현두서

馴乎玄，渾行無窮，正象天。陰陽（土比），以一陽乘一統，萬物資形。

「현」을 따른다 함은――그것은 혼연히 운전하여 궁진이 없고, 단정히 하늘을 취법한다. 음양 이기가 교호로 병병하고, 하나의 양획이 한 조의 통서를 승재하니, 만물이 곧 이에 의하여 각자의 형체를 취득한다. 양웅은 《주역》에 본받아 별도로 한 벌의 본체를 세운다: 《역》은 「태극」으로 근을 삼고, 《태현》은 곧 「현」으로 근을 삼는다; 현은 유심하여 볼 수 없으되, 천지만물이 의뢰하여 생성하고 의뢰하여 운행하는 총근원이다. 편을 여는 데 먼저 이 대본을 세움은, 이하 팔십일수의 추연이 모두 천도를 모사함에 있고, 수의로 배포한 부호의 유희가 아님을 설명하고자 함이다.

方州部家，三位疏成。曰陳其九九，以為數生，贊上群綱，乃綜乎名。八十一首，歲事咸貞。

「방」「주」「부」「가」는 《태현》의 사중의 위차로서, 위로부터 아래로 층층이 분소하여, 매 중마다 일·이·삼의 세 종의 획을 써서 구별한다: 세 방이 구주를 낳고, 구주가 이십칠부를 낳고, 이십칠부가 팔십일가를 낳으니, 이에 팔십일의 「수」가 있다――「수」는 《주역》의 괘에 상당하되, 다만 《역》은 두 효의 상중으로 육십사괘를 이루고, 《현》은 세 획의 상첩으로 팔십일수를 이룬다. 진포한 구구상승의 수, 팔십일의 수는 이에 의하여 생한다. 매수의 아래에 아홉 조의 「찬」을 이으니, 「찬」은 《역》의 효에 상당하고, 위로는 강기에 통섭되고, 다시 총하여 수명의 아래로 귀한다. 팔십일수가 의차로 일년의 일신을 분령하니, 일세의 시서의 일이 속히 모두 이에 의하여 정정을 얻는다.

盛哉日乎，炳明離章，五色淳光。夜則測陰，晝則測陽。晝夜之測，或否或臧。陽推五福以類升，陰幽六極以類降。

태양이 참으로 성대하도다! 그 광염이 병요하여 부려하여 문장을 이루고, 오색의 광휘가 순후하여 잡하지 않다. 「측」은 양웅이 《주역·상전》에 본받아 매찬을 위하여 지은 단어이다: 밤에 측하는 바는 음에 속하고, 백주에 측하는 바는 양에 속한다; 주측야측하여 혹은 불선으로 판하고, 혹은 미선으로 판한다. 양에 속하는 한 갈래는 《상서·홍범》의 이르는 바 「오복」――수·부·강녕·유호덕·고종명――을 류에 따라 추거하여 상승케 하고; 음에 속하는 한 갈래는 곧 「육극」――흉단절·질·우·빈·악·약――을 류에 따라 유억하여 하강케 한다. 구찬은 주야에 분속한다: 서수가 홀수인 수는 「양가」에 속하여, 그 일·삼·오·칠·구는 주가 되고; 서수가 짝수인 수는 「음가」에 속하여, 그 이·사·육·팔은 주가 된다. 주찬은 대개 길하고 야찬은 대개 흉하여, 일찬의 휴구는 속히 이에 의하여 판정한다.

升降相關，大貞乃通。經則有南有北，緯則有西有東。巡乘六甲，輿斗相逢。歷以記歲，而百穀時雍。

상승과 하강의 두 조의 길은 서로 관련하여 피차 상이 제약하니, 큰 정정의 도가 비로소 관통을 얻는다. 방위에 대하여 말하면, 곧은 경선은 남이 있고 북이 있고, 가로인 위선은 서가 있고 동이 있으니, 팔십일수가 경위에 의하여 포개하여 바로 사방에 대한다. 추행함은 곧 육십갑자――갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인의 여섯 조의 「육갑」――을 순력하여, 북두의 두병의 가리키는 바의 월건과 상봉회한다. 일찬은 반일을 주하고, 일수 구찬은 사일반을 주하니, 팔십일수는 삼백육십사일반을 합하고, 다시 「기」「영」의 두 조의 여찬을 가하여 일세를 주족한다. 이를 써서 역법에 편하여 이로써 해를 기하면, 백곡이 곧 모두 때에 순응하여 생육하여 화흡풍숙한다.

中：陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。

「중」은 팔십일수의 첫머리에 열하여, 동지에 당하여, 일세 최초의 사일반을 주한다. 이 때 양기가 비로소 「황궁」――황은 토의 색이요, 대지의 중앙을 가리키니, 곧 동지 일양이 지하에서 생함――에 잠장하여 맹동한다. 생기는 확실히 발단하지 않음이 없이 「중」에 있다. 전서가 「중」으로써 편을 여니, 마치 《주역》이 《건》으로써 머리를 삼음과 같아, 중도가 곧 만사의 근본임을 표출하고자 함이다.

初一：崑崙磅礴，幽。測曰：崑崙磅礴，思之貞也。次二：神戰於玄，其陳陰陽。測曰：神戰於玄，善惡並也。次三：龍出於中，首尾信，可以為中庸。測曰：龍出於中，見其造也。

초일: 곤륜산과 같이 혼륜방박하고, 혼동하여 미분하여, 유암 가운데 처한다. 측사에 이르되: 곤륜방박이란, 사려의 방금 맹동하여 능히 정을 지킴이다. 구찬 가운데, 일이삼은 「사」에 속하고, 사오육은 「복」에 속하고, 칠팔구는 「화」에 속한다; 초일은 사의 가장 미한 곳이어서, 장하여 드러내지 않음이 바로 그 위치에 합한다. 차이: 신명이 유현 가운데 교전하여, 음과 양의 양방을 진열하여 연다. 측사에 이르되: 신이 현에 싸운다 함은, 선념과 악념이 일제히 용기하여, 이 때 가장 스스로 가리지 않을 수 없다. 차삼: 용이 중앙으로부터 나와, 머리로부터 꼬리에 이르기까지 모두 신전하여 서장하니, 편의하지 않는 「중용」이라 칭할 만하다. 측사에 이르되: 용이 중에 나옴은, 그 작위가 이미 현현하였음이다.

次四：庳虛無因，大受性命，否。測曰：庳虛之否，不能大受也。次五：日正於天，利用其辰作主。測曰：日正於天，貴當位也。次六：月闕其摶，不如開明於西。測曰：月闕其摶，賤始退也。

차사: 지위가 비하하여 내리 공허하고 또 거의할 바 없는데, 큰 천명을 승수하고자 하니, 행할 수 없다. 측사에 이르되: 비허하여 행할 수 없는 까닭은, 기량이 이 중임을 버텨내지 못함이다; 사는 「복」의 개단이어서, 근기가 실하지 않으면 곧 복을 접승하지 못한다. 차오: 태양이 바로 천심에 당하여, 각호 이 시신을 타서 나와 일을 주할 만하다. 측사에 이르되: 해가 하늘에 바름은, 존귀하고 또 각호히 위에 당함이다――오는 구찬 가운데에 거하여, 복의 가장 성한 곳이다. 차육: 달이 그 원만한 단륜을 결하여, 서쪽의 여명이 있음을 타서 빨리 수렴함만 못하다. 측사에 이르되: 달이 그 단을 결함은, 비하한 자의 비로소 퇴양함이다.

次七：酋酋，火魁頤，水包貞。測曰：酋酋之包，任臣則也。次八：黃不黃，覆秋常。測曰：黃不黃，失中德也。上九：顛靈氣形反。測曰：顛靈之反，時不克也。

차칠: 기세가 성숙에 박근하여 장차 다하려 하니, 불은 위에서 성하고 괴성이 입을 벌려 삼키려 하는 듯하고, 물은 아래에 있어 이를 포괄하니, 이같이 하여 비로소 정을 얻는다. 측사에 이르되: 추추의 포란, 신하를 임용함에 법도가 있음이다――강렬한 자는 마땅히 유한 자를 있게 하여 와서 수속케 해야 한다. 칠은 「화」의 기두이어서, 능히 포용함만이 화를 내지 않음에 이른다. 차팔: 본래 중앙의 황색이어야 할 것이 황을 이루지 않고, 도리어 추령의 상도를 부개한다. 측사에 이르되: 황이 아님은, 거중의 덕을 상실하였음이다. 상구: 두정상의 영기가 형체와 연하여 일제히 반전한다. 측사에 이르되: 전령의 반이란, 시세가 이미 그것을 용납하여 다시 지속케 하지 않음이다; 구는 화의 극이어서, 물이 극하면 반드시 반한다.

周：陽氣周神而反乎始，物繼其匯。

「주」는 제이수로서, 여전히 동지에 당하여, 동지 후 제사일반으로부터 제구일에 이르기까지를 주한다. 양기가 운행하여 주변하여 신묘하여, 한 바퀴를 돌고 또 기점 위로 돌아오니, 만물이 곧 각자의 족류를 접속하여 계기한다. 「주」는 주이부시의 의를 취하여, 《주역》의 《복》에 가까우니, 천도의 순환이 직선 전행이 아니라 회환왕복임을 설명한다.

初一：還於天心，何德之僭，否。測曰：也還心之否，中不恕也。次二：植中樞，周無隅。測曰：植中樞，立督慮也。次三：出我入我，吉凶之魁。測曰：出我入我，不可不懼也。

초일: 하늘의 중심에 회환하니, 가한가 스스로 무슨 덕이 있어 감히 이같이 참월하는가, 행할 수 없다. 측사에 이르되: 천심에 회환함의 행할 수 없는 까닭은, 심중에 능히 자기를 밀어 남에게 미치지 못함이다. 이 구 저본은 「측왈: 야환심지부」로 되어, 구수에 하나의 「야」 자를 다출하니, 마땅히 전초의 착간일 것이다, 이제는 조록하여 고치지 않는다. 차이: 중간의 추축을 입기하면, 주전하여 편사한 각락이 없다. 측사에 이르되: 중추를 심음은, 전국을 통섭하는 모려를 확립하고자 함이다. 차삼: 내가 여기로부터 나가고, 또 내가 여기로 돌아오니, 여기가 바로 길흉의 두뇌가 있는 곳이다. 측사에 이르되: 나에게 나가 나에게 들어옴은, 계구를 심존하지 않을 수 없다――화복의 기점이 모두 자신의 일념에 있다.

次四：帶其鉤鞶，錘以玉環。測曰：帶其鉤鞶，自約束也。次五：土中其廬，設其金輿，厥戒渝。測曰：廬金戒渝，小人不克也。次六：信周其誠，上亨於天。測曰：信周其誠，上通也。

차사: 대구와 피혁의 대대를 동상하고, 다시 옥환을 수괘하여 이를 압주한다. 측사에 이르되: 그 구반을 띠움이란, 자기 약속이다――사는 복의 시작이어서, 먼저 능히 자율하고, 그런 후에 복이 비로소 감당하여 머문다. 차오: 토지의 정중에 방사를 축기하고, 또 황금 장식의 거자를 진설하니, 경계해야 할 것은 그 끝에 변질할 것이다. 측사에 이르되: 거중의 려와 금식의 거는 모두 변고를 계비해야 하니, 소인이 이같은 성위에 처하면 감당하여 머물지 못한다. 차육: 성신이 주변하여, 그 지성을 다하여, 위는 속히 통천에 달한다. 측사에 이르되: 신이 그 성을 주함은, 위가 하늘에 달함이다; 육은 복의 융이어서, 이에 이르러 성으로써 극을 삼는다.

次七：豐淫見其朋，還於蒙，不克從。測曰：豐淫見朋，不能從也。次八：還過躬外，其禍不大。測曰：還過躬外，禍不中也。上九：還於喪，或棄之行。測曰：還於喪，其道窮也。

차칠: 풍족이 머리를 지나 동류를 초래하고, 회두하여 또 몽매 속에 떨어지니, 따라올라 갈 수 없다. 측사에 이르되: 풍음하여 붕을 봄은, 마침내 서로 따를 수 없음이다; 칠은 화의 계이어서, 영만한 붕을 부름이 바로 화의 개단이다. 차팔: 회환하여 경과하는 바가 다만 자신의 밖에 있을 뿐이니, 그 화환이 곧 크다고 셈하지 않는다. 측사에 이르되: 궁의 밖에 돌아 지남은, 화의 요해에 격중하지 않음이다. 상구: 회환하여 도리어 상망 위로 돌아가니, 사람이 아예 이를 버리고 가는 자가 있다. 측사에 이르되: 상에 돌아감은, 이 길이 이미 다한 곳에 달려 이르렀음이다――주이부시는 본래 좋은 일이나, 상지에 돌아 돌아가면 곧 다시 주할 수 없다.

礥：陽氣微動，動而礥礥，物生而難。

「현」은 「현」으로 읽고, 간삽하여 나오기 어려운 의로서, 제삼수가 되고, 여전히 동지에 당하여, 동지 후 제구일로부터 제십삼일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 비로소 미미하여 한번 동하니, 한번 동하면 곧 체삽하여 간난하고, 만물이 초생의 계에 있어 가장 불이하다. 이 수는 《주역》의 《준》에 상당하여, 강하는 바는 생기가 초기하여 조력이 가장 큰 그 한 토막이다. 저본 수명 아래에 하나의 「현」 자를 협주하니, 이는 후인이 가한 주음이어서, 이제는 정문에 녹입하지 않는다.

初一：黃純於潛，不見其畛，藏鬱於泉。測曰：黃純於潛，化在嘖也。次二：黃不純，屈於根。測曰：黃不純，失中適也。次三：赤子扶扶，元貞有終。測曰：赤子扶扶，父母詹也。

초일: 중앙의 황색이 순정하여 깊이 아래에 장하여, 그 계반을 보지 못하고, 지하의 샘수 속에 울적하여 운장한다. 측사에 이르되: 황이 잠하여 순함은, 변화가 바로 유심하여 헤아리기 어려운 곳에서 양량함이다. 차이: 황색이 순하지 않고, 위굴하여 반곡하여 근부에 있다. 측사에 이르되: 황의 순하지 않음은, 거중하여 당한 분촌을 잃음이다. 차삼: 초생의 아기가 포복하여 부행하니, 크게 정정을 얻어 능히 좋은 결국이 있으리라. 측사에 이르되: 적자부부란, 부모 곁에 있어 간고하고 부지함이 있음이다――유약한 자의 성장하고자 함은, 먼저 거탁을 얻지 않을 수 없다.

次四：拔我不德，以力不克。測曰：拔我不德，力不堪也。次五：拔車山淵，宜於大人。測曰：拔車山淵，大位力也。次六：將其車，入於丘虛。測曰：將車入虛，道不得也。

차사: 나 같은 덕 없는 사람을 발거하고자 함은, 오로지 기력에 의거함만으로는 이루지 못한다. 측사에 이르되: 나를 발거하나 덕이 없음은, 역량이 이 짐을 져 일으키지 못함이다. 차오: 산곡 심연 속에 빠진 수레를 발출함은, 이는 위가 있고 덕이 있는 「대인」을 의지하지 않을 수 없다. 측사에 이르되: 수레를 산연에서 발함은, 대위에 몸이 거하는 사람만이 이 힘을使出할 수 있음이다; 오는 복 가운데에 거하여, 간난한 세상이 바로 이같은 사람을 등대한다. 차육: 그 수레를 가하되, 도리어 황구 폐허 속에 들어간다. 측사에 이르되: 수레를 장하여 허에 들어감은, 길이 갈래로 달려, 행할 수 없다.

次七：出險登丘，或牽之牛。測曰：出險登丘，莫之代也。次八：車不拔，骭軸折。測曰：車不拔，躬自賊也。上九：崇崇高山，下有川波，其人有輯航，可與過其。測曰：高山大川，不輯航不克也。

차칠: 험지를 벗어나 고구에 오르니, 사람에게 소를 견래하여 끌기를 돕게 하는 자가 있다. 측사에 이르되: 험을 나와 구에 오름은, 이 힘은 누구도 대체하지 못하여, 마침내 스스로 의지하여 달려 나와야 한다. 차팔: 수레가 빠져나올 수 없고, 소퇴골과 같은 수레 축도 또한 절단된다. 측사에 이르되: 수레가 빠지지 않음은, 자기가 스스로 해침이다. 상구: 높고 높은 큰 산, 산 아래에 또 강하 파도가 있으니, 그 사람이 연접하여 배를 이룰 수 있는 주항을 구비하면, 곧 남과 함께 이를 건널 수 있다. 측사에 이르되: 고산 대천에 면대하여, 배를 잇고 항을 이룰 준비가 없으면 지날 수 없다――간난의 극한 곳에 이르러는, 의지함은 미리 기구와 동행하는 사람을 갖춤에 있다.

閒：陽氣閒於陰，礥然物咸見閒。

「한」은 본래 문 안의 나무 난간을 가리키고, 인신하여 방한·조격이 된다. 이는 제사수로서, 동지의 끝에 당하여 소한에 교하여, 동지 후 제십삼일반으로부터 제십팔일에 이르기까지를 주한다. 양기가 음기에 란조되어, 그 간삽한 상태가 한결같이 앞 수의 「현」과 같아, 만물이 모두 조격을 받는다. 방한은 양면이 있다: 이미 외물에 막힘을 이로 삼고, 또 스스로 그 방비를 설함을 이로 삼는다.

初一：蛇伏於泥，無雄有雌，終莫受施。測曰：蛇伏於泥，君不君也。次二：閒其藏，固珍寶。測曰：閒其藏，中心淵也。次三：關無鍵，舍金管。測曰：關無鍵，盜入門也。

초일: 뱀이 진흙 속에 잠복하여, 암컷만 있고 수컷이 없어, 마침내 교합하여 시여함을 얻지 못한다. 측사에 이르되: 뱀이 진흙에 복함은, 군주가 군주 같지 않음이다――양이 나지 않고 홀로 음에 임하면, 상위가 곧 주를 잃는다. 차이: 장해야 할 물건을 방수하면, 진보가 곧 온고하다. 측사에 이르되: 그 장을 한함은, 심중이 심침하여 연과 같아, 가볍게 남에게 보이지 않음이다. 차삼: 문이 닫히나 삽쇠가 없고, 금속의 쇠통을 기치하여 쓰지 않는다. 측사에 이르되: 닫히나 열쇠가 없으면, 도적이 속히 문 안으로부터 들어온다.

次四：拔我輗軏，小得利小徵。測曰：拔我輗軏，貴以信也。次五：礥而閒而，拔我奸而，非石如石，厲。測曰：礥閒如石，其敵堅也。次六：閒黃垁，席金笫。測曰：閒黃垁，以固德也。

차사: 내 수레 원 위의 가로나무를 연접하는 예와 월을拆하니, 작은 소득이 있어, 소규모의 출행에 마땅하다. 측사에 이르되: 예월은 수레 원과 액과 상접하는 관건이어서, 귀할 곳은 사람에게 취신함에 있다; 관건이 이미 송동하면, 곧 다만 소왕만 능히 하고 대행하지 못한다. 차오: 이미 간삽하고 또 수조하여, 내가 이 간사를 발제하고자 함에, 그 간사가 돌은 아니되 돌과 같이 굳으니, 위험이 있다. 측사에 이르되: 간조하여 반석과 같이 견함은, 대수의 완고함이 너무 지남이다. 차육: 중앙의 토담을 방수하고, 금속 가고의 상판을 포진한다. 측사에 이르되: 황치를 한함은, 이로써 스스로의 덕행을 온고케 함이다.

次七：跙跙，閒於遽篨，或寢之廬。測曰：跙跙之閒，惡在舍也。次八：赤臭播關，大君不閒，克國乘家。測曰：赤臭播關，恐入室也。上九：閒門以終，虛。測曰：閒門以虛，終不可實也。

차칠: 걸음이 질걸하여 가기 어렵고, 다만 거죽의 대석으로써 문호를 차당할 뿐이며, 혹은 아예 간루한 사옥 속에 잔다. 측사에 이르되: 이같은 면강의 방한은, 병이 나는 것은 주소 본래의 너무 나쁨에 있다. 차팔: 혈성 부취의 기운이 이미 관구에 산포하되, 대군이 방비를 설하지 않으니, 적인이 곧 방국을 공파하고 경가를 능탈할 수 있다. 측사에 이르되: 적취가 관에 파함은, 그 속히 내실에 진입할 것을 두려워함이다. 상구: 문을 일직으로 닫아 끝까지 하면, 결과는 공허에 떨어진다. 측사에 이르되: 문을 한하여 허함은, 마침내 충실하게 되지 못한다――한 맛으로 방도하면, 마지막에 지키는 것은 다만 한 채의 빈 집이다.

少：陽氣澹然施於淵，物謙然能自韯。

「소」는 감손·겸소의 의로서, 제오수가 되고, 소한에 당하여, 동지 후 제십팔일로부터 제이십이일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 담담하여 심연 아래에 시포하고, 만물이 겸억하여 자처하여, 능히 스스로 삭감하여 지나친 성함이 되지 않게 한다. 이 수는 《주역》의 《겸》에 가까우니, 강하는 바는 양기가 아직 미할 때 소로써 자수하면, 도리어 적취할 것을 얻음이다.

初一：冥自少，眇于謙。測曰：冥自少，不見謙也。次二：自少不至，懷其恤。測曰：自少不至，謙不誠也。次三：動韯其得，人主之式。測曰：韯其得，其謙貞也。

초일: 유암 가운데 스스로 감손하여, 겸억하여 세미하게 보이지 않음에 이른다. 측사에 이르되: 명연히 스스로 소로 함이란, 겸양을 사람이 보지 않는 곳에서 함이니, 이가 곧 참 겸이다. 차이: 자아를 감손하되 철저하지 않고, 심리에 또한 우려를 존한다. 측사에 이르되: 스스로 소로 하여 이르지 않음은, 겸의 성은하지 않음이다. 차삼: 한번 거동이 있으면 곧 먼저 자기의 소득을 삭감하니, 이는 군주의 응유의 법식이다. 측사에 이르되: 소득을 삭감함이란, 바로 겸하여 정을 얻음이다.

次四：貧貧，或妄之振。測曰：貧貧妄振，不能守正也。次五：地自沖，下於川。測曰：地自沖，人之所聖也。次六：少持滿，今盛後傾。測曰：少持滿，何足盛也。

차사: 빈에 빈을 가하니, 사람이 곧 호란으로 남에게 구제함을 구한다. 측사에 이르되: 빈하여 망으로 구제를 구함은, 정도를 지켜 얻지 못함이다. 차오: 대지가 스스로 허에 거하여, 감히 강하의 하방에 처한다. 측사에 이르되: 지의 스스로 충함은, 바로 사람이 봉하여 신성으로 삼는 바이다――가장 능히 용납하는 자가, 흡흡히 가장 저하함이다. 차육: 한 점의 겸소한 마음에 의거하여 영만을 수지하되, 안하에는 성하나, 왕후에는 반드시 기울리라. 측사에 이르되: 소하여 만을 지님은, 이같은 성함을 어찌 성이라 셈하랴.

次七：貧自究，利用見富。測曰：貧自究，富之聘也。次八：貧不貧，人莫之振。測曰：貧不貧，何足敬也。上九：密雨溟沐，潤於枯瀆，三日射谷。測曰：密雨射谷，謙之敬也。

차칠: 빈곤에 안하여 자신을 극처로 수치하니, 이같이 하여 도리어 부족을 봄에 이롭다. 측사에 이르되: 빈하여 스스로 궁함은, 바로 부귀가 앞에 와서 그를 연빙하는 거차이다. 차팔: 명명 빈곤하되 빈하지 않음을 꾸미면, 곧 사람이 와서 그를 구조하기를 즐겨하는 자가 없다. 측사에 이르되: 빈하여 빈하지 않음이란, 이는 무슨 경중할 것이 있으랴. 상구: 세밀한 비가 연면하여 점쇄하여, 건갈한 구거를 자윤하고, 삼일 이후 수기가 곧 산곡에 주한다. 측사에 이르되: 밀우가 곡에 사함은, 겸덕이 적구하여 사람에게 경중됨이다――세수의 장주함은, 일시의 폭우에 이긴다.

戾：陽氣孚微，物各乖離，而觸其類。

「려」는 괴위·배리의 의로서, 제육수가 되고, 소한에 당하여, 동지 후 제이십이일반으로부터 제이십칠일에 이르기까지를 주한다. 양기의 부육하는 힘이 아직 미약하여, 만물이 각자 괴리하여 산개하고, 도리어 자기의 동류에 저촉한다. 천시가 아직 화하지 않으면, 물정이 곧 서로 려하다――이 한 수가 강하는 바는, 분기와 대립이 어떻게 발생하고, 또 어떻게 수습하는가이다.

初一：虛既邪，心有傾。測曰：虛邪心傾，懷不正也。次二：正其腹，引其背，酋貞。測曰：正其腹，中心定也。次三：戾其腹，正其背。測曰：戾腹正背，中外爭也。

초일: 내리가 이미 공허하고 또 편사하니, 마음이 곧 경복하려 한다. 측사에 이르되: 허사하여 심이 기움은, 품는 바가 본래 정이 아님이다. 차이: 그 배를 단정히 하고, 그 등을 견인하여, 도저히 정을 얻는다――배는 내심을 가리키고, 등은 외행을 가리킨다. 측사에 이르되: 그 배를 바로잡음은, 심리가 먼저 정하여 머묾을 얻음이다. 차삼: 배 속은 궤려하고, 등 위에는 도리어 단정을 꾸민다. 측사에 이르되: 배에 려하고 등을 바름은, 내와 외가 서로 쟁투한다; 표리가 같지 않음이, 바로 궤리의 병근이다.

次四：夫妻反道，維家之保。測曰：夫妻反道，各有守也。次五：東南射兕，西北其矢。測曰：東南射兕，不得其首也。次六：準繩規矩，不同其施。測曰：準繩規矩，乖其道也。

차사: 장부와 처자가 각각 상반의 도를 행하여, 도리어 일가의 보전이 된다. 측사에 이르되: 부처가 도에 반함은, 각자 그 본분을 지킴이다――하나는 밖을 주하고 하나는 안을 주하여, 방향은 서로 배하나 직분은 서로 이룬다. 차오: 동남방을 향하여 서우를 쏘되, 화살이 도리어 서북으로 날아간다. 측사에 이르되: 동남에 시를 쏨은, 그 머리에 사중하지 못함이다; 용력의 방향이 목표와 서로 어긋나, 전연 낙공한다. 차육: 준과 승·규와 구는, 각각 그 쓸 곳이 있어, 섞어 쓸 수 없다. 측사에 이르되: 준승 규구가 각자 그 도에 위리함은, 공구를 잘못 취하면 곧 방원을 이루지 못한다.

次七：女不女，其心予，覆夫諝。測曰：女不女，大可醜也。次八：殺生相午，中和其道。測曰：殺生相午，中為界也。上九：倉靈之雌，不同宿而離失，則歲之功乖。測曰：倉靈之雌，失作敗也。

차칠: 여자가 여자의 본분을 지키지 않고, 일심으로 다만 외인에게 시여하고자 할 뿐이니, 장부의 모려를 전복한다. 측사에 이르되: 여가 여가 아님은, 크게 수치해야 할 일이다. 차팔: 숙살과 생장의 두 갈래의 역량이 교오하여 상착하니, 그 중화를 취하면 곧 정도이다. 측사에 이르되: 살생의 서로 오함은, 「중」으로써 양자의 계한을 삼음이다; 형과 덕은 서로 반하되, 중도 위에서 서로 구제한다. 상구: 동방 창령의 신의 암배가, 그와 함께 숙하지 않고 이산하여 실소하니, 일년의 농공이 곧 괴위하리라. 측사에 이르되: 창령의 자의 이실은, 차서를 잃어 이로써 패에 이르게 함이다――궤려하여 천상까지 모두 착위하면, 일세의 일이 곧 이룰 것이 없다.

上：陽氣育物於下，咸射地而登乎上。

「상」은 승진의 의로서, 제칠수가 되고, 소한의 끝에 당하여 대한에 교하여, 동지 후 제이십칠일로부터 제삼십일일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 지하에서 만물을 양육하고, 만물이 모두 땅 속으로부터 투사하여 나와 위로 반등한다. 이 수는 《주역》의 《승》에 가까우니, 이르는 바는 아래로부터 위로의 진취이어서, 또한 승진은 반드시 뿌리가 있지 않을 수 없음을 제성한다.

初一：上其純心，挫厥鏩鏩。測曰：上純其心，和以悅也。次二：上無根，思登於天，谷在於淵。測曰：上無根，不能自活也。次三：出於幽谷，登於茂木，思其珍榖。測曰：出谷登木，知方向也。

초일: 순일한 마음으로써 위를 향하여, 먼저 그 봉예한 급절한 세두를 좌거한다. 측사에 이르되: 상이 그 심을 순하게 함은, 화순하고 희열한 태도를 써서 상진하여, 충돌에 의지하지 않음이다. 차이: 위를 향하되 뿌리가 없어, 일심으로 천상에 오르고자 하나, 이를 기르는 곡물이 아직 심연 속에 머문다. 측사에 이르되: 위에 뿌리 없음은, 자기가 살아 내려갈 수 없음이다; 승진하여 근본이 없으면, 높을수록 위태하다. 차삼: 유심한 산곡 속으로부터 나와, 무절한 수목에 올라, 저곳의 진미한 과실을 전기한다. 측사에 이르되: 곡을 나와 나무에 오름은, 방향을 변명함을 알음이다.

次四：即上不貞，無根繁榮，孚虛名。測曰：即上不貞，妄升也。次五：鳴鶴升自深澤，階天不作。測曰：鳴鶴不作，有諸中也。次六：升於堂，顛衣到裳，廷人不慶。測曰：升堂顛到，失大眾也。

차사: 한 맛으로 상진하여 정을 지키지 않고, 뿌리 없이 지엽이 번무하니, 취득하는 것은 다만 허명뿐이다. 측사에 이르되: 곧 오르나 정이 아님은, 망자로 승진함이다. 차오: 우는 학이 심택 가운데로부터 날아 올라, 하늘로써 계체를 삼되 각의하여 조작하지 않는다. 측사에 이르되: 명학이 작하지 않음은, 덕이 확실히 심중에 있어, 자연히 속히 올라감이다. 차육: 청당 위에 오르하되, 상의와 하상을 전도하여 거꾸로 입으니, 만조의 사람이 모두 그를 위하여 경하하지 않는다. 측사에 이르되: 당에 올라 전도함은, 대중의 마음을 잃음이다; 위가 오르되 의를 잃으면, 중인이 복하지 않는다.

次七：升於顛臺，或拄之材。測曰：升臺得拄，輔拂堅也。次八：升於高危，或斧之梯。測曰：升危斧梯，失士民也。上九：棲於菑，初亡後得基。測曰：棲菑得基，後得人也。

차칠: 고대의 꼭대기에 등상하니, 목재가 있어 이를 받쳐 머물게 한다. 측사에 이르되: 대에 올라 지주를 얻음은, 보좌하고 광정하는 사람의 낭고함이다. 차팔: 또 높고도 험한 곳에 오르되, 도리어 사람이 있어 부두로써 그의 사다리를 작단한다. 측사에 이르되: 위에 올라 제를 부함은, 사인과 백성의 옹호를 잃음이다. 상구: 개간한 재황의 땅에 서식하여, 기초에는 일무소유하였으나, 후래에는 도리어 기업을 쌓아 내린다. 측사에 이르되: 자에 서하여 기를 얻음은, 후래 인심을 얻음이다――황지가 기업이 될 수 있음은, 의지함이 바로 사람에 있다.

乾：如人鑽乎堅，鉿然有穿。

「간」은 간구·간진의 의로서, 제팔수가 되고, 대한에 당하여, 동지 후 제삼십일일반으로부터 제삼십육일에 이르기까지를 주한다. 그것은 사람이 견경한 물을 찬착함과 같아, 합연 한 소리가 나면 곧 관투하여 지나간다. 다른 수사는 대개 양기로부터 일으켜 말하되, 이 수는 홀로 비유를 취하여, 이르는 바는 구취와 진언이 모두 한 고의 관투하는 기세에 의거해야 하되, 이 기세를 어느 곳에 쓰는가는 곧 정도 있고 사도 있음이다.

初一：丸鑽鑽於內隙，厲。測曰：丸鑽於內，轉丸非也。次二：以微幹正，維用軌命。測曰：以微幹正，維大諫微也。次三：箝鍵挈挈，匪貞。測曰：箝鍵挈挈，乾祿回也。

초일: 원활한 착두를 잡아 내리의 봉극을 착으니, 위험하다. 측사에 이르되: 내리를 착음은, 구슬을 전농하는 듯한 투기는 옳지 않다; 내부로부터 착영하면, 길자가 먼저 속히 사하다. 차이: 세미한 곳으로부터 입수하여 정도를 간구하니, 의거함은 법도에 합하는 정령이다. 측사에 이르되: 미로써 정을 간함은, 큰 간쟁이 왕왕 세미한 곳으로부터 발단함이다. 차삼: 문빗장을 겸주하여 사사로이 잡아 놓지 않으니, 정이 아니다. 측사에 이르되: 건을 겸하여 협협함은, 녹위를 간구하는 수단의 우회가 너무 지남이다.

次四：乾言入骨，時貞。測曰：乾骨之時，直其道也。次五：蚩蚩，乾於丘飴，或錫之壞。測曰：蚩蚩之幹，錫不好也。次六：乾乾於天，貞馴。測曰：乾乾之貞，順可保也。

차사: 진언이 간범하여 각골의 정도에 이르러, 바로 그 때에 합하여 정을 얻는다. 측사에 이르되: 직언이 골에 들어가 그 때에 적당히 봉함은, 도리를 직정하여 이른다. 차오: 한연히 한 맛으로 구취하여, 다만 구릉 위의 한 점의 이당을 위함인데, 사람의 집이 혹은 곧 그에게 한 덩이의 흙덩이를 상한다. 측사에 이르되: 치치의 간은, 상사가 좋지 않다――구하는 바가 비하하면, 얻는 바도 또한 비하하다. 차육: 자자불권하여 위로 하늘에 간하니, 정정하여 유순하다. 측사에 이르되: 간간의 정은, 이에 순응하여 행하여야 머묾을 얻음이다.

次七：河戟解解，遘。測曰：河戟解解，不容道也。次八：赤舌燒城，吐水於瓶。測曰：赤舌燒城，君子以解祟也。上九：乾於浮雲，從墜於天。測曰：乾於浮雲，乃從天墜也。

차칠: 황하 연안에 임립하는 극과 같이 처처 계비를 장설하되, 종구는 또한 충돌에 조우하리라. 측사에 이르되: 하극해해란, 정도를 용납하여 얻지 못함이다; 계비가 삼엄하여 통할 수 있는 길이 없다. 차팔: 적색의 구설이 한 좌의 성을 태워 없앨 수 있으니, 마땅히 병 속의 물을 써서 이를 주멸해야 한다. 측사에 이르되: 적설이 성을 태움은, 군자는 이 화수를 화해함을 설법해야 한다; 참언의 해는 열화에 심하여, 불을 구할 도구는 마땅히 미리 갖추어야 한다. 상구: 일로 반부하여 간구하여 부운의 상두에 이르면, 곧 부운을 따라 천상으로부터 추락한다. 측사에 이르되: 부운에 간함은, 구름을 따라 함께 천상으로부터 떨어짐이다; 의거하는 바가 허하면, 넘어짐도 또한 중하다.

狩：陽氣強內而弱外，物咸扶而進乎大。

「수」는 전렵의 의로서, 제구수가 되고, 대한에 당하여, 동지 후 제삼십육일로부터 제사십일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 내리 강성하고 외표 유약하여, 만물이 모두 서로 부지하여 장대로 향한다. 전렵은 취함도 있고 사함도 있어, 이 수는 사냥을 빌어 물을 취하는 도를 강한다: 취함에 그 당을 얻으면 곧 몸을 기를 수 있고, 취함에 그 당을 잃으면 도리어 몸을 상한다. 저본 수명 아래에 「효수」 두 자를 협주하니, 이는 후인이 자형을 묘모한 주기어서, 정문에 들이지 않는다.

初一：自我匍匐，好是冥德。測曰：匍匐冥德，若無行也。次二：熒狩狧狧，不利有攸往。測曰：滎狩狧狧，多欲往也。次三：卉炎於狩，宜於丘陵。測曰：卉炎丘陵，短臨長也。

초일: 내 자신으로부터 시작하여, 땅에 엎드려 완행하니, 희호하는 바는 그 보이지 않는 암덕이다. 측사에 이르되: 포복하여 명덕함은, 보기에 작위가 없는 듯하다; 참 덕은 형적에 나타나지 않는다. 차이: 탐참하여 사처 위렵하고, 혀를 내밀어 핥아 그치지 않으니, 갈 곳이 있음에 마땅하지 않다. 측사에 이르되: 이같은 위렵은, 욕망이 많아 처처 모두 가고자 함이다. 찬사는 「형」으로 되고 측사는 「형」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차삼: 초목의 불이 렵장에 타 이르러, 구릉 일대에 있음에 마땅하다. 측사에 이르되: 훼염이 구릉함이란, 단소한 자가 고장에 능핍함이다; 성화요원하여, 작은 자가 도리어 큰 자를 제할 수 있다.

次四：狩於酒食，肥無譽。測曰：狩於酒食，仕無方也。次五：狩有足，託堅榖。測曰：狩有足，位正當也。次六：獨狩逝逝，利小不利大。測曰：獨狩逝逝，不可大也。

차사: 한 맛으로 주식 위에서 렵취하여, 기르어 얻어 비만하되 좋은 명성이 없다. 측사에 이르되: 주식에 수함은, 벼슬을 함에 정로가 없음이다. 차오: 전렵하여 가고한 각력이 있어, 견실한 수목 위에 몸을 탁한다. 측사에 이르되: 수에 발이 있음은, 위치가 정당함이다; 오는 복 가운데에 거하여, 의거함은 실력이어서 요행이 아니다. 차육: 홀로 한 사람 급급히 사냥에 가니, 소사에 마땅하고 대사에 마땅하지 않다. 측사에 이르되: 독수서서란, 대사를 이루지 못함이다; 고행하는 자는 힘이 얇다.

次七：白日臨辰，可以卒其所聞。測曰：白日臨辰，老得勢也。次八：蚤蝨之狩，厲。測曰：蚤蝨之狩，不足賴也。上九：全狩，絭其首尾，臨於淵。測曰：全狩之絭，恐遇害也。

차칠: 백일이 높이 비추어, 바로 좋은 시신에 당하니, 평생의 듣고 배운 바로써 끝맺음을 할 수 있다. 측사에 이르되: 백일의 신에 림함은, 해가 늙을지라도 여전히 시세를 얻음이다. 차팔: 조조·이자와 같이 영쇄하게 렵취하니, 위험하다. 측사에 이르되: 조슬의 수는, 이 소취소탈에 의지함이 믿을 수 없음이다. 상구: 렵물을 온전히 잡아, 동아줄을 써서 그 두미를 곤기하나, 사람은 도리어 심연의 변상에 선다. 측사에 이르되: 전수의 권은, 아마 도리어 해를 당하리라; 렵획이 이미 다하고, 처경이 이미 험지에 있다.