제십수　선（대한）

羨：陽氣贊幽，推包羨爽，未得正行。

「선」은 일출·방출·우곡하여 가는 의로서, 제십수가 되고, 대한에 당하여, 동지 후 제사십일반으로부터 제사십오일에 이르기까지를 주한다. 양기가 유은한 물을 조우하고, 추동하여 이를 포괄케 하고, 서전하여 개랑케 하나, 아직 정로에 오르지 못한다. 선은 「정」과 상대하여, 이 수는 도로의 곡직을 강한다: 일시의 우회는 아직 반드시 나쁜 일은 아니나, 달려 이루어 습관이 되면 곧 돌아올 수 없다.

初一：羨於初，其次迂塗。測曰：羨於初，後難正也。次二：羨於微，克復可以為儀。測曰：羨微克復，不遠定也。次三：羨於塗，不能直如。測曰：羨於塗，不能直行也。

초일: 한 개두에 속히 갈림길로 달려, 다음으로는 곧 다만 우회의 길만 남길 뿐이다. 측사에 이르되: 초에 선함은, 왕후에 바로잡기 어려움이다; 걸음을 일으켜 일분 기울면, 뒤는 곧 일장 기운다. 차이: 세미한 곳에 편출하되, 능히 즉각에 돌아오면, 곧 중인의 표솔이 될 수 있다. 측사에 이르되: 선이 미하여 극히 복함은, 기욺이 멀지 않아 곧 정주함이다. 차삼: 반로 위에 편출하면, 곧 바로할 수 없다. 측사에 이르되: 도에 선함은, 직로에 다시 달릴 법이 없음이다.

次四：羨權正，吉人不幸。測曰：羨權正，善反常也。次五：孔道夷如，蹊路微如，大輿之憂。測曰：孔道之夷，奚不遵也。次六：大虛既邪，或直之，或翼之，得矢夫。測曰：虛邪實夫，得賢臣也。

차사: 권변으로써 편사를 광정하니, 본래 좋은 사람이되 불행을 당한다. 측사에 이르되: 선을 권정함은, 잘 반상한 곳에서 상도를 씀이다; 권을 행하는 사람은 왕왕 먼저 위굴을 받는다. 차오: 대도는 평평탄탄하고, 소로는 도리어 협착하여 가기 어려우니, 이는 바로 대차의 우환이다. 측사에 이르되: 대도가 이같이 평탄한데, 어찌하여 준행하기를 즐겨하지 않는가. 차육: 큰 공허가 이미 편사하되, 사람이 와서 이를 부직하고, 사람이 와서 이에 보익하니, 이에 정직하여 화살과 같은 사람을 얻는다. 측사에 이르되: 허사하여 충실을 얻음은, 현신을 얻음이다.

次七：曲其故，迂其塗，厲之訓。測曰：曲其故，為作意也。次八：羨其足，濟於溝瀆，面貞。測曰：羨其足，避凶事也。上九：車軸折，其衡抈，四馬就括，高人吐血。測曰：軸折吐血，不可悔也。

차칠: 사정의 원위를 왜곡하여, 마땅히 갈 길을 요원케 하니, 이는 위험의 교훈이다. 측사에 이르되: 그 고를 곡함은, 각의 조작하고 별로 용심이 있음이다. 차팔: 걸음을 편출하여, 길을 돌아 구거를 건너면, 면전이 곧 정로이다. 측사에 이르되: 그 족을 선함은, 흉험한 일을 피하고자 함이다; 이 한 기욺은 기움이 이치를 얻음이다. 상구: 수레 축이 절단되고, 수레 형도 또한 완괴하며, 네 필의 말이 동아줄에 걸려 머무르니, 수레 위의 귀인이 피를 토한다. 측사에 이르되: 축이 부러지고 피를 토함은, 이미 추회가 미치지 못함이다; 우곡의 극한 곳에 이르면, 수레는 괴하고 사람은 상한다.

差：陽氣蠢闢於東，帝由群雍，物差其容。

「차」는 차착·참차의 의로서, 제십일수가 되고, 대한의 끝에 당하여 입춘에 교하여, 동지 후 제사십오일로부터 제사십구일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 준준연하여 동방으로부터 개벽하여 나오고, 천제가 이에 의하여 중물을 화흡케 하나, 만물의 형용이 각각 참차불제가 있다. 차는 양면이 있다: 물성이 본래 같지 않음은 자연이고, 인사상의 편차는 곧 마땅히 급히 바로잡아야 한다.

初一：微失自攻，端。測曰：微失自攻，人未知也。次二：其所好，將以致其所惡。測曰：其所好，漸以差也。次三：其亡其亡，將至於暉光。測曰：其亡其亡，震自衛也。

초일: 한 점의 소과실이 있으면 곧 스스로 책치하여, 단정하다. 측사에 이르되: 미실하여 스스로 공함은, 남이 아직 알지 못함을 타서 바로잡음이다. 차이: 그 희호하는 물이, 장차 그의 염오하는 결과를 초래하려 한다. 측사에 이르되: 그 호하는 바는, 한 점씩의 편차가 만만히 적성함이다. 차삼: 입 속에 늘 「곧 망하리 곧 망하리」라 염하여, 도리어 광명으로 향하리라. 측사에 이르되: 기망난 기망난이란, 마음에 진공을 존하여 능히 자아 방위함이다; 늘 위망의 생각을 품음이, 바로 위망을 면하는 도이다.

次四：過小善善，不克。測曰：過小善，不能至大也。次五：過門折入，得彼中行。測曰：過門折入，近復還也。次六：大跌，過其門，不入其室。測曰：大跌不入，誠可患也。

차사: 다만 작은 선사 위에서 지나치게 좋음을 구하여, 도리어 일을 이루지 못한다. 측사에 이르되: 소선에 지남은, 큰 곳에 도달하지 못함이다; 세절에 규전하면, 격국이 곧 작다. 차오: 문구를 지나쳐 가고 또 꺾어 돌아 들어오니, 이에 그 불편불의의 중도를 얻는다. 측사에 이르되: 문을 지나 꺾어 들어옴은, 기욺이 멀지 않아 곧 반환함이다. 차육: 한 크게 넘어져, 자가의 문전으로부터 경과하되 자가의 집에 들어가지 않는다. 측사에 이르되: 크게 넘어져 들어가지 않음은, 참으로 사람을 우려케 한다; 그릇하여 집 문까지도 알아보지 못함에 이른다.

次七：累卵業嶪，懼貞安。測曰：累卵業業，自危作安也。次八：足累累，其步躟躍，輔銘滅麋。測曰：足累累，履過不還也。上九：過其枯城，或櫱青青。測曰：過其枯城，改過更生也。

차칠: 쌓아 올린 달걀과 같이 급급히 위태하니, 마음에 외구를 품고 정을 지키면, 곧 위태를 돌려 편안이 되게 할 수 있다. 측사에 이르되: 누란업업이란, 스스로 위험을 알아, 도리어 안온을 이룸이다. 찬사는 「업압」으로 되고 측사는 「업업」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 조록한다. 차팔: 걸음이 한 걸음 긴접하여 한 걸음, 달리면서 질주등약하여, 관골까지 자취를 갈아 내고 미제까지 갈아 없앤다. 측사에 이르되: 족의 누누함은, 일로 그릇을 밟아 지나되 회두하기를 즐겨하지 않음이다. 상구: 그 좌의 황폐한 성을 지나가는데, 성 중에 도리어 푸르른 새 싹이 맹출함이 있다. 측사에 이르되: 그 고성을 지남은, 과착을 고치면 곧 새로이 생발할 수 있음이다; 차의 극한 곳이되 고치기를 즐겨하면, 도리어 갱생의 기가 된다.

童：陽氣始窺，物僮然咸未有知。

「동」은 몽매미개의 의로서, 제십이수가 되고, 입춘에 당하여, 동지 후 제사십구일반으로부터 제오십사일에 이르기까지를 주한다. 양기가 방금 머리를 내밀어 규망하고, 만물이 한 파의 동치한 모양으로서, 모두 아직 지각이 없다. 이 수는 《주역》의 《몽》에 상당하여, 강하는 바는 무지할 때 어떻게 밝음을 구하는가이다: 이미 사람이 와서 개계함을 필요로 하고, 또 스스로 깨어나기를 즐겨함을 필요로 한다.

初一：顓童不寤，會我蒙昏。測曰：顓童不寤，恐終晦也。次二：錯於靈蓍，焯於龜資，出泥入脂。測曰：錯蓍焯龜，比光道也。次三：東辰以明，不能以行。測曰：東辰以明，奚不逝也。

초일: 우완한 동자가 수면하여 깨지 않고, 편히 또 내 몽매혼암한 때에 부딪힌다. 측사에 이르되: 전동 깨지 않음은, 아마 일직으로 혼암하여 끝까지 하리라. 차이: 영험한 시초를 착잡하여 포열하고, 귀갑을 작소하여 그 조문을 취하여 거처로 삼으니, 이에 니경 속으로부터 나와, 고윤의 땅에 달려 들어간다. 측사에 이르되: 시를 베풀고 귀를 굽음은, 광명의 도에 친근하고자 함이다; 몽매한 사람이 먼저 복시를 빌어 밝음을 물음이, 바로 구지의 개단이다. 차삼: 동방의 성신이 이미 밝음을 놓았는데, 사람이 아직 몸을 일으키지 못한다. 측사에 이르되: 동신으로써 밝은데, 어찌하여 아직 몸을 움직이지 않는가.

次四：或後前夫，先錫之光。測曰：或後前夫，先光大也。次五：蒙柴求兕，其得不美。測曰：蒙柴求兕，得不慶也。次六：大開惟幕，以引方客。測曰：大開惟幕，覽眾明也。

차사: 사람이 감히 본래 자기의 앞두를 달리는 그 자리의 뒤면에 거함이 있어, 도리어 먼저 광영의 상사를 받는다. 측사에 이르되: 혹은 부에 뒤짐은, 남의 뒤에 거하기를 감히 하는 자가 먼저 광대를 얻음이다. 차오: 시초를 잡아 머리를 가리고 서우를 잡고자 하니, 소득이 미호하지 않다. 측사에 이르되: 시를 가리고 시를 구함은, 얻을지라도 또한 경하할 만하지 않다; 눈을 가리고 일을 함은, 지나침도 요행뿐이다. 차육: 유막을 크게 활개하여, 이로써 사방의 빈객을 연인한다. 측사에 이르되: 유막을 대개함은, 중인의 명지를 편람하고자 함이다; 몽매를 파제하는 정법은 문을 열고 현을 받아들임이다.

次七：修侏侏，比於朱儒。測曰：洙侏之修，無可為也。次八：或擊之，或刺之，修其玄鑑，渝。測曰：擊之刺之，過以衰也。上九：童麋觸犀，灰其首。測曰：童麋觸犀，還自累也。

차칠: 호하여 수장이라 칭하나, 실제는 왜소주유의 형상으로서, 주유와 일반의 높이다. 측사에 이르되: 이같은 「수장」은 작위할 것이 없다; 명은 수하여 실은 단하여, 헛되이 그 표를 가질 뿐이다. 차팔: 사람이 그를 격타함이 있고, 사람이 그를 침자함이 있어, 그의 그 유심한 거울을 마치하니, 이에 그가 변한다. 측사에 이르되: 이를 격하고 이를 자함은, 과착이 이에 의하여 감쇠함이다; 「현감」은 내심의 거울이어서, 마땅히 마력을 거쳐야 조명할 수 있다. 상구: 작은 미록이 서우를 들이받으러 가니, 머리가 모두 부숴지게 부딪힌다. 측사에 이르되: 동미가 서에 촉함은, 도리어 자기에게 연루함이다; 몽매의 극한 곳이되 스스로 양력하지 않으면, 다만 스스로 훼상을 취할 수 있을 뿐이다.

增：陽氣蕃息，物則增益，日宣而殖。

「증」은 증익·번연의 의로서, 제십삼수가 되고, 입춘에 당하여, 동지 후 제오십사일로부터 제오십팔일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 번연하여 생식하고, 만물이 이에 따라 증장하여, 날로 서전하여 번식한다. 증은 참 증도 있고 허 증도 있다: 근본 위에 가함은 실이고, 외표 위에 가함은 다만 장식뿐이니, 이 수는 처처 이 양자를 분변한다.

初一：聞貞增默，外人不得。測曰：聞貞增默，識內也。次二：不增其方，而增其光，冥。測曰：不增其方，徒飾外也。次三：木以止漸增。測曰：木止漸增，不可蓋也。

초일: 정도를 듣고 얻어 도리어 더욱 침묵하니, 외인은 규지할 길이 없다. 측사에 이르되: 정을 듣고 묵을 증함은, 소득을 심리에 기함이다; 증익은 먼저 안에 증하여야 한다. 차이: 자기의 덕행 방정을 증후하지 않고, 다만 돌보아 표면의 광채를 증첨하니, 혼암하다. 측사에 이르되: 그 방을 증하지 않음은, 헛되이 외표를 장점할 뿐이다. 차삼: 수목이 정정장장의 절율에 의하여 점점 증고한다. 측사에 이르되: 나무가 그치며 점증함은, 가려 머무를 수 없음이다; 한 치씩 자라 오르면, 종구는 알아챈다.

次四：要不克，或增之戴。測曰：要不克，可敗也。次五：澤庳其容，眾潤攸同。測曰：澤庳其容，謙虛大也。次六：朱車燭分，一日增我三千，君子慶，小人傷。測曰：朱車之增，小人不當也。

차사: 요복이 본래 지탱하여 머물 수 없는데, 또 머리 위로 물을 가하고자 한다. 측사에 이르되: 요력이 감당하지 못함은, 무너지려 함이다; 근기가 족하지 않고 한 맛으로 짐을 가하면, 반드시 패괴에 이르게 한다. 차오: 소택이 자기의 용수하는 곳을 저하에 놓으니, 중다한 수류가 곧 모두 귀회하여 함께 이른다. 측사에 이르되: 택이 그 용을 비함은, 겸허하여야 그 크다를 이룰 수 있음이다. 차육: 주칠의 수레·분열한 화촉으로, 하루 사이에 나에게 삼천의 상을 증첨하니, 군자는 경을 얻고 소인은 상을 받는다. 측사에 이르되: 주거의 증은, 소인이 이같은 후사를 감당하여 일으킬 수 없음이다.

次七：增其高，刃其峭，丘貞。測曰：増高刃峭，於損皆行也。次八：兼貝以役，往益來。測曰：兼貝以役，前慶後亡也。上九：崔嵬不崩，賴彼岟崥。測曰：群士橿橿也。

차칠: 이를 증하여 더욱 높게 하고, 첨첩한 곳을 도인의 일반으로 깎아, 구릉과 같이 정을 얻는다. 측사에 이르되: 증고와 삭첨이란, 증과 손의 양변에서 모두 통한다; 증하여 마땅히 그칠 곳에 이르면 곧 손으로 돌아가니, 이가 곧 정도이다. 차팔: 재화를 겸병하면 곧 타인을 역사하고, 가는 때는 익을 얻고, 돌아오는 데는 도리어…… 저본 이 구 아래는 의심할 탈자가 있을 것이니, 이제는 조록하여 보충하지 않는다. 측사에 이르되: 패를 겸하여 이로써 역함은, 먼저 희경이 있고 그런 후에 상망이 있음이다. 상구: 산세가 최외하되 붕탑하지 않음은, 의지함은 산각 그 편의 후실한 파근이다. 측사에 이르되: 이는 중다의 현사가 아래면에 있어 강건유력으로 버텨줌이다.

銳：陽氣岑以銳，物之生也咸專一而不二。

「예」는 예리·전일의 의로서, 제십사수가 되고, 입춘의 끝에 당하여 우수에 교하여, 동지 후 제오십팔일반으로부터 제육십삼일에 이르기까지를 주한다. 양기가 고준하고 예리하여, 만물이 생장할 때 모두 전일에 부하여 분심하지 않는다. 예의 좋은 점은 전일하여 능히 통달함에 있고, 나쁜 점은 과예하면 반드시 부러짐에 있어, 이 수는 양면을 겸하여 말한다.

初一：蟹之郭索，後引黃泉。測曰：蟹之郭索，心不一也。次二：銳一無不達。測曰：執道必也。次三：狂銳蕩。測曰：狂銳之蕩，不能處一也。

초일: 게가 여덟 다리로 횡행하여 난파하니, 말료는 자기를 지하의 황천 속으로 끌어 이른다. 측사에 이르되: 해의 곽색은, 심사의 전일하지 않음이다. 《순자·권학》이 해의 육궤이무하여 기탁할 곳 없음을 기의함은, 이르는 바가 바로 이 도리이다. 차이: 예의 전일하면, 곧 이르지 않는 곳이 없다. 측사에 이르되: 이는 정도를 집수하여 심지가 전필함이다. 차삼: 광조하여 한 맛으로 예를 구하면, 곧 방탕하여 거처를 잃으리라. 측사에 이르되: 광예의 탕은, 그 「일」을 지켜 얻지 못함이다.

次四：銳於時，無不利。測曰：銳於時，得其適也。次五：銳其東，忘其西，見其背，不見其心。測曰：銳東忘西，不能迴避也。次六：銳丑，含於五軌萬鍾，貞。測曰：銳於丑，福祿無量也。

차사: 합적한 시기 위에서 예를 쓰면, 불리함이 없다. 측사에 이르되: 시에 예함은, 각호 화후에 맞춤이다. 차오: 다만 동쪽에 예의하고, 서쪽을 잊어, 남의 등은 보이나 남의 마음은 보이지 않는다. 측사에 이르되: 동에 예하여 서를 잊음은, 한 머리를 편집하여 회전하여 피양할 법이 없음이다. 차육: 예의를 동류 중인의 몸 위에 쓰면, 오등의 수레 궤·만종의 봉록이 모두 그 속에 함유되어, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 추에 예함은, 복록이 한량할 것이 없음이다; 예하되 능히 중과 같으면, 비로소 대수가 있다.

次七：銳於利，忝惡至。測曰：銳於利，辱在一方也。次八：銳其銳，救其敗。測曰：銳其銳，恐轉作殃也。上九：陵崢岸峭，陁。測曰：陵崢岸峭，銳極必崩也。

차칠: 한 맛으로 예의하여 이를 모우하면, 수모와 화악이 속히 따라 온다. 측사에 이르되: 이에 예함은, 치욕이 속히 그의 한 편에 낙착함이다. 차팔: 더욱 예의 수단을 잡아 이미 패괴한 국면을 보구하고자 한다. 측사에 이르되: 그 예를 예로 함은, 아마 도리어 재앙으로 돌아가리라; 급으로써 급을 구함은, 왕왕 불 위에 기름을 붓는다. 상구: 산릉이 고준하고, 애안이 첨첩하여, 마침내 담타하여 내려온다. 측사에 이르되: 능쟁안초란, 예의 극한 곳에 이르면 필정 붕괴함이다; 구는 화의 극이어서, 예수가 이에 이르러 수속한다.

達：陽氣枝枝條出，物莫不達。

「달」은 통달의 의로서, 제십오수가 되고, 우수에 당하여, 동지 후 제육십삼일로부터 제육십칠일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 한 가지 한 조로서 신전하여 나오니, 만물이 통달하지 않음이 없다. 달은 내외의 구분이 있다: 내리의 명백함이 곧 참 달이고; 다만 이목 위에서 통하여 심중이 밝지 않음은, 도리어 미혹이다.

初一：中冥獨達，迥迥不屈。測曰：中冥獨達，內曉無方也。次二：迷腹達目。迷腹達目，以道不明也。次三：蒼木維流，厥美可以達於瓜苞。測曰：蒼木維流，內恕以量也。

초일: 유암 가운데 홀로 통달하여, 원원히 신전하여 굴절하지 않는다. 측사에 이르되: 중명하여 독달함은, 내리가 명효하여 일우에 구하지 않음이다. 차이: 배 속이 미혹하여, 다만 눈만 통달한다. 저본 이 찬은 「측왈」 두 자를 탈거하고, 곧바로 측사에 이어진다: 배는 미혹하고 눈은 달함은, 행하는 바의 도가 밝지 않음이다. 차삼: 청취한 수목이 수류에 순응하여 생장하여, 그 아름다움이 일직으로 과과의 포체에까지 통달할 수 있다. 측사에 이르되: 창목이 류에 유함은, 내심이 관서하여 도량이 있음이다; 양분이 뿌리로부터 말초에 보내 이르니, 바로 서도를 사람에게 추급함과 같다.

次四：小利小達，大迷，扁扁不救。測曰：小達大迷，獨曉隅方也。次五：達於中衢，小大無迷。測曰：達於中衢，道四通也。次六：大達無畛，不要止洫作，否。測曰：大達無畛，不可遍從也。

차사: 작은 곳에 이를 얻고, 작은 곳에 통달하고, 큰 곳에서는 도리어 미실하여, 천박하고 국촉하여, 만구할 길이 없다. 측사에 이르되: 소달 대미는, 다만 각락 안의 한 방의 이를 알 뿐이다. 차오: 사통팔달의 대로구에서 통달하여, 소사 대사를 묻지 않고 모두 미실하지 않는다. 측사에 이르되: 중구에 달함은, 도로가 사면 모두 통함이다. 차육: 큰 통달은 변제가 없으되, 구규의 곳에서 수속하여 멈추기를 즐겨하지 않으니, 행할 수 없다. 측사에 이르되: 대달하여 진이 없음은, 모두 이를 따라 갈 수 없음이다; 통하는 곳이 없으면, 도리어 귀착할 곳이 없다.

次七：達於砭割，前亡後賴。測曰：達於砭割，終以不廢也。次八：迷目達腹。測曰：迷目達腹，外惑其內也。上九：達於咎，貞終譽。測曰：達咎終譽，善以道退也。

차칠: 침석 침자를 쓰고, 칼로써 병조를 할거하기를 즐겨함에까지 통달하니, 안전에는 상실하는 바가 있으나, 일후에는 의뢰하는 바가 있다. 측사에 이르되: 침할에 달함은, 종구 폐기됨에 이르지 않음이다; 양약은 입에 쓰니, 일시의 아픔을 참아야 장구를 보득한다. 차팔: 눈은 미란하고 배 속은 통달한다. 측사에 이르되: 눈은 미하고 배는 달함은, 외면의 분요가 내심을 미혹케 함이다. 상구: 자기의 과구를 알아볼 수 있음에까지 통달하여, 정을 지키면 마침내 미예를 얻는다. 측사에 이르되: 구에 달하여 마침내 예임은, 잘 정도에 의하여 인퇴함이다; 허물을 알고 물러남이, 바로 통달의 최고의 한 층이다.

交：陽交於陰，陰交於陽，物登明堂，矞矞皇皇。

「교」는 교접·교감의 의로서, 제십육수가 되고, 우수에 당하여, 동지 후 제육십칠일반으로부터 제칠십이일에 이르기까지를 주한다. 양과 음이 서로 사귀고, 음과 양이 서로 사귀니, 만물이 명당에 올라, 한 파 광명성미의 기상이다. 이 수는 《주역》의 《태》에 상당하여, 사귀면 곧 통하고 사귀지 않으면 곧 막힘을 강하고, 또 사귀는 바의 사람은 가리지 않을 수 없음을 강한다.

初一：冥交於神齊，不以其貞。測曰：冥交不貞，懷非含慚也。次二：冥交有孚，明如。測曰：冥交之孚，信接神明也。次三：交於木石。測曰：交於木石，不能向人也。

초일: 유암 가운데 재계하여 신명과 서로 접하되, 심리는 한 편 정정이 아니다. 측사에 이르되: 명교하여 정이 아님은, 불시를 품고 수참을 함유함이다. 차이: 유암 가운데 서로 사귀어 성신이 있으니, 명량하다. 측사에 이르되: 명교의 부는, 성신으로써 신명에 접통함이다; 사람이 보지 않는 곳의 성이어야, 비로소 신에 통할 수 있다. 차삼: 다만 수목 돌과 서로 사귈 뿐이다. 측사에 이르되: 목석에 교함은, 사람과 서로 처하지 못함이다; 고벽하여 자수하면, 교도가 곧 끊어진다.

次四：往來熏熏，得亡之門。測曰：往來熏熏，與神交行也。次五：交於鶯猩，不獲其榮。測曰：交於鶯猩，鳥獸同方也。次六：大圈閎閎，小圈交之，我有靈餚，與爾餚之。測曰：小大之交，待煥光也。

차사: 왕래 사이에 기식이 융융하니, 이는 바로 소득과 소실이 함께 나는 문호이다. 측사에 이르되: 왕래 훈훈이란, 신명과 함께 운행함이다; 교감할 때에, 득실이 모두 여기로부터 난다. 차오: 황앵 성성의 무리와 서로 사귀니, 무슨 영요를 얻음이 없다. 측사에 이르되: 앵성에 교함은, 조수와 한 편에 함께 처함이다; 사귀는 바가 사람이 아니면, 자신도 또한 이를 따라 강격한다. 차육: 큰 권자가 관홍광대하고, 작은 권자가 와서 이와 서로 사귀니, 나는 미호한 주선을 구비하여, 곧 너와 함께 향유하리라. 측사에 이르되: 소의 대와 서로 교함은, 등대함이 광휘환발함이다; 위가 아래를 버리지 않고, 아래가 위에 붙기를 즐겨야, 교도가 비로소 성하다.

次七：交於鳥鼠，費其資黍。測曰：交於鳥鼠，徒費也。次八：戈矛往來，以其貞，不悔。測曰：戈矛往來，徵不可廢也。上九：交於戰伐，不貞，覆於城，猛則啖。測曰：交於戰伐，奚可遂也。

차칠: 조작 노서와 도교를 쳐서, 헛되이 자기의 양식을 소모한다. 측사에 이르되: 조서에 교함은, 순수한 도로 낭비이다. 차팔: 과와 모가 왕래하여 서로 접하되, 다만 하나의 정 자에 의거하면, 곧 후회하지 않음에 이른다. 측사에 이르되: 과모의 왕래는, 정벌의 일을 전연 폐기할 수 없음이다; 사귀어 병과를 동하는 지보에 이르면, 정과 부정이 유일의 분계이다. 상구: 전벌로써 서로 사귀고, 또 정도를 지키지 않으면, 곧 성하에 복패하고, 한 맛으로 맹을 잘 내면 곧 사람에게 탄식된다. 측사에 이르되: 전벌에 교함은, 이 길을 어찌하여 끝까지 달리랴.

耎：陽氣能剛能柔，能作能休，見難而縮。

「연」은 「연」과 같고, 유약 퇴축의 의로서, 제십칠수가 되고, 우수의 끝에 당하여 경칩에 교하여, 동지 후 제칠십이일로부터 제칠십육일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 능히 강하고 능히 유하여, 능히 진작하고 능히 지식하여, 간난을 보면 곧 퇴축한다. 축은 겁과 같지 않다: 보아 헤아려 물러남은 지이고, 물러남에 시후를 그르면 곧 실기가 된다.

初一：赤卉方銳，利進以退。測曰：赤卉方銳，退以動也。次二：耎其心，作疾。測曰：耎其心，中無勇也。次三：耎其□，守其節，雖勿肆，終無拂。測曰：耎其□，體不可肆也。

초일: 붉은 초목이 바로 예발할 때에 당하니, 퇴양의 자태를 써서 전진함에 마땅하다. 측사에 이르되: 적훼가 바로 예함은, 퇴로써 동의 방식을 삼음이다. 차이: 마음이 먼저 연하여 내려가니, 곧 생병하려 한다. 측사에 이르되: 그 심을 연함은, 심리에 용기가 없음이다. 차삼: 그의 모 처를 연하하고, 그의 절조를 지키되, 방개하여 시전하지 못할지라도, 종구 불역이 없다. 측사에 이르되: 그의 모 처를 연하함은, 형체를 방종할 수 없음이다. 이 찬과 측사가 각각 한 자를 탈하여, 저본이 본래 궐하니, 이제는 「□」으로써 표출하고, 억보를 하지 않는다.

次四：耎其哇，三歲不噣。測曰：耎哇不噣，時數失也。次五：黃菌不誕，俟於慶雲。測曰：黃菌不誕，俟求耦也。次六：縮失時，或承之菑。測曰：縮失時，坐逋後也。

차사: 입을 연하하여, 삼 년이나 개구하여 먹이를 쪼기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 와를 연하여 주하지 않음은, 누누히 시기를 착과함이다. 차오: 황색의 균지가 무연히 생발하기를 즐겨하지 않고, 정후하여 상서의 경운을 기다린다. 측사에 이르되: 황균이 탄하지 않음은, 서로 맞는 시기를 등대함이다; 마땅히 기다릴 때에 기다리기를 즐겨함이, 바로 유퇴의 정용이다. 차육: 퇴축하여 시기를 착과하면, 곧 재화를 승수하리라. 측사에 이르되: 축하여 시를 잃음은, 타연하여 도피하여 뒤두에 떨어짐에 인함이다.

次七：詘其節，執其術，共所歾。測曰：詘節共歾，內有主也。次八：窾枯木，丁沖振其枝，小人有耎，三卻鉤羅。測曰：窾木之振，小人見侮也。上九：悔縮，往去來復。測曰：悔縮之復，得在後也。

차칠: 그의 기절을 굴하되, 그의 법술을 악정하여, 사람과 함께 처하여 죽음에 이른다. 측사에 이르되: 절을 굴하고 몰을 함께 함은, 심리에 스스로 주재가 있음이다; 외면은 능히 굴하고, 이면은 움직이지 않으니, 바로 유중의 강이다. 차팔: 중공의 고목이 사람에게 정정당당하게 격타되어 그 지조를 요한당하니, 소인이 한 맛으로 퇴축하여, 세 번 모두 구망에 떨어진다. 측사에 이르되: 공목이 요한당함은, 소인이 사람에게 기멸당함이다; 내리가 공허하면, 퇴양이 곧 남의 유주에 임하는 것이 된다. 상구: 한 맛의 퇴축 때문에 후회하여, 가고 또 돌아온다. 측사에 이르되: 축을 회하고 복함은, 소득이 뒤두에 있음이다; 능히 회하고 돌아오면, 퇴축도 아직 구함이 있다.

徯：陽氣有徯，可以進而進，物咸得其願。

「혜」는 등대의 의로서, 제십팔수가 되고, 경칩에 당하여, 동지 후 제칠십육일반으로부터 제팔십일일에 이르기까지를 주한다. 양기가 등대하는 바가 있어, 전진해야 할 것에 이르면 곧 전진하고, 만물이 모두 자기의 심원을 이룬다. 이 수는 《주역》의 《수》에 가까우니, 강하는 바는 등대의 도이다: 기다리는 바의 자가 정하면 곧 복이 이르고, 기다리는 바의 자가 사하면 곧 화가 온다.

初一：冥賊徯天，凶。測曰：冥賊之徯，時無吉也。次二：冥德徯天，昌。測曰：冥德之徯，昌將日也。次三：徯後時。測曰：徯而後之，解也。

초일: 암지리에 사람을 해할 마음을 두고 좌등하여 천의를 기다리니, 흉하다. 측사에 이르되: 명적의 혜는, 어느 때에 이를지라도 모두 길리하지 않음이다. 차이: 암지리에 덕행을 쌓고 정후하여 천의를 기다리니, 창성한다. 측사에 이르되: 명덕의 혜는, 창성이 날로 도래함이다. 차삼: 등대하되, 기다려 이르면 시기가 이미 경과하였다. 측사에 이르되: 등하여 시기가 뒤에 떨어짐은, 해태하였음이다.

次四：詘其角，直其足，維以徯谷。測曰：屈角直足，不伎刺也。次五：大爵集於宮庸，小人庳徯空。測曰：宮庸之爵，不可空得也。次六：徯福貞貞，食於金。測曰：徯福貞貞，正可服也。

차사: 그 뿔을 굴하고, 그 발을 신직하여, 다만 산곡 속에 지켜 등대한다. 측사에 이르되: 각을 굴하고 족을 곧게 함은, 재주를 잘 내어 사람을 찌르러 가지 않음이다; 봉망을 수기하여 때를 후함이, 곧 기다림의 정법이다. 차오: 큰 새가 궁장 위에 취집하고, 소인이 비하하여 헛되이 한 장을 기다린다. 측사에 이르되: 궁장상의 대조는, 헛되이 기다려 얻을 수 없음이다. 차육: 복분을 등대하여 정을 지키고 옮기지 않고, 금옥의 녹으로써 향용한다. 측사에 이르되: 복을 혜하여 정정함은, 정을 지켜야 사람으로 하여금 신복케 함이다.

次七：徯禍介介，凶人之郵。測曰：徯禍介介，輿禍期也。次八：不禍禍，徯天活我。測曰：禍不禍，非厥訧也。上九：徯尪尪，天撲之顙。測曰：徯尪之撲，終不可治也。

차칠: 경경연하여 오로지 화사의 문에 오르기를 기다리니, 이는 흉악한 사람의 과실이다. 측사에 이르되: 화를 혜하여 개개함은, 화사와 일자를 약호함과 같다. 차팔: 화환으로써 화환으로 삼지 않고, 다만 하늘이 와서 나를 구활하기를 기다린다. 측사에 이르되: 화로써 화로 삼지 않음은, 실은 화 본신의 죄과가 아니다; 그릇은 좌등에 있고, 화가 옴에 있지 않다. 상구: 기다리기가 요배 구루하고 이약불감에 이르니, 하늘이 한 장으로써 그의 액두 위에 친다. 측사에 이르되: 왕을 혜하고 박함은, 마침내 구치할 법이 없음이다; 헛되이 기다려 형소골립에 이르면, 하늘도 또한 그를 도울 수 없다.

從：陽躍於淵、於澤、于田、於嶽，物企其足。

「종」은 수종의 의로서, 제십구수가 되고, 경칩에 당하여, 동지 후 제팔십일일로부터 제팔십오일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 심연에서·수택에서·전야에서·산악에서 약동하고, 만물이 모두 발꿈치를 들어 이를 따른다. 이 수는 《주역》의 《수》에 상당하여, 강하는 바는 따라감이다: 따르는 바의 자가 선하면 곧 길하고, 따르는 바의 자가 악하면 곧 흉하니, 관건은 모두 가림을 아는가 아닌가에 있다.

初一：日幽嬪之，月冥隨之，基。測曰：日冥月隨，臣應基也。次二：方出旭旭，朋從爾丑。測曰：方出朋從，不知所之也。次三：人不攻之，自然證。測曰：人不攻之，自然證也。

초일: 태양이 유처에 숨고, 달이 곧 암중에 배합하여 따라가니, 이는 근기이다. 측사에 이르되: 해가 숨고 달이 따름은, 바로 신하가 군상에 응화하는 근기이다. 차이: 방금 나와서 욱욱히 빛이 있으면, 동류의 사람이 모두 너의 이 무리에 따른다. 측사에 이르되: 방에 나와 붕종함은, 아직 어느 곳을 향하여 가는지를 모름이다; 한껏 몰려 따름은, 가장 준두가 없다. 차삼: 남이 그를 공치함을 필요로 하지 않고, 자연연히 검증을 얻는다. 측사에 이르되: 외력의 공치를 필요로 하지 않음은, 스스로 실효를 현출하리라; 도에 따라 사람에게 따르지 않음이, 곧 참 종이다.

次四：鳴從不藏，有女承其血匡，亡。測曰：鳴從之亡，奚足朋也。次五：從水之科，滿。測曰：從水之科，不自越也。次六：從其目，失其腹。測曰：從目失腹，欲丕從也。

차사: 대성으로 명규하여 사람의 따름을 부르되 전연 수렴하지 않고, 여자의 성혈의 광기를 받드는 자가 와서 서로 응함이 있으니, 상망한다. 측사에 이르되: 명종하여 망에 이르게 함은, 이같은 사람이 어찌 붕류가 되기에 배하랴. 차오: 물과 같이 행진하여, 항함에 우하면 먼저 이를 메운 후에 달린다. 측사에 이르되: 물의 과에 따름은, 자기로 하여금 분한을 넘게 하지 않음이다; 《맹자》에 유수는 과를 영하게 한 후에 진한다 하니, 바로 이 뜻이다. 차육: 자기의 눈에 따라가서, 자기의 배를 잃어버린다. 측사에 이르되: 목에 따라 복을 잃음은, 욕망이 너무 커서 한 맛으로 순종함이다; 밖에 순하면 반드시 안을 잃는다.

次七：拂其惡，從其淑，雄黃食肉。測曰：拂惡從淑，救凶也。次八：從不淑，禍飛不逐。測曰：從不淑，禍不可訟也。上九：從徽徽，乃升於階，終。測曰：從徽徽，後得功也。

차칠: 그 악한 것을 불식하고, 그 선한 것에 따라가니, 잘 웅황이 능히 독을 풀고 양약이 능히 살을 생함에 비한다. 측사에 이르되: 악을 불하고 숙에 따름은, 흉을 구할 수 있는 방법이다. 차팔: 불선한 사람에 따라가면, 화사가 비래하여, 쫓아도 쫓아가지 못한다. 측사에 이르되: 숙하지 않은 데 따름은, 이 화는 신변할 곳이 없음이다; 자기가 잘못 가린 사람이면, 방인을 원망하지 못한다. 상구: 따라가서 미호하고 조리가 있으면, 이에 대계에 등상하여, 선종을 얻는다. 측사에 이르되: 휘휘에 따름은, 후래에 이르러 마침내 공업을 성취함이다.