제삼십수　의（곡우）

毅：陽氣方良，毅然敢行，物信其志。

「의」는 강의 과감의 의로서, 제삼십수가 되고, 곡우에 당하여, 동지 후 제백삼십일반으로부터 제백삼십오일에 이르기까지를 주한다. 양기가 바로 양호한 때에 당하여, 의연히 행동하기를 감히 하니, 만물이 모두 자기의 지향을 신전한다. 의는 심복과 동량 위에 의하여야 한다; 언어 형모 위에 의하면, 곧 다만 허장성세이다.

初一：懷威滿虛。測曰：懷威滿虛，道德亡也。次二：毅於心腹，貞。測曰：毅於心腹，內堅剛也。次三：戴威滿頭，君子不足，小人有餘。測曰：戴威滿頭，小人所長也。

초일: 심리에 위세를 가득 품되, 그 실은 한 배 속의 공허이다. 측사에 이르되: 위를 품어 허에 영함은, 도덕이 이미 없어짐이다. 차이: 강의가 심복 안에 있어, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 심복에 의함은, 내리가 견강하고 강정함이다. 차삼: 위엄을 머리 위에 얹어 온 얼굴에 진해 놓으니, 이는 군자에게는 아직 족하지 않다고 여기고, 소인에게는 이미 탁탁하여 여유가 있다. 측사에 이르되: 위를 두에 만대함은, 바로 소인이 잘하는 그 한 벌이다.

次四：君子說器，其言柔且毅。測曰：君子說器，言有方也。次五：不田而轂，毅於楝祿。測曰：不田而轂，食不當也。次六：毅於棟柱，利安大主。測曰：國任強也。

차사: 군자가 기물 제도를 담론하니, 그의 말이 유화하고 또 견정하다. 측사에 이르되: 군자가 기를 설함은, 언어에 법도가 있음이다; 유 중에 의를 띤 것이, 곧 강의 정용이다. 차오: 밭에 내려가 경작하지 않고 수레 위에 앉아, 또한 동량과 같은 고록 위에 강강을 잘 낸다. 측사에 이르되: 전하지 않고 곡함은, 향용이 정당하지 않음이다. 차육: 강의가 동량 지주와 같아, 군주를 안정함에 이롭다. 측사에 이르되: 이는 국가의 강고한 의장이 있음이다.

次七：觥羊之毅，鳴不類。測曰：觥羊之毅，言不法也。次八：毅於禍貞，君子攸名。測曰：毅於禍貞，不可幽蔀也。上九：豕希毅其牙，發以張弧。測曰：豕希毅其牙，吏所獵也。

차칠: 큰 뿔의 숫양과 같은 강맹이, 외침이 강조를 이루지 않는다. 측사에 이르되: 황양의 의는, 이르는 말이 법도에 합하지 않음이다; 헛되이 만근만 있고 조리가 없다. 차팔: 몸이 화환 가운데 처하되 여전히 의연히 정을 지키니, 군자가 이에 의하여 명을 얻는다. 측사에 이르되: 화에서 정에 의함은, 이같은 사람은 차폐하여 머물 수 없음이다. 상구: 멧돼지가 요아를 갈아 또 굳고 또 예리하니, 사람이 곧 궁노를 장개하여 이에 대부한다. 측사에 이르되: 시가 그 아를 의로 함은, 바로 관리가 렵취하고자 하는 대상이다; 한 맛으로 그 봉리를 잘 내면, 각호 위렵을 초래한다.

裝：陽氣雖大用事，微陰據下，裝而欲去。

「장」은 정장·행장의 의로서, 제삼십일수가 되고, 곡우의 끝에 당하여 입하에 교하여, 동지 후 제백삼십오일로부터 제백삼십구일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 대권을 악유하되, 미약한 음기가 이미 아래면에 반거하여, 행장을 수습하여 리거하고자 타산한다. 이 수는 행지를 강한다: 마땅히 갈 때에 장속이 정당함은 이는 명이고, 가지 말아야 할 때 황장하여 출주함은 이는 란이다.

初一：幽裝，莫見之行。測曰：幽裝莫見，心己外也。次二：哥鳥鵝慘於冰，翼彼南風，內懷其乘。測曰：哥鳥鵝之慘，懷憂無快也。次三：往其志，或承之喜。測曰：往其志，遇所快也。

초일: 암지리에 행장을 수습하니, 그의 행동을 보는 사람이 없다. 측사에 이르되: 유장하여 보는 이가 없음은, 심사가 일찍이 외두에 있음이다. 차이: 갈아가 빙 위에서 처참한 고를 받아, 다만 그 남래의 바람을 빌어 날개를 펼 수 있을 뿐이며, 심리에 한 몫의 가승의 기를 존한다. 측사에 이르되: 갈아의 참은, 우수를 품어 일각의 통쾌도 없음이다. 저본 「가조」는 편방을 나누어 쓴 「가」 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차삼: 경직히 그의 지향을 실현하러 가면, 수후에 곧 희경이 서로 잇함이 있다. 측사에 이르되: 그 지에 감은, 칭심의 일에 우상하였음이다.

次四：軍鳥雞朝飛足卒於北，嚶嚶相和不輟食。測曰：軍鳥雞朝飛，何足賴也。次五：鴻裝於淄，飲食頤頤。測曰：鴻裝於淄，大將得志也。次六：經六衢，周九路，不限其行，賈。測曰：經六衢，商旅事一也。

차사: 들꿩이 청신에 날아 올라, 북쪽에서 낙적하여 오니, 일로는 앵앵히 서로 화하되, 여전히 쪼아 먹기를 멈추기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 들꿩이 조에 날음은, 이는 무슨 의뢰할 것이 있으랴; 행장이 아직 갖추어지지 않고 급히 기비하면, 땅에 떨어지면 곧 랑패가 된다. 저본 「군조」「족졸」은 모두 편방을 나누어 쓴 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차오: 홍안이 정장하여 치수 가에 머물어, 종용히 음식하고, 이양하여 자득하다. 측사에 이르되: 홍이 치에 장함은, 대장이 그 지를 이룰 수 있음이다; 멀리 가고자 함은 먼저 기력을 양족하여야 한다. 차육: 여섯 조의 통구를 경과하고, 아홉 조의 대로를 주행하여, 자기의 행정에 한을 설하지 않으니, 경상할 수 있다. 측사에 이르되: 육구를 경함은, 상려의 일은 귀함은 일심으로 행함에 있음이다.

次七：裝無離，利徵咎。測曰：裝無離，禍且至也。次八：季仲播軌，泣於道，用送厥往。測曰：季仲播軌，送其死也。上九：裝於昏。測曰：裝於昏，尚可避也。

차칠: 행장을 수습하여 정당하되 리거하기를 즐겨하지 않고, 다만 책구를 초래함에 이롭다. 측사에 이르되: 장하여 떠나지 않음은, 화사가 속히 오려 함이다; 마땅히 갈 때 가지 않으면, 도리어 화단이 된다. 차팔: 형제들이 수레辙을 길 위에 산포하고, 도방에서 곡읍하여, 그를 위하여 송행한다. 측사에 이르되: 계중이 궤를 파함은, 보냄이 그 실은 그의 죽음이다. 상구: 황혼의 때에 이르러서야 행장을 수습한다. 측사에 이르되: 혼에 장함은, 아직 피할 수 있다; 이미 마지막 관두에 이르렀을지라도, 야색을 타서 가면 여전히 일선의 생로가 있다.

眾：陽氣信高懷齊，萬物宜明，嫭大眾多。

「중」은 중다·사중의 의로서, 제삼십이수가 되고, 입하에 당하여, 동지 후 제백삼십구일반으로부터 제백사십사일에 이르기까지를 주한다. 양기가 높은 곳에 신전하고, 제일을 회포하여, 만물이 마땅히 현명해야 하고, 장미하고 번다하다. 이 수는 《주역》의 《사》에 상당하여, 통편 병을 빌어 중을 강한다: 중을 얻음은 덕에 있고 위에 있지 않으며, 병을 씀은 귀함은 도인에 피를 묻히지 않음에 있다.

初一：冥兵始，火入耳，農輟谷，尸將班于田。測曰：冥兵之始，始則不臧也。次二：兵無刃，師無陳，麟或嬪之，溫。測曰：兵無刃，德服無方也。次三：軍或累車，丈人摧孥，內蹈之瑕。測曰：軍或累車，廟戰內傷也。

초일: 암중에 병을 움직이는 개단에, 경신이 불과 같이 귀 속에 타들어와, 농부는 장가를 내려놓고, 시수가 장차 전야 위에 진렬하려 한다. 측사에 이르되: 암중에 병을 일으킴은, 한 개두에 곧 좋은 일이 아님이다. 차이: 병기가 인을 벌리지 않고, 군대가 진을 열하지 않아, 기린까지도 와서 귀부하니, 온화하다. 측사에 이르되: 병이 인이 없음은, 덕으로써 사람을 복케 하여 한 방에 구하지 않음이다; 싸우지 않고 남의 병을 굴함이, 곧 상책이다. 차삼: 군중에서 일량씩의 수레가 쌓여 옹색하고, 장자가 자기의 처자를 최절하여, 내부가 먼저 균렬을 낸다. 측사에 이르되: 군이 혹 거를 누함은, 묘당상의 모산이 먼저 자가를 상함이다.

次四：虎虓振廞，豹勝其私，否。測曰：虎虓振廞，如鷹之楊也。次五：躆戰喈喈，若熊若螭。測曰：躆戰喈喈，恃力作王也。次六：大兵雷霆，震其耳，維用詘腹。測曰：大兵雷霆，威震無疆也。

차사: 호랑이가 포효하여 위세를 떨치되, 표범은 다만 그 일기의 사를 잘 내니, 행할 수 없다. 측사에 이르되: 호가 효하여 흠을 진함은, 응솔이 비양하는 듯한 성세가 사람을 핍함이다; 헛되이 성세만 있고 각각 사심을 품으면, 종구 일을 이루지 못한다. 차오: 웅거하여 싸우니, 함성이 진진하여 곰과 같고 리와 같이 흉맹하다. 측사에 이르되: 거전 개개란, 무력을 의장하여 왕을 칭하고자 함이다. 차육: 대군의 성위가 뇌정과 같이 귀를 진하게 하여, 다만 사람을 굴신하고 렴복케 할 수 있다. 측사에 이르되: 대병 뇌정이란, 위세의 진동이 끝없이 미침이다.

次七：旌旗絓羅，乾銊蛾蛾，師孕唁之哭且目買。測曰：旌旗絓羅，大恨民也。次八：兵衰衰，見其病，不見輿尸。測曰：兵衰衰，不血刃也。上九：測曰：也。

차칠: 정기가 괘결하여 나망과 같고, 간과 부월이 삼연하여 수림과 같으며, 군중에 회임한 부인이 와서 조염하여, 한편 울면서 한편 큰 눈을 부릅뜨고 바라본다. 측사에 이르되: 정기괘라란, 크게 백성에게 원을 맺음이다. 저본 「목매」는 편방을 나누어 쓴 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차팔: 군력이 날로 쇠약하여 내려가, 다만 그 병이 있음을 보되, 시를 싣고 돌아옴을 보지 않는다. 측사에 이르되: 병의 쇠쇠함은, 도인에 피를 묻히지 않음이다; 쇠할지라도 복망에 이르지 않아, 아직 보전을 셈한다. 상구: 저본 이 찬의 찬사와 측사가 전부 탈락하여, 다만 「상구」「측왈」「야」의 몇 자만 남기니, 이제는 조록하여 보충하지 않고, 또 별본에 의거하여 억보하지 않는다.

密：陽乞親天，萬物丸蘭，咸密無間。

「밀」은 친밀·주밀의 의로서, 제삼십삼수가 되고, 입하에 당하여, 동지 후 제백사십사일로부터 제백사십팔일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 하늘에 친근하고, 만물이 단단원원하여, 모두 긴밀하여 공극이 없다. 밀은 양면이 있다: 친하여 그 사람을 얻으면 곧 견고하고, 친하여 그 사람이 아니면 곧 그 훈염을 받는다. 저본 「양걸」의 「걸」은 마땅히 「기」 자의 그름일 것이니, 이제는 조록한다.

初一：窺之無間，大幽之門。測曰：窺之無間，密無方也。次二：不密不比，我心即次。測曰：不密不比，違厥鄉也。次三：密於親，利以作人。測曰：密於親，為利臧也。

초일: 규탐하고자 하되 일사의 봉극을 찾지 못하니, 그것은 대유의 곳에 통하는 문이다. 측사에 이르되: 이를 규하나 간이 없음은, 주밀하여 일정한 방소를 찾을 수 없음이다. 차이: 이미 친밀하지 않고 또 친부하지 않으니, 내 마음이 곧 다만 반로 위에 멈춘다. 측사에 이르되: 밀하지 않고 비하지 않음은, 자기의 마땅히 돌아갈 향리에 배리함이다. 차삼: 친족과 서로 친밀하여, 인재를 성취함에 이롭다. 측사에 이르되: 친에 밀함은, 꾀하는 바의 이처가 정당함이다.

次四：密於腥臊，三日不覺，殽。測曰：密於腥臊，小惡通也。次五：密密不罅，嬪於天。測曰：密密不罅，並天功也。次六：大惡之比，或益之恤。測曰：大惡之比，匹異同也。

차사: 성소한 물과 친밀하게 서로 처하면, 사흘이 지나면 자기도 또한 냄새를 맡아내지 못하여, 혼잡하여 나누기 어렵다. 측사에 이르되: 성소에 밀함은, 작은 악습이 통행하여 막힘이 없음이다; 오래 전어의 저에 거하여 그 냄새를 느끼지 않음이, 바로 이 도리이다. 차오: 세밀주지하여 한 조의 균열도 없으면, 하늘과 서로 맞을 수 있다. 측사에 이르되: 밀밀하여 균이 없음은, 하늘의 공업과 병렬함이다. 차육: 대악의 사람과 친부하면, 도리어 아직 그를 대신하여 우휼을 증첨하리라. 측사에 이르되: 대악의 비는, 동류가 아닌 것을 억지로 동류에 짝 이룸이다.

次七：密有口，小鰓。大君在，無後。測曰：密口小鰓，賴君逹也。次八：琢齒依齦，三歲無君。測曰：琢齒依齦，君自撥也。上九：測曰：也。

차칠: 친밀 가운데 사람이 다취함이 있어, 작게 경구하니; 다만 대군이 아직 있음에 의하여, 곧 후환이 없다. 측사에 이르되: 밀구 소새란, 군주의 통달하고 명찰함에 의거하여야 무사를 얻음이다. 차팔: 치아가 서로 갈려도 다만 잇몸에 의거하여 면강히 이어지니, 삼 년이나 군주가 없다. 측사에 이르되: 치를 탁하여 은에 의함은, 군주가 스스로 근기를 발제함이다; 상하가 서로 해치면, 밀이 곧 궤로 변한다. 상구: 저본 이 찬의 찬사와 측사가 전부 탈락하여, 다만 「상구」「측왈」「야」의 몇 자만 남기니, 이제는 조록하여 보충하지 않는다.

親：陽方仁愛，全真敦篤，物咸親睦。

「친」은 친애·친목의 의로서, 제삼십사수가 되고, 입하의 끝에 당하여 소만에 교하여, 동지 후 제백사십팔일반으로부터 제백오십삼일에 이르기까지를 주한다. 양기가 바로 그 인애를 행하여, 본진을 보전하여 돈후하고 독실하니, 만물이 모두 서로 친하고 서로 목하다. 이 수는 인륜의 친을 강한다: 친하여 그 사람을 얻으면 곧 내리가 견고하고, 친하여 그 류가 아니면 곧 명분이 먼저 어지럽다.

初一：親非其膚，其志齦齬。測曰：親非其膚，中心閒也。次二：孚其內，其志資戚。測曰：孚其內，人莫間也。次三：螟蛉不屬，蜾裸取之，不迓漁侮。測曰：螟蛉不屬，失其體也。

초일: 친근하는 바가 병히 자기의 골육 기부가 아니니, 양하리의 심지가 저옥하여 합하지 않는다. 측사에 이르되: 그 부가 아닌 데 친함은, 심중이 본래 격액이 있음이다. 차이: 성신으로써 자기의 내리의 사람을 대대하면, 심지가 곧 이 몫의 친정에 의거하여 서로 의한다. 측사에 이르되: 그 내에 부함은, 외인이 끼어 들어와 이간하지 못함이다. 차삼: 명령의 유충은 본래 과라에 속하지 않는데, 과라가 이를 안아 가서 친자로 삼고, 또 그 어렵과 같은 기멸을 영거하지 않는다. 측사에 이르되: 명령이 속하지 않음은, 친속의 명분을 잘못 놀림이다. 《시경·소아》에 「명령에 자식이 있으면, 과라가 이를 업는다」하니, 이 찬이 바로 도리어 그 뜻을 쓴다.

次四：賓親於禮，飲食几几。測曰：賓親於禮，賓主偕也。次五：厚不厚，比人將走。測曰：厚不厚，失類無方也。次六：厚厚，君子秉斗。測曰：厚厚君子，得人無疆也。

차사: 빈객이 예로써 서로 친하여, 음식 사이의 거지가 안상하고 도가 있다. 측사에 이르되: 빈이 예에 친함은, 빈과 주가 일제히 득체함이다. 차오: 본래 후대해야 할 것을 후대하기를 즐겨하지 않으니, 그에게 친부하는 사람이 곧 달려 가려 한다. 측사에 이르되: 후하지 않음은, 자기의 동류를 실지하여 의귀할 곳이 없음이다. 차육: 후에 후를 가하면, 군자가 곧 두병을 손에 잡음과 일반이 중인을 통섭한다. 측사에 이르되: 후후군자란, 사람의 마음을 얻음이 광대무변함이다.

次七：高亢其絲，庳於從事。測曰：位高事庳，德不能也。次八：肺附乾餱，其干己良，君子攸弜。測曰：肺附之行，不我材也。上九：童親不貞。測曰：童親不貞，還自荄也。

차칠: 현사를 지극히 높이 팽기하되, 일을 일으킴에 도리어 저하하고 무능하다. 측사에 이르되: 위가 높고 일을 함이 낮음은, 덕행이 감당하지 못함이다. 차팔: 지친의 사람이 다만 조금의 건량을 잡아 서로 대접하되, 그 건량은 본신이 아직 좋다고 셈할 만하나, 군자는 도리어 차라리 추사하여 받지 않는다. 측사에 이르되: 지친이 이같이 행사함은, 나를 인재로 보지 않음이다. 상구: 해아와 같이 호란으로 서로 친하여 정을 지키지 않는다. 측사에 이르되: 동친하여 정이 아님은, 도리어 자기의 뿌리를 상함이다.

斂：陽氣大滿於外，微陰小斂於內。

「렴」은 수렴·취렴의 의로서, 제삼십오수가 되고, 소만에 당하여, 동지 후 제백오십삼일로부터 제백오십칠일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 외면에서 충영하고 포만하고, 미약한 음기가 이미 이면에서 조조히 수렴한다. 이 수는 겸하여 두 종의 렴을 말한다: 자신을 수속하는 렴은 이로써 부에 이를 수 있고, 횡정폭렴의 렴은 반드시 전복에 이른다.

初一：小斂不貨，利用安人正國。測曰：小斂不貨，其道富也。次二：墨斂韱韱，我匪貞。測曰：墨斂韱韱，非所以無也。次三：見小勿用，以我扶疏。測曰：見小勿用，俟我大也。

초일: 작게 수렴하되 재화로써 목적을 삼지 않으니, 인심을 안정하고 방국을 단정함에 이롭다. 측사에 이르되: 소렴하여 화가 아님은, 이 길이 곧 참 부족에 통향함이다. 차이: 암지리에 한 별 한 점으로써 수괄하니, 내가 이같이 함은 정도에 합하지 않다. 측사에 이르되: 묵렴섬섬이란, 응유의 작법이 아님이다. 차삼: 소리를 보고 동용하러 가지 않고, 잘 내 지엽이 서전하여 벌어짐을 얻게 한다. 측사에 이르되: 소를 보고 쓰지 않음은, 나의 장대함을 기다림이다.

次四：斂利小刑，小進大退。測曰：斂利小刑，其政退也。次五：畜盤而衍，繭純于田。測曰：畜盤繭純，不奪時也。次六：閔而綿而，作大元而，小人不戒。測曰：閔綿之戒，不識微也。

차사: 재리를 수렴하여 소형벌을 남용하니, 소처는 한 걸음 나아가고, 대처는 일대절 물러난다. 측사에 이르되: 이를 렴하고 형을 소로 함은, 정사가 도퇴함에 있음이다. 차오: 축양 적취하여 여유가 있어, 누에고치가 순백하니, 모두 전상의 이로부터 난다. 측사에 이르되: 축반하여 견순함은, 농시를 침탈하지 않음이다; 때로써 이를 취하면, 백성이 곧 그 취함을 느끼지 않는다. 차육: 우민의 마음이 면면하여 끊이지 않아, 이에 의하여 대선의 원을 이루나, 소인은 경계할 줄을 모른다. 측사에 이르되: 민면의 계는, 세미한 곳의 묘두를 알아보지 못함이다.

次七：夫牽於車，妻為剝荼，利於王姑，不利公家，病。測曰：牽車剝荼，斂之資也。次八：大斂大顛。測曰：大斂之顛，所斂非也。上九：斂於時，利圉極菑。測曰：斂於時，奚可幾也。

차칠: 장부가 끌려가서 거역에 복하고, 처자가 파견되어 고채를 채박하니, 다만 자가의 파모에 이롭고, 공실에는 이롭지 않아, 병해가 된다. 측사에 이르되: 거를 견하고 도를 박함은, 모두 취렴의 본전이다; 역역과 실물을 양두에서 취하면, 민력이 곧 갈한다. 차팔: 대사로 취렴하니, 크게 곤두를 심는다. 측사에 이르되: 대렴의 전은, 렴하는 바의 문로가 옳지 않음이다. 상구: 합적한 시후에 수렴하니, 극처에 이르는 재화를 저어함에 이롭다. 측사에 이르되: 시에 렴함은, 이같은 시기를 어찌 늘 바랄 수 있으랴.

強：陽氣純剛乾乾，萬物莫不強梁。

「강」은 「강」에 통하고, 강강의 의로서, 제삼십육수가 되고, 소만에 당하여, 동지 후 제백오십칠일반으로부터 제백육십이일에 이르기까지를 주한다. 양기가 순하게 강건하여, 건행하여 그치지 않고, 만물이 강횡 유력하지 않음이 없다. 이 수는 강을 강한다: 군자는 덕으로써 강을 삼고, 소인은 힘으로써 강을 삼는다; 능히 자기를 극제하는 강이, 곧 참 강이다.

初一：強中否貞，無攸用。測曰：強中否貞，不可與謀也。次二：鳳鳥于飛，修其羽，君子於辰，終莫之圉。測曰：鳳鳥于飛，君子得時也。次三：柱不中，梁不隆，大廈微。測曰：柱不中，不能正基也。

초일: 내리에서 강을 잘 내어 정을 지키지 않으니, 쓸 수 있는 곳이 없다. 측사에 이르되: 강중 부정은, 이 종류의 사람은 그와 사정을 상량하지 못한다. 차이: 봉조가 날개를 펴고 비상하여, 그 우모를 정치하니; 군자가 호시신에 봉하면, 마침내 그를 막아 머물 사람이 없다. 측사에 이르되: 봉조의 비우함은, 군자의 시세를 얻음이다. 차삼: 기둥이 중앙에 거하지 않고, 들보가 융기하지 않으니, 큰 집이 곧 위험하다. 측사에 이르되: 주가 중이 아님은, 근기를 단정하지 않음이다.

次四：爰聰爰明，左右壃壃。測曰：爰聰爰明，庶士方來也。次五：君子強梁以德，小人強梁以力。測曰：小人強梁，得位益憂也。次六：克我強梁，於天無疆。測曰：克我強梁，大美無基也。

차사: 이미 듣고 명백하고, 또 봄이 청초하여, 좌우 보필이 강건유력하다. 측사에 이르되: 원총 원명이란, 중다의 현사가 바로 분분히 전래함이다. 차오: 군자는 덕행으로써 강을 삼고, 소인은 기력으로써 강을 삼는다. 측사에 이르되: 소인의 강을 잘 냄은, 위자를 얻고 도리어 더욱 우환을 첨가함이다. 차육: 내 자신의 강횡을 극제하면, 곧 하늘과 일반으로 광대무제하다. 측사에 이르되: 나의 강량을 극함은, 이 몫의 대미가 근저를 헤아려 낼 길이 없음이다; 스스로에게 이기는 자는 강하니, 이 찬이 바로 전수의 골간이다.

次七：金剛肉柔，血流於田。測曰：金剛肉柔，法太傷也。次八：強其衰，勉其弱。測曰：強其衰，勉白強也。上九：太山撥，樑柱折，其人顛且蹶。測曰：山撥梁折，終以猛也。

차칠: 금속이 강경하고 혈육이 유연하니, 피가 곧 전야 위로 흘러 이른다. 측사에 이르되: 금은 강하고 육은 유란, 형법의 가혹이 너무 지나쳐 사람을 상함이다; 지강으로써 지유에 가하면, 필정 피를 본다. 차팔: 쇠퇴 가운데 면력하여 자강하고, 잔약 가운데 면력하여 진작한다. 측사에 이르되: 그 쇠를 강으로 함은, 면력하여 자기를 강하게 일으키고자 함이다. 저본 측사 「면백강」의 「백」은 마땅히 「자」 자의 그름일 것이니, 이제는 조록한다. 상구: 태산이 선번되고, 들보 기둥이 절단되니, 그 사람이 질도하여 또 전복한다. 측사에 이르되: 산이 발하고 량이 굳음은, 마침내 강맹이 너무 지남에 인함이다; 강의 극한 곳에 이르면 곧 붕괴한다.

睟：陽氣袀睟清明，物咸重光，保厥昭陽。

「수」는 순수 윤택하고 광채가 안에 함유된 의로서, 제삼십칠수가 되고, 소만에 당하여, 동지 후 제백육십이일로부터 제백육십육일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 순일하여 윤택하고 청명하여, 만물이 모두 광휘를 중첩하고, 그들의 소명한 양기를 보유한다. 《맹자·진심》이 군자는 덕이 성하여 「수연하여 면에 보인다」하니, 바로 이 수이다: 색택이 안으로부터 투출하여, 꾸며 나올 수 없다.

初一：睟於內，清無穢。測曰：睟於內，清無穢也。次二：冥駁冒睟，胹於中。測曰：冥駁冒睟，中自應也。次三：目上於天，耳下於淵，恭。測曰：目上耳下，聰察極也。

초일: 윤택이 내리에 있어, 청철하여 예회가 없다. 측사에 이르되: 내에 수함은, 바로 청철하여 예회가 없음이다. 차이: 속이 박잡하되 외면에서 순수를 모충하니, 이두는 일찍이 난숙하여 발췌하였다. 측사에 이르되: 명박하여 수를 모함은, 내심이 스스로 상응한 보응이 있으리라; 외모를 다시 순하게 꾸밀지라도, 내리는 일찍이 응험하였다. 차삼: 눈은 위를 향하여 하늘을 바라고, 귀는 아래를 향하여 연을 듣니, 공경하다. 측사에 이르되: 목은 상에 이는 하란, 총명하고 찰식함의 극처에 이르렀음이다.

次四：小人慕睟，失祿貞。測曰：小人慕睟，道不得也。次五：睟於幽黃，元貞無方。測曰：睟於幽黃，正地則也。次六：大睟承愆，易。測曰：大睟承愆，小人不克也。

차사: 소인이 이 종류의 순수한 기상을 선모하여 모방하러 가니, 도리어 본래 수정해야 할 녹위를 실지한다. 측사에 이르되: 소인의 수를 모함은, 로자가 옳지 않음이다. 차오: 윤택이 유심한 황 가운데 있어, 크게 정정을 얻어 한 방에 구하지 않는다. 측사에 이르되: 유황에 수함은, 땅의 법칙을 단정함이다; 황은 중의 색이어서, 중에 수하면 곧 정하지 않은 곳이 없다. 차육: 큰 순수 가운데 과실을 승접하니, 변한다. 측사에 이르되: 대수하여 건을 승함은, 소인이 승수하여 머물 수 없음이다; 성덕하되 소자를 띠면, 군자는 이를 고치나, 소인은 도리어 이에 의하여 궤패한다.

次七：睟辰愆，君子補愆。測曰：睟辰愆，善補過也。次八：睟惡無善。測曰：睟惡無善，終不可佐也。上九：睟終永初，貞。測曰：睟終之貞，誠可嘉也。

차칠: 순미한 시신 속에 차착을 내면, 군자가 곧 이 차착을 보기한다. 측사에 이르되: 신에 수하여 건함은, 과실을 보구함에 선함이다. 차팔: 악을 광윤하게 분식하되, 일분의 선도 없다. 측사에 이르되: 악을 수하여 선이 없음은, 이같은 사람은 마침내 보좌할 법이 없다. 상구: 순수가 마지막에 보지하여, 한결같이 당초와 같으니, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 마침내 수함의 정은, 참으로 가허할 만하다; 시종여일함이, 바로 수의 지극함이다.

盛：陽氣隆盛充塞，物窴然盡滿厥意。

「성」은 융성의 의로서, 제삼십팔수가 되고, 소만의 끝에 당하여 망종에 교하여, 동지 후 제백육십육일반으로부터 제백칠십일일에 이르기까지를 주한다. 양기가 융성하여 천지에 충색하고, 만물이 메만 포족하여, 그 뜻을 다 이룬다. 이 수는 성에 처하는 도를 강한다: 성하되 능히 겸하면 곧 경이 있고, 성하되 자시하면 곧 경복한다.

初一：盛不墨，失冥德。測曰：盛不墨，中不自克也。次二：作不恃，克大有。測曰：作不恃，稱玄德也。次三：懷利滿匈，不利大公。測曰：懷利滿匈，營利門也。

초일: 바로 성할 때에 침묵하고 자수하지 못하면, 곧 그 몫의 유은한 덕을 상실한다. 측사에 이르되: 성하여 묵하지 않음은, 심리의 스스로 극제하여 머물지 못함이다. 차이: 흥작하는 바가 있되 그 공을 자시하지 않아, 능히 큰 부유를 성취한다. 측사에 이르되: 작하고 시하지 않음은, 이가 곧 「현덕」 두 자에 배상함이다; 《노자》에 「내고 유하지 않으며, 하고 시하지 않는다」하니, 바로 이 뜻이다. 차삼: 만회의 사리가 흉탕을 메색하여, 공가 대국에 대하여 이롭지 않다. 측사에 이르되: 리를 품어 형에 영함은, 일심으로 영리의 문로를 경영함이다.

次四：小盛臣臣，大人之門。測曰：小盛臣臣，事仁賢也。次五：何福滿肩，提禍揮揮。測曰：何福提禍，小人之道也。次六：天賜之光，大開之疆，于謙有慶。測曰：天賜之光，謙大有也。

차사: 작게 흥성이 있어 공근하여 신도를 지키면, 이는 속히 대인의 문하에 달려 이른다. 측사에 이르되: 소성하여 신신함은, 인덕 현능한 사람을 사봉함을 앎이다. 차오: 어깨 위에 가득한 복을 메나, 손 속에는 도리어 화를 들고 사처에 휘무한다. 측사에 이르되: 복을 메고 화를 제함은, 이는 소인의 로수이다; 복이 와도 수렴할 줄을 모르면, 화가 곧 손 가에 있다. 차육: 하늘이 그에게 광휘를 하사하고, 그를 위하여 크게 강토를 개척하니, 능히 겸을 지키면 곧 희경이 있다. 측사에 이르되: 천사의 광은, 겸덕으로써 대유를 성취함이다.

次七：乘火寒泉至。測曰：乘火寒泉，禍不遠也。次八：挹於滿熒，幾後之傾。測曰：挹於滿，幾不免也。上九：極盛不救，禍降自天。測曰：極盛不救，天道反也。

차칠: 바로 열화의 세두에 승하는데, 빙랭한 샘수가 속히 이른다. 측사에 이르되: 화에 승하여 천이 한함은, 화사가 멀지 않음이다. 차팔: 차서 넘치려는 기명 속으로부터 물을 퍼내면, 눈에 곧 경복하려 한다. 측사에 이르되: 만에서 읍함은, 거의 경복을 면하기 어려움이다; 《순자》가 기하는 차면 곧 엎어지는 기기가, 바로 이 이치이다. 상구: 성의 극점에 이르면 곧 만구할 수 없어, 화환이 천상으로부터 내린다. 측사에 이르되: 극성이 구하지 못함은, 천도가 이에 이르러 반전함이다.

居：陽方踞膚赫赫，為物城郭，萬物咸度。

「거」는 거처·가거의 의로서, 제삼십구수가 되고, 망종에 당하여, 동지 후 제백칠십일일로부터 제백칠십오일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 바로 지표에 거수하여, 혁혁연히 만물을 위하여 성곽을 이루니, 만물이 모두 그 안에서 안도한다. 이 수는 《주역》의 《가인》에 상당하여, 통편 일가 안의 차서와 기용을 강한다.

初一：匪譽匪咎，克守厥家。測曰：匪譽厞咎，其道常也。次二：家無壺，婦承之姑，或洗之塗。測曰：家無壺，無以相承也。次三：長幼序，子克父。測曰：子克父，乃能有興也。

초일: 이미 칭예도 없고, 또 과구도 없어, 능히 자기의 집을 지킨다. 측사에 이르되: 예도 없고 구도 없음은, 이가 곧 집을 가지는 상도이다. 저본 본 측사 「비」는 「비」 자의 그름이니, 이제는 조록한다. 차이: 집 안에 물을 담는 호 한 개도 없어, 며느리가 다만 시어머니의 살림을 이어 받거나, 혹은 길 위에 이르러 세척한다. 측사에 이르되: 가에 호가 없음은, 서로 접승할 가사가 없음이다; 기용이 갖추어지지 않으면, 가사가 곧 전하여 내려가지 못한다. 차삼: 장유가 차서가 있어, 아들이 아버지의 사업을 승기할 수 있다. 측사에 이르되: 자가 부에 극함은, 가도가 곧 흥하여 일어날 수 있음이다.

次四：見豕右堂，狗緊之迒。測曰：見豕在堂，其體不慶也。次五：舳艫調安，利富貞。測曰：舳艫安何，順其疆也。次六：外其井灶，三歲見背。測曰：外其井灶，三歲不享也。

차사: 돼지가 당옥의 오른편에 달려 이르는 것을 보고, 개가 긴히 그 족적에 따라간다. 측사에 이르되: 돼지가 당에 있음을 봄은, 이 집의 체통이 경하할 만하지 않다. 찬사는 「우당」으로 되고 측사는 「재당」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차오: 선두 선미가 조도하여 안온하여, 부족하여 정을 지킴에 이롭다. 측사에 이르되: 축로 안온이란, 그 계한에 순응하여 감이다. 차육: 수정과 로조를 모두 몸 밖에 벗어 두고 돌보지 않으니, 삼 년 이내에 속히 중반하여 친리한다. 측사에 이르되: 그 정조를 밖으로 함은, 삼 년이나 공양을 얻지 못한다; 음식의 근본까지도 돌아보지 않으면, 집이 아직 어찌 거하랴.

次七：老父擐車，少女提壺，利考家。測曰：老父擐車，其體乃壯也。次八：反其幾，雙其朼，其家不旨。測曰：反幾雙朼，家用不臧也。上九：株生蘗，其種不絕。測曰：株生蘗，其類乃長也。

차칠: 연로한 아버지가 아직 수레를 추만할 수 있고, 연소한 여아가 물호를 들고 방망하니, 가업을 성취함에 이롭다. 측사에 이르되: 노부가 거를 환함은, 그의 신체가 아직 장건함이다; 노소가 각각 그 힘을 내면, 집이 곧 서게 된다. 차팔: 궤안을 번전하고, 비시를 이랑으로 어지럽게 벌리면, 이 집의 음식도 또한 자미를 이루지 않는다. 측사에 이르되: 궤를 반하고 비를 쌍함은, 가중의 기용이 불타당함이다; 예수가 착란하면, 일가가 곧 체통을 이루지 못한다. 상구: 노수의 그루터기 위에 새 싹이 나니, 그 종류가 끊어지지 않으리라. 측사에 이르되: 주가 액을 생함은, 이 일족이 곧 장구할 수 있음이다; 거가의 도는, 마지막에 전하여 내려올 수 있는가 아닌가에 떨어진다.