우물 난간이 없어, 물이 곧바로 밖으로 만류하여, 이미 시내도 이루지 않고 골짜기도 이루지 않아, 마침내 과실이 된다. 측사에 이르되: 정에 간이 없음은, 법도가 방종하여 약속할 곳이 없음이다; 난간 없는 우물과 도 없는 법이, 사람을 해함이 한결같다.

應：陽氣極於上，陰信萌乎下，上下相應。

「응」은 감응·상응의 의로서, 제사십일수가 되고, 망종의 끝에 당하여 하지에 교하여, 동지 후 제백팔십일로부터 제백팔십사일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 최상에 도달하고, 음기의 신식이 이미 아래면에서 맹동하여, 위와 아래가 피차 서로 응한다. 이 수는 바로 일세의 가운데에 당하여, 전서 양극 음생의 전절이다: 상권 사십일수가 이에 이르러 그치고, 하권은 곧 음장 양소로부터 일으켜 말한다.

初一：六乾羅如，五枝離如。測曰：六乾羅如，附離君也。次二：上歷施之，下律和之，非則否。測曰：上施下和，璣匪其真也。次三：一旋從一橫，天綱罠罠。測曰：一從一橫，經緯陳也。

초일: 여섯 뿌리의 주간이 저곳에 나열하고, 다섯 조의 지조가 그 위에 부착한다. 측사에 이르되: 육간 나여란, 중지가 주간에 의부함이니, 바로 신하가 군주에 의부함과 같다. 차이: 위에 있는 자는 역수에 의하여 시행하고, 아래에 있는 자는 음률에 의하여 응화하니, 만약 서로 합하지 않으면 곧 통하지 않는다. 측사에 이르되: 상시 하화는, 만약 선기 옥형의 교함이 정확하지 않으면, 응화하여 나옴이 또한 참이 아님이다. 차삼: 한 조의 세로·한 조의 가로가 교직하여 일어나니, 하늘의 강기가 그물과 같이 장개한다. 측사에 이르되: 일종일횡이란, 경과 위가 모두 진열하여 나옴이다.

次四：援我罘罟，絓羅於野，至。測曰：援我罘罟，不能以仁也。次五：龍翰於天，貞栗其鱗。測曰：龍翰之栗，極懼墜也。次六：熾承於天，冰萌於地。測曰：承天萌地，陽始退也。

차사: 내가 짐승 잡는 그물을 일으켜, 야외에서 라를 걸고 함정을 설하니, 온다. 측사에 이르되: 내가 부고를 원함은, 능히 인심으로써 감초함이 아님이다; 기교를 써서 감응을 구하면, 응하여 오는 것도 또한 좋은 것이 아니다. 차오: 용이 높이 하늘에 날아, 정을 지키되 그 인갑이 전율한다. 측사에 이르되: 용한의 율이란, 극처에 올라 추락을 두려워함이다; 이는 《주역》 건괘의 「항룡유회」와 바로 서로 인증한다. 차육: 치열이 하늘에 승하고, 한빙이 이미 지하에 맹생한다. 측사에 이르되: 하늘을 승하고 땅에 맹함은, 양기가 물러나기 시작함이다; 하지에 일음이 생하니, 일년의 전절이 속히 여기에 있다.

次七：日強其衰，應蕃貞。測曰：日疆其衰，惡敗類也。次八：極陽徵陰，不移日而應。測曰：極陽徵陰，應其發也。上九：元離之極，君子應以大稷。測曰：元離之極，不可遏也。

차칠: 날로 쇠락 가운데 면력하여 자강하니, 감응하는 바는 번성과 정정이다. 측사에 이르되: 날로 그 쇠를 강으로 함은, 그 동류를 패괴하는 사람을 염오함이다. 찬사는 「강」으로 되고 측사는 「강」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차팔: 극성한 양이 가서 음을 정토하니, 하루를 사이에 두지 않고 회응을 얻는다. 측사에 이르되: 극양이 음을 정함은, 감응이 발동함을 따라 이름이다. 상구: 큰 부려가 극처에 이르니, 군자가 사직의 대로써 이에 회응한다. 측사에 이르되: 원리의 극은, 이 세두를 억지하여 머물 수 없음이다.

迎：陰氣誠形乎下，物咸溯而迎之。

「영」은 영접·감초의 의로서, 제사십이수가 되고, 하지에 당하여, 동지 후 제백팔십사일반으로부터 제백팔십구일에 이르기까지를 주한다. 음기가 확확실실로써 아래면에서 형을 이루고, 만물이 모두 방향을 거슬러 이를 영접한다. 하권은 이 수로부터 일어나, 통편 음장 양소의 세를 강한다. 영과 응은 서로 표리를 이룬다: 응은 피동으로 답하고, 영은 주동으로 접한다.

初一：迎他匪並，無貞有邪。測曰：迎他匪應，緋所與並也。次二：蛟潛於淵，陵卵化之，人或陰言，百姓和之。測曰：蛟潛之化，中精誠也。次三：精微往來，妖先靈覺。測曰：精微往來，妖咎征也。

초일: 남을 영접하러 가되 그와 동심하지 않고, 정도 없이 다만 사벽만 있다. 측사에 이르되: 사람을 영하여 서로 응하되 서로 응하지 않으면, 그것은 나란히 어깨할 사람이 아님이다. 찬사는 「비병」으로 되고 측사는 「비응」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차이: 교룡이 심연에 잠복하고, 구릉 위의 알이 그것에 인하여 부화한다; 사람이 암중에서 한 구의 말을 말함이 있으면, 백성이 곧 모두 응화하여 일어난다. 측사에 이르되: 교잠의 화는, 중심의 정성이 먼 곳에 감통함이다. 차삼: 정미한 기가 왕래하여 교감하고, 요이한 조가 영험에 앞서 한 걸음 현현한다. 측사에 이르되: 정미 왕래는, 요이가 바로 재구의 징후이다.

次四：裳有衣襦，男子目珠，婦人啑鉤，貞。測曰：裳有衣襦，陰感陽也，也。次五：黃乘否貞。測曰：黃乘否貞，不可與朋也。次六：玄黃相迎，其意感感。測曰：玄黃相迎，以類應也。

차사: 하상 위에 의유를 배하고, 남자가 목광주와 같이 고반하고, 부인이 잠구로써 서로 당기니, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 상에 의유가 있음은, 음이 와서 양을 감초함이다. 저본 이 조의 측사 말미는 한 「야」 자를 중출하니, 이제는 조록하여 삭제하지 않는다. 차오: 중앙의 황덕이 사람에게 승능되니, 정이 아니다. 측사에 이르되: 황이 승하여 정이 아님은, 이같은 사람은 그와 붕류를 맺을 수 없다. 차육: 현색과 황색이 서로 영접하니, 그 몫의 의사가 감응하여 면면하다. 측사에 이르되: 현황 상영이란, 동류가 서로 응함이다; 현은 하늘의 색이요, 황은 땅의 색이니, 천지가 서로 영함은, 느낌이 깊은 까닭이다.

次七：遠之（目後），近之掊，迎父迦逅。測曰：遠（目後）近掊，失父類也。次八：見血入門，捬迎中庭。測曰：見血入門，以賢自衛也。上九：溼迎床足，累於嬙屋。測曰：溼迎床足，顛在內也。

차칠: 떨어짐이 멀면 곧 사안으로써 보고, 가까움이 가까우면 곧 손을 뻗어 궐취하여, 부배를 영접함도 또한 다만 불기이우의 부연으로 삼을 뿐이다. 측사에 이르되: 멀면 곧 사예하고 가까우면 곧 확탈이란, 인자의 류속을 실지함이다. 저본 「（목후）」는 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차팔: 혈적이 가문에 들어옴을 보면, 다만 정원 중앙에 부장하여 영후할 수 있을 뿐이다. 측사에 이르되: 피를 보고 문에 들어감은, 현능한 사람에 의거하여 자아 방위하여야 함이다. 상구: 조기가 상각 위에 젖어 이르니, 온 좌의 내실까지도 견루를 받는다. 측사에 이르되: 습이 상족에 영함은, 경복의 근유가 이미 내부에 있음이다; 영하는 바가 음습한 기이면, 화가 곧 속에서 일어난다.

遇：陰氣始來，陽氣始往，往來相逢。

「우」는 상봉의 의로서, 제사십삼수가 되고, 하지에 당하여, 동지 후 제백팔십구일로부터 제백구십삼일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 개시하여 도래하고, 양기가 개시하여 리거하니, 일래일왕이 바로 서로 만난다. 이 수는 《주역》의 《구》에 상당하여, 기하지 않고 만남을 강한다: 만나는 바가 사람인가 물인가·이 선인가 이 악인가는, 왕왕 자기에 의하지 않으나, 능히 자처함이 곧 본사이다.

初一：幽遇神及師，夢貞。測曰：幽遇神，思得理也。次二：沖沖兒遇，不定之諭。測曰：沖沖兒遇，不肖子也。次三：不往不來，得士女之貞。測曰：不往不來，士女則也。

초일: 유암 가운데 신명과 선사를 만나, 몽중에 보고 얻어 정을 얻는다. 측사에 이르되: 유하여 신에 우함은, 사려가 사리에 합함이다; 심리가 통하여, 몽중이 곧 보고 얻을 수 있다. 차이: 몽몽총총하여 아이와 같이 부딪쳐 만나니, 얻는 것은 다만 정준 없는 설법이다. 측사에 이르되: 충충아우란, 재목을 이루지 못한 아이다. 차삼: 가지도 않고 오지도 않아, 얻는 것은 사와 녀가 각각 그 정을 지킴이다. 측사에 이르되: 가지 않고 오지 않음이란, 바로 남녀가 서로 처하는 법칙이다; 구차하게 서로 만나지 않음을, 비로소 정의 우라 부른다.

次四：（亻圉）（亻圉），兌人遇雨，歷。測曰：兌人遇雨，還自賊也。次五：田遇禽，人莫之禁。測曰：田遇禽，誠可勉也。次六：俾蛛罔，罔遇蜂，利雖大，不得從。測曰：俾之罔，害不遠也。

차사: 량량창창한 모양으로, 한 맛으로 기쁨을 구하는 사람이 편히 큰 비를 만나, 간난을 역진한다. 측사에 이르되: 태인이 우에 우함은, 도리어 자기를 해함이다. 저본 「（인어）」는 편방을 써서 묘모한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차오: 전렵할 때에 금수를 만나 상하니, 누구도 막아 머물 수 없다. 측사에 이르되: 전이 금에 우함은, 참으로 면력하여 함에 값한다; 기회가 당전에 있으니, 바로 힘을 다해야 한다. 차육: 거미에게 그물을 묶게 하되, 그물이 도리어 황봉에 부딪혀 상하여, 이는 크다 할지라도 따라 내려가지 못한다. 측사에 이르되: 이에 망을 묶게 함은, 화해가 속히 멀지 않은 곳에 있음이다; 만나는 바가 그 제할 수 있는 것이 아니면, 그물이 도리어 깨어진다.

次七：振其角，君父遇辱，匪正命。測曰：振其角，直道行也。次八：兩兕斗，一角亡，不勝喪。測曰：兩兕斗，亡角喪也。上九：或氐其角，遇下毀足。測曰：或氐其角，何可當也。

차칠: 그 뿔을 분기하여 저촉하러 가면, 군부가 이에 인하여 욕을 받으니, 이는 정당한 천명이 아니다. 측사에 이르되: 그 각을 진함은, 한 맛으로 직도에 비추어 함이다; 곧되되 곡전을 모르면, 도리어 존장을 해한다. 차팔: 두 마리의 서우가 서로 싸워, 한 마리가 뿔을 꺾으니, 승부가 아직 갈라지지 않고 이미 양패구상한다. 측사에 이르되: 양시의 투는, 뿔을 꺾으면 곧 상망이다. 상구: 뿔을 낮추어 내려와 들이받으러 가면, 아래의 조당을 만나 도리어 자기의 발을 훼한다. 측사에 이르되: 혹은 그 각을 저함은, 이같은 세두를 누가 막아내지 못하랴; 상우의 극처에 이르면 다만 맞부딪침만 남아, 양두가 모두 보전하지 못한다.

灶：陰雖沃而灑之，陽猶熱而和之。

「조」는 취조의 의로서, 제사십사수가 되고, 하지의 끝에 당하여 소서에 교하여, 동지 후 제백구십삼일반으로부터 제백구십팔일에 이르기까지를 주한다. 음기가 교관하여 흩뿌릴지라도, 양기가 여전히 그 열력으로써 조화하러 간다. 이 수는 취찬 조팽을 빌어 치국을 강한다: 정 중의 맛이 곧 조정의 정이어서, 화후·기명·결정이 모두 강구가 있다.

初一：灶無實，乞於鄰。測曰：灶無實，有虛名也。次二：黃鼎介，其中裔，不飲不食，孚無害。測曰：黃鼎介，中廉貞也。次三：灶無薪，黃金瀕。測曰：灶無薪，有不用也。

초일: 조 위에 실재하는 물이 없어, 다만 이웃을 향하여 구한다. 측사에 이르되: 조에 실이 없음은, 헛되이 허명만 있을 뿐이다. 차이: 황색의 정이 견고하여 절이 있되, 정 중의 담는 바가 변연에 치우쳐, 이미 마시지도 않고 먹지도 않으나, 성신이 있으면 곧 해가 없다. 측사에 이르되: 황정개란, 거중하여 청렴하여 정을 지킴이다. 차삼: 조 아래에 시신이 없어, 황금이 곁에 놓여도 헛일이다. 측사에 이르되: 조에 신이 없음은, 물이 있으되 쓸 수 없음이다; 재료가 아무리 귀하여도, 인화할 물이 없으면 곧 피우지 못한다.

次四：鬲實之食，得其勞力。測曰：鬲實之食，時我奉也。次五：鼎大可觴，不齊不荘。測曰：鼎大可觴，饗無意也。次六：五味和調，如美如，大人之饗。測曰：味和之饗，宰輔事也。

차사: 력 중에 음식을 가득 담으니, 이는 자기의 노력에 의거하여 얻어 온 것이다. 측사에 이르되: 력실의 식은, 때에 따라 나에게 공봉함이다; 먹음은 힘으로부터 나와, 먹어야 곧 안온하다. 차오: 정이 커서 주기로 마땅히 쓸 수 있으되, 재계가 성하지 않고 거지가 장하지 않다. 측사에 이르되: 정이 커서 상할 수 있음은, 이같은 향례는 성의가 없음이다; 그릇이 아무리 커도 마음이 공경하지 않으면, 없음과 같다. 차육: 오미가 조화하여 득당하여, 미호함의 지극이니, 이는 대인의 향연이다. 측사에 이르되: 중미를 조화하는 향연은, 바로 재보가 해야 할 일이다; 정을 조림은 곧 정을 조림이니, 이윤이 할팽으로써 탕을 설득함이, 쓰는 바가 속히 이 비유이다.

次七：脂牛正肪，不濯釜而烹，則歐歍之疾至。測曰：脂牛歐歍，不絜志也。次八：食其委，雖噭不毀。測曰：食其委，蒙厥德也。上九：灶滅其火，唯家之禍。測曰：灶滅其火，國之賊也。

차칠: 살진 소의 상호한 지고를, 냄비를 세정하지 않고 내려 끓이니, 구토하여 메스꺼운 병이 속히 온다. 측사에 이르되: 지우가 구오함은, 심지가 결정하지 않음이다; 재료가 아무리 좋아도, 기명이 깨끗하지 않으면 곧 사람을 해해야 한다. 차팔: 먹는 것은 적존하여 내려온 여량이니, 고함을 부를지라도 또한 패망에 이르지 않는다. 측사에 이르되: 그 위를 식함은, 선전의 저축의 은덕을 몽수함이다. 상구: 조 속의 불이 식멸하니, 이는 일가의 화사이다. 측사에 이르되: 조가 그 화를 멸함은, 큰 곳에 가서 말하면 곧 국가의 화해이다; 취연이 한번 끊어지면, 가국의 근본이 곧 끊어진다.

大：陰虛在內，陽蓬其外，物與盤蓋。

「대」는 홍대의 의로서, 제사십오수가 되고, 소서에 당하여, 동지 후 제백구십팔일로부터 제이백이일반에 이르기까지를 주한다. 음이 안에서 허하고, 양기가 밖에서 붕박하여, 만물이 모두 쟁반과 같고 뚜껑과 같이 벌어진다. 이 수는 대를 강한다: 참 대는 능히 용납하고 능히 쌓음에 있고, 가짜 대는 문면 성세에 있다; 대하되 실이 없으면, 무너짐이 가장 빠르다.

初一：淵潢洋，包無方，冥。測曰：淵潢洋，資裹無方也。次二：大其慮，躬自鑢。測曰：大其慮，為思所傷也。次三：大不大，利以成大。測曰：大不大，以小作基也。

초일: 심연이 왕양 한 편으로, 포용하여 변제가 없고, 유심하여 헤아리기 어렵다. 측사에 이르되: 연황양이란, 그 속에 품는 바가 일정한 방소가 없음이다; 대는 능히 용납함으로 시작한다. 차이: 사려를 방대하여 지나면, 도리어 줄을 잡아 자기를 갈음과 같다. 측사에 이르되: 그 려를 대로 함은, 과도의 사려에 상해 입음이다. 차삼: 대하되 스스로 대로 삼지 않으니, 바로 그 대를 성취함에 이롭다. 측사에 이르되: 대하지 않음은, 작은 곳을 잡아 근기로 삼음이다.

次四：大其門郊，不得其刀，鳴虛。測曰：大其門郊，實去名來也。次五：包荒以中，克。測曰：包荒以中，督九夷也。次六：大失小，多失少。測曰：大失小，禍由微也。

차사: 문정 교야를 수치하여 대하게 하되, 한 자루의 칼조차 놓아 마련하지 못하고, 허명이 도리어 전양하여 벌어진다. 측사에 이르되: 그 문교를 대로 함은, 실은 가고 명은 옴이다. 차오: 중도로써 황원의 땅을 포용하니, 이룰 수 있다. 측사에 이르되: 황을 포하고 중으로써 함은, 사방 구이를 통령함이다; 《주역》 태괘 구이에 「포황」이라 하니, 바로 이 의를 취한다. 차육: 대를 구함을 위하여 소처를 잃고, 다를 구함을 위하여 소처를 잃는다. 측사에 이르되: 대가 소를 잃음은, 화환이 세미로부터 일어남이다.

次七：大奢迂，自削以觚，或益之餔。測曰：奢迂斥削，能自非也。次八：豐牆峭址，三歲不築，崩。測曰：豐牆峭址，崩不遲也。上九：丈佟以蔑，否出天外。測曰：大終以蔑，小為大資也。

차칠: 대하여 사치 우활하되, 능히 자기의 용도를 삭감하여 다만 간박한 곡기를 쓰면, 사람들이 도리어 조금의 반식을 그에게 더한다. 측사에 이르되: 사우하여 즐겨 자아 척퇴하여 삭감함은, 능히 자기의 불시를 승인함이다. 차팔: 담을 쌓아 또 높고 또 두껍되, 담기가 가파르게 수하니, 삼 년이나 수치를 가하지 않으면, 곧 붕탑하리라. 측사에 이르되: 풍장 첨지는, 붕탑이 오래 걸리지 않으리라. 상구: 대가 마지막에 이르러 미말에 귀하여, 폐색하여 하늘 밖으로도 나가지 못한다. 측사에 이르되: 대가 마침내 멸로써 함은, 소처가 바로 대의 거자이다; 대의 극처에 이르면, 여전히 소 위로 돌아옴을 얻는다. 찬사는 「장동」으로 되고 측사는 「대종」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다.

廓：陰氣瘱而怠之，陽猶恢而廓之。

「확」은 개확·확장의 의로서, 제사십육수가 되고, 소서에 당하여, 동지 후 제이백이일반으로부터 제이백칠일에 이르기까지를 주한다. 음기가 수렴하여 해태하여 내려가고, 양기가 여전히 회장하여 확장한다. 확은 바깥 둘레를 버텨 벌림을 옳게 삼는다: 버텨 벌려 속에 사람이 있고 덕이 있으면 곧 성하고, 버텨 벌려 속이 비어 물이 없으면 곧 허하다.

初一：廓之恢之，不正其基。測曰：廓之恢之，始基傾也。次二：金乾玉楨，廓於城。測曰：金乾玉楨，蕃輔正也。次三：廓無子，室石婦。測曰：廓無子，焉得後生也。

초일: 한 맛으로 개확 확장하되, 그 근기를 단정하러 가지 않는다. 측사에 이르되: 이를 확하고 이를 회함은, 한 개시에 곧 근기가 비뚤어짐이다. 차이: 금으로써 골간을 삼고·옥으로써 정주를 삼아, 성곽을 확장하여 일으킨다. 측사에 이르되: 금간 옥정이란, 병번 보필이 각각 그 정을 얻음이다. 차삼: 확이 벌어지되 자사가 없어, 집 안에는 다만 생육하지 못하는 부인이 있을 뿐이다. 측사에 이르되: 확에 자가 없음은, 어느 곳에 아직 후대가 있을 수 있으랴; 겉이 아무리 크게 벌어져도, 승계하는 사람이 없으면 곧 허하다.

次四：恢其門戶，用圉寇虜。測曰：恢其門戶，大經營也。次五：天門大開，恢堂之階，或生之差。測曰：天門大開，德不能滿堂也。次六：維豐維崇，百辟馮馮，伊德攸興。測曰：維豐維崇，茲太平也。

차사: 문호를 회장하여 확대하여, 이로써 도구를 저어한다. 측사에 이르되: 그 문호를 회함은, 크게 경영을 가함이다; 확장의 힘을 방수 위에 씀이, 곧 그 당을 얻어 쓴다고 셈한다. 차오: 천문이 크게 활개하고, 청당의 대계도 또한 심히 넓게 벌려, 도리어 차착을 생출한다. 측사에 이르되: 천문 대개는, 덕행이 이 당에 메만하지 못함이다; 문의 열림이 클수록, 덕이 족하지 않으면 더욱 드러난다. 차육: 이미 풍후하고 또 숭고하여, 백관이 중다하여 기세가 충성하고, 덕행이 이에 의하여 흥기한다. 측사에 이르되: 유풍 유숭은, 이가 곧 태평의 세이다.

次七：外大杚，其中失。君子至野，小人入宅。測曰：外大杚，中無人也。次八：廓其外，虛其內，利鼓鉦。測曰：廓外虛內，乃能有聞也。上九：極廓於高庸，三歲無童。測曰：極廓高庸，終無所臣也。

차칠: 외면은 크게 제정되되, 이면은 이미 실수하였다; 군자는 황야에 쫓겨 이르고, 소인은 택제에 살아 들어간다. 측사에 이르되: 외가 대하여 궐함은, 속에 인재가 없음이다. 차팔: 외각을 심히 크게 벌리고, 이면을 심히 비워 파내니, 북을 치고 정을 울림에 이롭다. 측사에 이르되: 외를 확하고 내를 허로 함은, 도리어 능히 성문을 전하여 낼 수 있다; 속이 비어야 곧 울리니, 이가 바로 허명의 유래이다. 상구: 높은 담을 극처로 확장하면, 삼 년간은 동복 한 명조차 없다. 측사에 이르되: 극확 고용이란, 마침내 역사하여 섬길 사람이 없음이다; 확하여 사람 없음에 이르면, 담이 아무리 높아도 지켜 얻지 못한다.

文：陰斂其質，陽散其文，文質班班，萬物粲然。

「문」은 문채·수식의 의로서, 제사십칠수가 되고, 소서에 당하여, 동지 후 제이백칠일로부터 제이백십일일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 만물의 질지를 수렴하고, 양기가 그것들의 문채를 산포하여, 문과 질이 반반히 서로 섞여, 만물이 이에 찬연히 볼 만하다. 이 수는 문질의 변을 강한다: 문이 질로부터 나면 곧 아름답고, 문이 질로부터 떠나면 곧 어지러우며, 문이 극처에 이르러도 여전히 질로 돌아가야 한다.

初一：袷襀何縵，玉貞。測曰：袷隤何縵，文在內也。次二：文蔚質否。測曰：文蔚質否，不能俱睟也。次三：大文彌樸，孚似不足。測曰：大文彌樸，質有餘也。

초일: 협의의 주름 바깥면에 소결한 만백을 씌우고, 내리에 미옥을 장하여, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 밖에 소만을 씌움은, 문채가 모두 이면에 있음이다. 찬사는 「협첩」으로 되고 측사는 「협퇴」로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차이: 문채가 울연하되 질지가 족하지 않다. 측사에 이르되: 문울 질부는, 문과 질이 한결같이 순수하지 못함이다. 차삼: 가장 큰 문채는 도리어 더욱 질박하여, 보기에 도리어 아직 족하지 않은 듯하다. 측사에 이르되: 대문미박이란, 질지가 남음이다; 참으로 문이 있는 사람은 밖에 자랑함을 필요로 하지 않는다.

次四：斐如邠如，虎豹文如，匪天之享，否。測曰：斐邠之否，奚足譽也。次五：炳如彪如，尚文昭如，車服庸如。測曰：彪如在上，天文炳也。次六：鴻文無範，恣於川。測曰：鴻文無範，恣意往也。

차사: 비연히 장을 이루고 분분히 볼 만하되, 호표의 피모와 같이 화문이 반란할지라도, 하늘이 향용하는 바가 아니니, 행할 수 없다. 측사에 이르되: 비빈의 행할 수 없는 까닭은, 이는 무슨 칭예할 것이 있으랴; 문이 있고 덕이 없으면, 호표의 가죽은 종구 사람에게 벗겨진다. 차오: 광염이 병요하고 문리가 표병하여, 문치를 숭상하여 세상에 소명하고, 거마 복식이 각각 등차의 쓸모가 있다. 측사에 이르되: 표여로써 위에 있음은, 하늘의 문채가 광명함이다; 위에 있는 사람이 문이 있으면, 천하가 곧 장법이 있으리라. 차육: 홍대한 문채가 규범이 없어, 강하 위에서 임의로 유탕한다. 측사에 이르되: 홍문 범이 없음은, 기의를 방종하여 감이다; 문이 한번 법도가 없으면, 클수록 더욱 어지럽다.

次七：雉之不祿，而雞藎谷。測曰：雉之不祿，難幽養也。次八：雕韱縠布，亡於時，文則亂。測曰：雕韱縠布，徒費日也。上九：極文密密，易以黼黻。測曰：極文之易，當以質也。

차칠: 들꿩은 문채가 반란하되 사람의 환양을 얻지 못하고, 집닭은 평상하여 문이 없어도 도리어 날마다 곡을 먹음이 있다. 측사에 이르되: 치의 록하지 않음은, 그것이 유폐하여 기르기 어려움이다; 문이 있고 길들지 않으면, 곧 세상에 쓰이지 않는다. 차팔: 섬세한 화문을 조루하고, 경박한 곡포를 직조하여, 마땅히 정사를 해야 할 때에 시령을 황폐하면, 문식이 곧 화란으로 변성한다. 측사에 이르되: 섬을 조하고 곡을 베풂은, 헛되이 시일을 모비함이다. 상구: 문채가 극밀의 지보에 이르면, 곧 보불과 같은 단정한 예복의 문양으로 바꾸어야 한다. 측사에 이르되: 극문의 변해야 할 까닭은, 마땅히 질박 위로 돌아가야 함이다; 이는 「문」수의 귀결이다.

禮：陰在下而陽在上，上下正體，物與有禮。

「례」는 예제의 의로서, 제사십팔수가 되고, 소서의 끝에 당하여 대서에 교하여, 동지 후 제이백십일일반으로부터 제이백십육일에 이르기까지를 주한다. 음은 아래에 있고 양은 위에 있어, 상하가 각각 그 체를 바르게 하니, 만물이 모두 이에 의하여 예를 가진다. 예의 근본은 경에 있고, 경은 내심으로부터 발한다; 의절은 외각이고, 심의가 곧 실이다. 이 수로부터 일어나, 저본의 제구찬은 대개 「차구」로 제하여 「상구」로 하지 않으니, 이제는 모두 원양에 의하여 보류한다.

初一：履於跂，後其祖裲。測曰：履於歧，退其親也。次二：目穆穆，足肅肅，乃貫以棘。側曰：穆穆肅肅，敬出心也。次三：畫象成形，孚無成。測曰：畫象成形，非其真也。

초일: 발끝을 세워 길을 달리고, 조상의 의상을 몸 뒤에 떨친다. 측사에 이르되: 기로 위를 밟음은, 자기의 친장을 뒤면으로 밀어 감이다. 찬사는 「기」로 되고 측사는 「기」로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차이: 안신이 숙목하고, 걸음이 단엄하여, 일거일동이 모두 극자를 꿰뚫음과 같이 근신하다. 측사에 이르되: 목목숙숙이란, 공경이 내심으로부터 발함이다. 저본 이 조 「측왈」은 오각하여 「측왈」로 되니, 이제는 조록하여 고치지 않는다. 차삼: 도상을 그려 내어 형모를 이루게 하니, 비록 성신이 있어도 일을 이루지 못한다. 측사에 이르되: 상을 그려 형을 이룸은, 참된 물건이 아님이다; 예가 헛되이 의주만 있고 실심이 없으면, 떡을 그림과 다르지 않다.

次四：孔雁之儀，利用登階。測曰：孔雁之儀，可法則也。次五：懷其違，折其匕，過喪錫九矢。測曰：懷違折匕，貶其祿也。次六：魚鱗差之，乃大施之，帝用登於天。測曰：魚鱗差之，貴賎位也。

차사: 홍안의 행렬을 이룸과 같은 제정한 의절로, 계에 올라 예를 행함에 이롭다. 측사에 이르되: 공안의 의는, 취법할 준칙이다; 안행이 서가 있음이, 바로 예의 본상이다. 차오: 심리에 예를 거스르는 뜻을 품어, 제사에 쓰는 비를 절단하니, 과실이 커서 천자의 하사한 구시의 영을 상실한다. 측사에 이르되: 위를 품고 비를 절함은, 그의 봉록을 폄삭하고자 함이다. 차육: 어린과 같이 한 조씩 의차로 배열하여, 이에 크게 시행하여 벌리니, 천제가 이 벌의 예제에 의거하여 하늘에 승등한다. 측사에 이르되: 어린이 이를 차함은, 존귀와 비천의 위차를 모두 배정함이다.

次七：出禮不畏，入畏。測曰：出禮不畏，人所棄也。次八：冠戚月丑履全履。測曰：冠戚履賎，不可不上也。次九：戴無首，焉用此九。測曰：無首之戴，焉所往也。

차칠: 예의 범위를 벗어나 아직 조금도 외구하지 않고, 예 안에 들어와 도리어 외축하여 앞서지 않는다. 측사에 이르되: 예를 벗어나 두려워하지 않음은, 이같은 사람은 중인에게 버림받으려 함이다. 차팔: 관모가 두정에 친근하고, 혜리가 가장 아래에 밟혀, 각각 그 위치 위에 있다. 측사에 이르되: 관은 귀하고 리는 천함이란, 상하의 분은 강하지 않을 수 없음이다. 저본 「월축」은 편방을 나누어 쓴 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차구: 관을 쓰되 머리가 없으니, 이 제구의 위가 또한 무슨 쓸모가 있으랴. 측사에 이르되: 수 없는 대는, 아직 어느 곳에 가고자 하랴; 예가 극처에 이르러 승대할 곳이 없으면, 곧 허에 떨어진다.

逃：陰乞章強，陽氣潛退，萬物將亡。

「도」는 도둔의 의로서, 제사십구수가 되고, 대서에 당하여, 동지 후 제이백십육일로부터 제이백이십일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 현양하여 강성하고, 양기가 암암히 퇴각하여, 만물이 장차 쇠망하려 한다. 이 수는 《주역》의 《둔》에 상당한다: 도망하여 흔적을 남기지 않음을 상으로 삼고, 도망하여 사람에게 견제됨을 위로 삼고, 도망할 곳 없음에 이를 때에 이르러서야 도망하고자 함은 곧 늦음이다. 저본 「음걸」의 「걸」은 마땅히 「기」 자의 그름일 것이니, 이제는 조록한다.

初一：逃水之夷，滅其創跡。測曰：逃水之夷，跡不創也。次二：心惖惖，足金舄，不志溝壑。測曰：心惖惖，義不將也。次三：兢其股，鞭其馬，寇望其戶，逃利。測曰：兢股鞭馬，近有見也。

초일: 수로 평탄한 곳으로부터 도주하여, 남겨진 흔적을 모두 말제한다. 측사에 이르되: 수의 이에 도함은, 창흔을 남기지 않음이다; 잘 도망하는 사람은 사람으로 하여금 종적을 보게 하지 않는다. 차이: 심리가 척척하여 편안하지 않고, 발 위에는 금식의 신을 신어, 자기를 구혜에 치신하기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 심특특이란, 도의가 그를 부지하여 머물지 못함이다; 부귀를 버리지 못하면, 곧 도망하여 깨끗하지 못한다. 차삼: 대퇴를 팽근하고, 탈것을 편타하니, 도구가 이미 그의 문호를 주시하였다, 도주하여야 이가 있다. 측사에 이르되: 고를 긴하고 마를 편함은, 가까운 곳에 이미 위험을 보았음이다.

次四：喬木維摐，飛鳥過之，或止降。測曰：喬木之鳥，欲止則降。次五：見鷕踤於林，獺入於淵，徵。測曰：見鷕及獺，深居逃凶也。次六：多田不婁，費我膎功。測曰：多田不婁，費力亡功也。

차사: 고대한 교목이 지간을 충격하여 소리가 나고, 비조가 저곳을 경과하여, 혹은 곧 멈추어 강락한다. 측사에 이르되: 교목상의 조는, 발을 쉬고자 하면 곧 내려온다; 의탁할 곳이 있으면, 도가 곧 착락이 있으리라. 차오: 암꿩이 수림 중에 떨어짐을 보고, 수달이 심연에 들어가니, 행동함에 마땅하다. 측사에 이르되: 치와 달이 이같이 회피함을 봄은, 바로 깊이 거하여 이로써 흉을 피함이다. 차육: 전지가 많을지라도 부지런히 경치하기를 즐겨하지 않으니, 내 한 번의 신고를 헛되이 한다. 측사에 이르되: 전이 많되 누하지 않음은, 역기를 들여 수성이 없음이다; 마땅히 거둘 때 거두지 않음은, 마땅히 물러날 때 물러나지 않음과 한결같이 모손이다.

次七：見於累，後乃克飛。測曰：見於累，幾不足高也。次八：頸加於矰，維糸羽其繩。測曰：頸加維糸羽，毋自勞也。次九：利逃餅跰，盜德嬰城。測曰：盜德嬰城，何至逃也。

차칠: 동아줄에 걸려 머물러 행종이 폭로되니, 수후에야 면강하여 날아 오른다. 측사에 이르되: 누에 보임은, 위태하여 높이 날지 못하였음이다. 차팔: 목이 계승의 단전에 부딪히고, 동아줄이 아직 화살 깃에 얽힌다. 측사에 이르되: 경상에 이미 교승이 걸림은, 다시 역기를 헛되이 하여 분쟁하지 말라. 저본 「계우」는 편방을 나누어 쓴 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차구: 급급히 분도하여·파행하여 감에 이롭다; 만약 절취해 온 덕명에 의거하여 성을 둘러 자수하면. 측사에 이르되: 덕을 훔쳐 성을 영함은, 어느 곳에 아직 도를 논할 수 있으랴; 명이 실에 부하지 않으면, 성은 마침내 지켜 얻지 못한다.