제칠십수　할（상강）

割：陰氣割物，陽形縣殺，七日幾絕。

「할」은 할절의 의로서, 제칠십수가 되고, 상강에 당하여, 동지 후 제삼백십일반으로부터 제삼백십오일에 이르기까지를 주한다. 음기가 만물을 할절하고, 양기의 형적이 높이 걸려 액살당하여, 칠 일을 지나지 않고 거의 끊어지려 한다. 할은 마땅히 벨 것을 베어야 한다: 우추를 베고 두충을 벰은 이는 치요; 고곤을 베고 이목을 베면 곧 자잔이다.

初一：割其耳目，及其心腹，歷。測曰：割其耳目，中無外也。次二：割其疣贅，利以無穢。測曰：割其疣贅，惡不得大也。次三：割鼻食口，喪其息主。測曰：割鼻喪主，損無榮也。

초일: 자기의 이목을 할거하여, 나아가 심복에 상하여 미치니, 간험을 역진한다. 측사에 이르되: 그 이목을 할함은, 내리에 다시 외면에 통하는 길이 없음이다; 스스로 이목을 끊으면, 사람이 곧 농고가 된다. 차이: 몸 위의 우추를 할제하니, 예회를 청제함에 이롭다. 측사에 이르되: 그 우추를 할함은, 악이 장대하지 못하게 함이다; 소악은 일찍 거두어야, 곧 대환을 양성하지 않으리라. 차삼: 코를 할제하여 입을 먹이면, 호흡의 주재를 상실한다. 측사에 이르되: 비를 할하여 주를 상함은, 손하는 바가 있되 조금도 광영이 없다.

次四：宰割平平。測曰：宰割平平，能有誠也。次五：割其股肱，喪其服馬。測曰：割其股肱，亡大臣也。次六：割之無創，飽於四方。測曰：割之無創，道可分也。

차사: 재할 분배가 평평균균하다. 측사에 이르되: 재할 평평이란, 능히 성의를 병지함이다; 나눔이 고르면, 인심이 곧 복한다. 차오: 자기의 대퇴와 비방을 할제하면, 수레를 끄는 복마를 잃는다. 측사에 이르되: 그 고곤을 할함은, 대신을 실거함이다; 고곤은 곧 보필의 신이어서, 스스로 우익을 전하면 곧 촌보도 행하기 어렵다. 차육: 베되 창구를 남기지 않으니, 사방의 사람이 모두 이에 의하여 포족한다. 측사에 이르되: 이를 할하여 창이 없음은, 이 도리가 중인에게 나누어 줄 수 있다; 잘 베는 사람은, 이를 취하여 사람으로 하여금 그 아픔을 느끼게 하지 않는다.

次七：紫霓矞云，朋圍日，其疾不割。測曰：紫霓矞云，不知刊也。次八：割其蠹，得我心疾。測曰：割其蠹，國所便也。次九：割肉取骨，滅頂於血。測曰：割肉滅血，不能自全也。

차칠: 자색의 홍예·오채의 율운이 무리를 이루어 태양을 에워싸되, 이 한 장의 병을 할치하러 가기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 자예 율운이란, 이를 삭제할 줄을 모름이다; 간닝이 군을 가림이 구름이 해를 둘러쌈과 같아, 삭제를 가하지 않으면, 태양이 종구 밝지 않다. 차팔: 그 주충을 할제하니, 바로 내가 심중에 근심하는 바에 합한다. 측사에 이르되: 그 두를 할함은, 이는 국가에 대하여 유익이 있음이다. 차구: 살을 할개하여 뼈를 취하러 가면, 피가 두정을 넘친다. 측사에 이르되: 육을 할하여 혈을 멸함은, 자기를 보전하지 못함이다; 뼈 위에까지 베어 이르면, 곧 병을 고치는 것이 아니라 자참이다.

止：陰大止物於上，陽亦止物於下，下上俱止。

「지」는 정지의 의로서, 제칠십일수가 되고, 상강에 당하여, 동지 후 제삼백십오일로부터 제삼백십구일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 위에 있어 크게 금지를 가하고, 양기가 아래에 있어도 또한 금지를 가하여, 상하가 모두 멈추어 머문다. 이 수는 《주역》의 《간》에 상당한다: 지는 마땅히 그칠 곳에 멈춤은 이는 지요; 마땅히 갈 데 멈추고, 머물지 말아야 할 데 억지로 멈춤은, 모두 병이다.

初一：止於止，內明無咎。測曰：止於止，智足明也。次二：車軔俟，馬酋止。測曰：車軔俟，不可以行也。次三：關其門戶，用止狂蠱。測曰：關其門戶，御不當也。

초일: 마땅히 그칠 지방에 가서 멈추어 지내니, 내심이 명백하여, 과착이 없으리라. 측사에 이르되: 지에 지함은, 지혜의 분촌을 조견함에 족하다. 차이: 수레가 나무 쐐기에 떠받쳐져 저곳에 기다리니, 말도 마침내 멈추어 섰다. 측사에 이르되: 거가 인하여 사함은, 달려 나아가지 못함이다. 차삼: 문호를 닫아, 이로써 그 광혹하고 고란한 일을 저지한다. 측사에 이르되: 그 문호를 닫음은, 방어가 득당하지 않음이다; 다만 닫을 줄만 앎은, 병히 고를 다스리는 정법이 아니다.

次四：止於童木，求其疏谷。測曰：止於童木，其求窮也。次五：柱奠廬，蓋蓋車，轂均疏。測曰：柱及蓋轂，貴中也。次六：方輪謙軸，坎坷其輿。測曰：方輪坎坷，還自震也。

차사: 빛이 나고 가지 없는 나무 위에 멈추어, 아직 그 희소한 과실을 구하고자 한다. 측사에 이르되: 동목에 지함은, 구하는 바가 이미 다한 곳에 이르렀음이다. 차오: 기둥이 방사를 안정하고, 거개가 거량을 덮으며, 거곡 위의 복조가 소밀하여 균일하다. 측사에 이르되: 주·개·곡의 삼자의 귀할 만한 곳이 모두 중에 거함에 있다; 중에 거하여야 곧 멈추어 안정된다. 차육: 수레바퀴를 네모로 만들고, 거축을 또 바르게 달지 않아, 거량이 일로 간간하여 전박한다. 측사에 이르되: 윤이 방하여 간간함은, 자기가 스스로를 진탕함이다.

次七：車累其傂，馬擸其蹄，止貞。測曰：車累馬擸，行可鄰也。次八：弓善反，弓惡反，善馬很，惡馬很。絕弸破車終不偃。測曰：弓反馬很，終不可以也。次九：折於株木，輆於砋石，止。測曰：折木輆石，君子所止也。

차칠: 수레가 가로목에 걸려 머물고, 마제도 또한 걸려 머무니, 이 때에 멈춤이 곧 옳다. 측사에 이르되: 거가 누하고 마가 랍함은, 아직 억지로 달리고자 하면, 곧 스스로 위난을 취함에 가깝다. 차팔: 좋은 활도 반장하고자 하고, 나쁜 활도 반장하고자 하며; 좋은 말도 성미가 굴하고, 나쁜 말도 성미가 굴하여; 궁현을 끊고 수레를 끌어 부수어도, 마침내 멈추기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 궁반 마한이란, 이같이 내려가면 곧 통하지 않음이다. 차구: 수레가 나무 그루터기 위에서 꺾이고, 부서진 돌 위에 부딪혀 머무니, 다만 멈출 수 있을 뿐이다. 측사에 이르되: 목에 절하고 석에 개함은, 바로 군자가 걸음을 멈춰야 할 지방이다; 부서짐을 기다리지 않고 멈춤이, 곧 참으로 멈출 줄을 앎이다.

堅：陰形胼冒，陽喪其緒，物競堅強。

「견」은 견고의 의로서, 제칠십이수가 되고, 상강의 끝에 당하여 입동에 교하여, 동지 후 제삼백십구일반으로부터 제삼백이십사일에 이르기까지를 주한다. 음의 형체가 편합하여 덮어 씌우고, 양기가 그 두서를 상실하여, 만물이 다투어 서로 견강으로 변한다. 견은 진가가 있다: 내리가 이동할 수 없음은 이는 진견이고, 외각이 굳고 속이 빔은 이는 가견이다.

初一：磐石固內，不化貞。測曰：磐石固內，不可化也。次二：堅白玉形，內化貞。測曰：堅白玉形，可為也。次三：堅不凌，或洩其中。測曰：堅不凌，不能持齊也。

초일: 반석과 같이 내리가 견고하여, 외물에 개변되지 않으니, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 반석이 내를 견함은, 이를 개변할 수 없음이다. 차이: 견하여 옥과 같은 결백한 형질로, 내리가 능히 변화하되 여전히 정을 지킨다. 측사에 이르되: 견하여 백옥의 형은, 이같이 하여야 이로써 작위하는 바가 있을 수 있다; 견하여 완하지 않음이, 곧 옥의 덕성이다. 차삼: 견경하되 물을 능가하지 못하여, 도리어 중간으로부터 누설하여 나온다. 측사에 이르되: 견하여 능하지 않음은, 그 몫의 정제 획일을 지켜 머물지 못함이다.

次四：小蜂營營，螮其蛡，蛡不介，在堅螮。測曰：小蜂營營，固其氐也。次五：蛡大螮小，虛。測曰：蛡大螮小，國空虛也。次六：韱螮紗紗，縣於九州。測曰：韱螮之縣，民以康也。

차사: 작은 벌이 영영히 날아오고 날아가며, 그 시익을 체결한다; 시익은 본신이 병히 견경하지 않고, 견한 것은 그 체이다. 측사에 이르되: 소봉 영영이란, 그 근저를 고결함이다; 견은 근에 있고 말에 있지 않다. 차오: 시익이 크고 체가 작으니, 허하다. 측사에 이르되: 익이 크고 체가 작으면, 국가가 곧 공허가 된다; 말이 크고 근이 작으면, 버텨내지 못한다. 차육: 세소한 체가 섬섬연하되, 구주를 현계한다. 측사에 이르되: 섬체가 능히 현함은, 백성이 이에 의하여 강녕함이다; 작으되 견한 자가, 족히 대를 승담한다.

次七：堅顛觸冢。測曰：堅顛觸冢，不知所行也。次八：個堅禍，維用解豸之貞。測曰：個堅禍，用直方也。次九：蜂焚其翊，喪於尸。測曰：蜂焚其翊，所憑喪也。

차칠: 머리를 굳게 하여 분총을 들이받으러 간다. 측사에 이르되: 견하여 총에 촉함은, 어느 곳을 향하여 달려야 할지를 모름이다; 한 맛으로 견을 잘내면, 들이받는 곳이 사지이다. 차팔: 한 사람이 굳게 버텨 화환에 당하니, 오직 해치와 같은 강직하여 수정하는 도를 쓸 뿐이다. 측사에 이르되: 개견하여 화함은, 정직하고 방정함을 써서 응대하여야 함이다; 해치는 전설 속의 사를 들이받는 신수이어서, 이 찬이 취하는 바가 바로 이 의사이다. 차구: 벌이 불에 날개를 태워 잃어, 시체 위에서 죽는다. 측사에 이르되: 봉이 그 익을 분함은, 그 거차한 물이 상실함이다; 견의 극처에 이르러 의지하는 바가 모두 괴면, 곧 의탁할 곳이 없다.

成：陰氣方清，陽藏於靈，物濟成形。

「성」은 성취의 의로서, 제칠십삼수가 되고, 입동에 당하여, 동지 후 제삼백이십사일로부터 제삼백이십팔일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 바로 청숙하고, 양기가 유령 가운데 장입하여, 만물이 그 형을 이루어 완성함을 얻는다. 이 수는 성을 강한다: 이루되 능히 겸하면 곧 지켜 얻고, 이루되 자긍하면 곧 패한다; 이루어 궁극에 이르면 반드시 훼하니, 군자가 바로 여기에서 선종을 구한다.

初一：成若否那亅，其用不已，冥。測曰：成若否，所以不敗也。次二：成微改改，未成而始。測曰：成微改改，不能自遂也。次三：成躍以縮，成飛不逐。測曰：成躍以縮，成德壯也。

초일: 이루어졌으되 이루어지지 않은 듯하여, 그 공용이 이에 의하여 정헐하지 않고, 유은하여 드러나지 않는다. 측사에 이르되: 이루되 이루지 않은 듯함은, 패괴에 이르지 않는 까닭이다. 저본 이 찬 「나결」 두 자는 이해하기 어려워, 마땅히 그탈이 있을 것이니, 이제는 조록하여 고치지 않는다. 차이: 방금 한 점의 성취가 있으면 곧 고치고 또 고쳐, 아직 이루지 못하여 또 처음부터 다시 일으켜야 한다. 측사에 이르되: 성이 미하여 개개함은, 자기가 마침내 일을 이루지 못함이다. 차삼: 장차 등약하고자 할 때는 먼저 수축하고, 장차 고비하고자 할 때는 추축하기를 서두르지 않는다. 측사에 이르되: 약을 이루어 축으로써 함은, 성덕이 이미 장실함이다; 먼저 굽고 후에 펴는 것이, 바로 성의 화후이다.

次四：將成矜敗。測曰：將成之敗，成道病也。次五：中成獨督，大。測曰：中成獨督，能處中也。次六：成魁鎖，以成獲禍。測曰：成之魁鎖，不以謙也。

차사: 눈에 장차 이루어지려 함을 보되 자긍자벌하니, 이에 패하였다. 측사에 이르되: 장차 이루려 하다가 패함은, 이는 성의 도 위의 통병이다. 차오: 중위 위에서 성취하여 홀로 능히 대요를 총지하니, 크다. 측사에 이르되: 중성 독독이란, 능히 중도 위에 섬이다. 차육: 이룸이 괴연히 자대하고 또 구쇄하여 통하지 않아, 성공에 인하여 도리어 화환을 초래한다. 측사에 이르되: 성의 괴쇄는, 겸을 쓰기를 즐겨하지 않음이다; 겸하지 않은 성은, 성이 본신이 곧 화이다.

次七：成關補。測曰：成關之補，固難承也。次八：時成不成，天降亡貞。測曰：時成不成，獨矢中也。次九：誠窮入於敗，毀誠。君子不誠。測曰：成窮以毀，君子以終也。

차칠: 이미 축성된 관애를 다시 가서 수보한다. 측사에 이르되: 관을 이루어 이를 보함은, 본래 승접하여 머물기 어렵다; 보함이 성의 뒤에 있으면, 마침내 면강이다. 차팔: 시기가 마땅히 이룰 데 이르되 이루지 않아, 하늘이 상망을 강하하여 그의 정을 잃는다. 측사에 이르되: 시가 이루지 않음은, 다만 그 한 자루의 화살이 아직 목표에 쏘아 맞은 것만 남았을 뿐이다; 만사가 모두 잃어, 겨우 일선만 남았다. 차구: 이루어 궁극에 이르면 곧 패괴에 달려 들어가, 성까지도 훼하였으니, 군자가 이를 성으로 삼지 않는다. 측사에 이르되: 궁처에 이루어 훼함은, 군자가 바로 여기에서 선종을 구함이다. 찬사는 「성」으로 되고 측사는 「성」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다.

致：陰陽交跌，相闔成一，其禍泣萬物。

「치」는 초치·교치의 의로서, 제칠십사수가 되고, 입동에 당하여, 동지 후 제삼백이십팔일반으로부터 제삼백삼십삼일에 이르기까지를 주한다. 음과 양이 교착하여 첩탕하고, 서로 폐합하여 일체가 되니, 그 화환이 만물을 곡읍케 한다. 이 수는 대개 구복의 탐으로써 비유를 세운다: 초래하는 것이 무엇인가는, 모두 자기가 기호하는 바를 봄이다.

初一：圜方杌棿，其內窾換。測曰：圜方杌棿，內相失也。次二：□無間。測曰：無間之□，一其二也。次三：龍襲非其穴，光亡於室。測曰：龍襲非其穴，失其常也。

초일: 둥근 것과 네모진 것이 요황하여 정하지 않아 합롱하지 않고, 이면이 또한 공허하여 착위한다. 측사에 이르되: 환방 올얼이란, 내부가 피차 배합을 잃음이다. 차이: 어떤 물은 일사의 공극이 없다. 측사에 이르되: 그 공극 없는 물은, 둘을 하나로 합함이다. 이 찬과 측사는 저본이 각각 한 자를 궐하니, 이제는 「□」으로써 표출하고, 억보를 하지 않는다. 차삼: 용이 이에 속하지 않는 동혈에 들어가니, 실 중의 광량이 곧 없어진다. 측사에 이르되: 용이 그 혈이 아닌 데 습함은, 그 상처를 실지함이다; 그 위가 아닌 데 거하면, 빛도 또한 이를 따라 잃는다.

次四：臭肥滅鼻，利美貞。測曰：滅鼻之貞，沒所芳也。次五：齧骨折齒，滿缶。測曰：齧骨折齒，大貪利也。次六：飲汗吭吭，得其膏滑。測曰：飲汗吭吭，道足嗜也。

차사: 비니한 기미가 농하여 코를 막아 두니, 참된 미호를 지킴에 이롭다. 측사에 이르되: 비를 멸함의 정은, 그 점의 청분을 엄몰함이다; 농한 향기가 사람을 핍하여, 도리어 참 맛을 맡아내지 못한다. 차오: 뼈를 갉음이 치아의 절단에 이르러, 아직 기와 병을 가득 채우고자 한다. 측사에 이르되: 골을 교하여 치를 절함은, 이를 탐하고 득을 탐함이 너무 지남이다. 차육: 땀물까지도 꿀꺽꿀꺽 마셔 내리니, 다만 그 점의 유고의 미끈함을 얻고자 함이다. 측사에 이르되: 한을 마시어 항항함은, 이 길 위의 기욕이 무거움이 너무 지남이다.

次七：□其差，前合後離。測曰：□其差，其合離也。次八：輔其折，廅其缺，其人暉且偈。測曰：輔折廅缺，猶可善也。次九：陰陽啟（化口）吪，其變赤白。測曰：陰赤陽白，極則反也。

차칠: 어느 곳에 편차를 생출하니, 앞면은 합상하고, 뒷면은 또 분개한다. 측사에 이르되: 이 편차는, 속히 때에 합하고 때에 떨어짐에 있다. 이 찬과 측사는 저본이 각각 한 자를 궐하니, 이제는 「□」으로써 표출한다. 차팔: 절단된 것을 접속하여 일으키고, 잔결된 것을 덮어 합하면, 그 사람이 곧 신채가 환발하여 분용하다. 측사에 이르되: 절을 부하고 결을 갑함은, 아직 선을 향하여 보구할 수 있다. 차구: 음양이 계동하여 변화가 그치지 않고, 그 안색이 적과 백 사이에서 전환한다. 측사에 이르되: 음은 적색을 나타내고 양은 백색을 나타내니, 극처에 이르면 곧 반전하려 한다. 저본 「（화구）」는 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다.

失：陰大作賊，陽不能得，物陷不測。

「실」은 상실의 의로서, 제칠십오수가 되고, 입동의 끝에 당하여 소설에 교하여, 동지 후 제삼백삼십삼일로부터 제삼백삼십칠일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 대사로 해를 행하고, 양기가 취득할 길이 없어, 만물이 측도할 수 없는 경지에 함락한다. 이 수는 실을 강한다: 잃고 고치기를 즐기면 아직 구함이 있고; 잃고도 두려워할 줄을 모르고 근본을 닦지 않으면, 곧 다만 일로 잃어 내려갈 수 있을 뿐이다.

初一：刺虛滅刃。測曰：刺虛滅刃，深自幾也。次二：藐德靈微，失。測曰：藐德之失，不知畏微也。次三：卒而從而，恤而竦而，於其心祖。測曰：卒而從而，能自改也。

초일: 허공을 향하여 찔러 지나가니, 도인이 도리어 무딪어진다. 측사에 이르되: 허를 자하여 인을 멸함은, 자기가 깊이 위기에 함입함이다; 과녁 없이 화살을 쏨은, 다만 자기의 봉인을 손할 뿐이다. 차이: 그 유미한 덕성을 경만하니, 실이다. 측사에 이르되: 경만의 실은, 세미를 경외할 줄을 모름에 있다. 차삼: 홀연히 성오하여 청종하기를 즐겨, 우구하여 숙연 계척하여, 그의 본심 위로 돌아온다. 측사에 이르되: 졸하여 종함은, 능히 자기를 개정함이다.

次四：信過不食，至於側匿。測曰：信過不食，矢祿正也。次五：黃兒以中蕃，君子以之洗於愆。測曰：黃兒以中，過以洗也。次六：滿其倉，蕪其田，食其寶，不養其根。測曰：滿食蕪田，不能修本也。

차사: 확실히 과착이 있되 이 한 구를 삼켜 내려 인장하기를 즐겨하지 않고, 일직으로 피하고 숨는다. 측사에 이르되: 과가 있어 인정하지 않음은, 봉록의 정당한 내래까지도 잃음이다. 차오: 황구 소아가 한 점의 중정의 마음에 의거하여 말을 하면, 군자가 곧 이를 빌어 자기의 과실을 씻어 거둔다. 측사에 이르되: 황아 중으로써 함은, 과착이 이에 의하여 세정됨이다; 동언이 꺼림이 없어, 도리어 능히 어른의 잃은 곳을 비추어 낸다. 차육: 양창을 가득 채우되, 전지를 황무에 맡기고; 다만 고장의 진보를 먹어 없애면서, 그 뿌리를 배양하러 가지 않는다. 측사에 이르되: 식을 만하고 전을 무함은, 능히 근본을 수치하지 못함이다.

次七：疾則藥，巫則酌。測曰：疾藥巫酌，禍可轉也。次八：（此鳥）鳴於辰，牝角魚木。測曰：（此鳥）鳴於辰，厥正反也。次九：日月之逝，改於尸。測曰：改於尸，尚不遠也。

차칠: 병이 나면 곧 약을 쓰고, 무를 청하면 곧 짐작하여 살핀다. 측사에 이르되: 질에 약하고 무에 작함은, 화환을 이로써 뉘전할 수 있다; 잃음이 있어 구할 줄을 알면, 잃음이 곧 그 잃음이 되지 않는다. 차팔: 그 새가 울지 말아야 할 시신 위에서 명규하고, 어미 짐승이 뿔을 내고, 고기가 나무 위에 기어 이른다. 측사에 이르되: 이 조가 그 신에서 명함은, 정상의 차서가 모두 반전함이다. 저본 「（차조）」는 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차구: 일월이 이같이 유서하여 가니, 시체에 임하는 때에 이르러서야 회개한다. 측사에 이르되: 시에 임하여 개함은, 아직 너무 늦다고 셈하지 않는다; 잃음이 마지막 한 순간에 이르러 회두하기를 즐기면, 여전히 취할 곳이 있다.

劇：陰窮大泣於陽，無介（亻夃口），離之劇。

「극」은 번극·극렬의 의로서, 제칠십십육수가 되고, 소설에 당하여, 동지 후 제삼백삼십칠일반으로부터 제삼백사십이일에 이르기까지를 주한다. 음기가 궁극하여 양을 향하여 대성으로 비읍하고, 중간은 한 점의 간격도 없어, 이산의 세가 극렬함이 이미 극에 이르렀다. 이 수는 난세의 극을 강한다: 내호·실덕·발을 놓을 곳 없음이, 모두 사람의 몸 위에 핍도한다. 저본 「（인강구）」는 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다.

初一：骨累其肉，幽。測曰：骨累其肉，賊內行也。次二：血岀之蝕，凶貞。測曰：血岀之蝕，君子內傷也。次三：酒作失德，鬼睒其室。測曰：酒作失德，不能將也。

초일: 뼈가 그 바깥의 살을 연루하니, 유암하다. 측사에 이르되: 골이 그 육을 루함은, 화해가 내부로부터 생출함이다. 차이: 피가 흘러나와 침식당하니, 흉하여 마땅히 정을 지켜야 한다. 측사에 이르되: 혈출의 식은, 군자의 내리가 상을 입음이다. 저본 「출」은 곧 「출」 자의 이체이니, 이제는 조록한다. 차삼: 주주에 인하여 덕행을 상실하니, 귀가 그의 집 안에 머리를 내밀어 규시한다. 측사에 이르되: 주가 작하여 덕을 실함은, 자기가 스스로를 부지하여 머물지 못함이다.

次四：食於劇，父母來餕，若。測曰：食劇以若，為順祿也。次五：出野見虛，有虎牧豬，攓絝與襦。測曰：出野見虛，無所措足也。次六：四國滿斯，宅。測曰：四國滿斯，求安宅也。

차사: 번극 간난 가운데 있으되 아직 밥을 먹음이 있어, 부모가 와서 그의 남은 것을 먹으니, 순수하다. 측사에 이르되: 극에 처하여 능히 순수함은, 소득한 봉록이 순리에 합하여 옴이다. 차오: 야외에 달려 나가 다만 한 편의 공허를 보니, 호랑이가 있어 저곳에서 돼지를 목하니, 사람이 다만 바지와 짧은 저고리를 걷어 올려 분도한다. 측사에 이르되: 야에 나가 허를 봄은, 발을 디딜 지방까지도 없음이다; 맹호가 돼지를 목함은, 바로 폭정이 백성에 임하는 상이다. 차육: 사방 방국이 모두 가득하고 모두 가득가득히 밀려들어, 안거한다. 측사에 이르되: 사국 만사란, 사람마다 모두 한 곳의 안택을 심구함이다.

次七：麃而豐而，戴禍顏而。測曰：麃而豐而，戴禍較也。次八：瓶累於繘，貞顇。測曰：累於瓶，厥職迫也。次九：海水群飛，弊於天杭。測曰：海水群飛，終不可語也。

차칠: 경운이 근하고 수성이 풍부하되, 얼굴 위에 한 벌의 화상을 얹는다. 측사에 이르되: 표하여 풍함은, 얹는 바의 화가 이미 십분 현저함이다; 난세 가운데서는, 풍수가 도리어 화를 부르는 유두가 된다. 차팔: 수병이 정정승에 견루되어, 정을 지키되 초췌하다. 측사에 이르되: 병에 루됨은, 그의 직분이 핍함이 너무 급함이다. 차구: 해수가 무리를 이루어 번비하여 일어나, 천상의 교량까지도 충훼된다. 측사에 이르되: 해수 군비는, 이 지보에 이르면 이미 말할 수 있는 말이 없다; 극의 극처에 이르면, 곧 천번지복이다.

馴：陰氣大順，渾沌無端，莫見其根。

「순」은 유순의 의로서, 제칠십칠수가 되고, 소설에 당하여, 동지 후 제삼백사십이일로부터 제삼백사십육일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 크게 화순하여, 혼혼돈돈하여 단서가 없고, 그 뿌리를 보지 못한다. 이 수는 《주역》의 《곤》에 상당한다: 순은 정 위에서 순하여야 하고, 그 정이 아닌 데 순하면 곧 구종이다; 낭을 괄하여 밀을 지킴은 순이고, 낯을 범하여 직간함도 또한 순이다.

初一：黃靈幽貞，馴。測曰：黃靈幽貞，順以正也。次二：（女）憴其膏，女子之勞，不靜亡命。測曰：（女）憴膏之亡，不能清靜也。次三：牝貞常慈，衛其根。測曰：牝貞常慈，不忘本也。

초일: 중앙 황색의 영기가 유은하여 정을 지키니, 유순하다. 측사에 이르되: 황령 유정이란, 순함이 정도에 합함이다. 차이: 그 점의 유고를 전하니, 이는 여자의 신로이다; 고요히 내려오지 못하면 곧 목숨을 보내려 한다. 측사에 이르되: 고를 오하여 망에 이름은, 능히 청정하여 자수하지 못함이다. 저본 「（녀）」는 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다. 차삼: 암컷이 정을 지켜 늘 자애를 품어, 자기의 뿌리를 호위한다. 측사에 이르되: 빈정 상자란, 근본을 잊지 않음이다.

次四：徇其勞，不如五之豪。測曰：徇其勞，伐善也。次五：靈囊大包，其德珍黃。測曰：靈囊大包，不敢自盛也。次六：囊失括，洩珍器。測曰：囊失括，臣口諡也。

차사: 도처에서 자기의 공로를 과시하니, 아직 차오와 같은 호걸에 미치지 못한다. 측사에 이르되: 그 로를 순함은, 스스로 그 선을 과함이다; 순덕은 가장 자벌을 꺼린다. 차오: 영묘한 주머니와 같이 광대 포용하여, 그 덕성이 중앙의 황과 같이 진귀하다. 측사에 이르되: 영낭 대포란, 감히 스스로 성만이라 하지 않음이다. 차육: 주머니가 입을 동이는 것을 잊어, 진귀한 기물을 모두 누설하여 밖으로 내보낸다. 측사에 이르되: 낭이 괄을 잃음은, 신하의 입이 말을 주누함이다; 《주역》 곤괘 육사에 「낭을 괄하여 허물이 없다」하니, 바로 이 찬과 서로 발명한다.

次七：方堅犯順，利臣貞。測曰：方堅犯順，守正節也。次八：馴非其正，不保厥命。測曰：馴非其正，無所統一也。次九：馴義忘生，賴於天貞。測曰：馴義忘生，受命必也。

차칠: 방정하고 견정하여, 차라리 범하여도 구순하지 않으니, 신하의 정을 지킴에 이롭다. 측사에 이르되: 방견하여 순을 범함은, 정직의 절조를 지킴이다; 낯을 범하여 진간함이, 곧 군에 순하는 참된 방법이다. 차팔: 순하는 바가 정도가 아니면, 곧 그의 성명을 보전하지 못한다. 측사에 이르되: 그 정이 아닌 데 순함은, 심리에 한 개의 통일된 주재가 없음이다. 차구: 도의에 순종함을 위하여 성명을 망각하니, 거시하는 것은 하늘의 정정이다. 측사에 이르되: 의에 순하여 생을 망함은, 천명을 승수하여 반드시 행함을 의심하지 않음이다; 순이 이 한 층에 이르러야, 곧 곤덕의 극이다.

將：陰氣濟物乎上，陽信將復始乎下。

「장」은 부지·장행의 의로서, 제칠십팔수가 되고, 소설의 끝에 당하여 대설에 교하여, 동지 후 제삼백사십육일반으로부터 제삼백오십일일에 이르기까지를 주한다. 음기가 위에 있어 만물을 성제하고, 양기의 신식이 장차 아래면에서 다시 시작하려 한다. 장은 양의를 겸한다: 하나는 부장하여 보조함이요, 하나는 장요하여 임발함이다; 이 수가 강하는 바는 바로 일에 임하는 처음에서 어떻게 부지되어야 하는가이다.

初一：將造邪，元厲。測曰：將造邪，危作主也。次二：將無疵，元睟。測曰：將無疵，易為後也。次三：爐鈞否，利用止。測曰：爐鈞否，化內傷也。

초일: 한 개두에 부지하는 바가 곧 사로이니, 크게 위험하다. 측사에 이르되: 장이 사를 조함은, 위험을 주재로 삼음이다. 차이: 부지하는 바가 하자가 없어, 크게 순수하다. 측사에 이르되: 장에 자가 없음은, 후래의 사람이 손을 잇기에 쉽다. 차삼: 용로와 도균이 모두 손에 순응하지 않으니, 멈춤에 마땅하다. 측사에 이르되: 로균 부는, 화육의 공이 내리에서 상을 입음이다; 로는 이로써 쇠를 주조하고, 균은 이로써 흙을 빚으니, 둘이 이롭지 않으면, 물을 만드는 처음이 곧 이미 나빠졌다.

次四：將飛得羽，利以登於天。測曰：將飛得羽，其輔強也。次五：大爵將飛，撥其翮。毛羽雖眾，不得適。測曰：大雀拔翮，不足賴也。次六：日失烈烈，君子將衰降。測曰：日失烈烈，自光大也。

차사: 장차 기비하고자 하되 각호 우익을 얻어, 하늘에 오름에 이롭다. 측사에 이르되: 장차 비하고자 하여 우를 득함은, 그의 보좌가 강건함이다. 차오: 큰 새가 장차 기비하려 하되, 주령이 뽑혀 나갔다; 우모가 많을지라도, 또한 마땅히 갈 지방에 날아 이르지 못한다. 측사에 이르되: 대조가 주령을 발거됨은, 곧 의지할 수 없음이다; 보좌의 큰 것을 거제하면, 한 더미의 작은 것은 쓸모에 미치지 못한다. 찬사는 「대작」「발」로 되고 측사는 「대작」「발」로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차육: 태양이 정오를 지나 여위가 열렬하나, 군자는 이 때에 곧 스스로 쇠강에 감한다. 측사에 이르되: 일이 실하여 열렬함은, 도리어 바로 그의 자아 광대의 때이다; 물러날 줄을 알아 물러남이, 곧 광대이다.

次七：趹舡跋車，其害不遐。測曰：趹舡跋車，不遠害也。次八：小子在淵，丈人播舡。測曰：丈人播舡，濟弱世也。次九：紅蠶緣於枯桑，其繭不黃。測曰：緣枯不黃，蠶功敗也。

차칠: 배가 얕은 곳에서 급히 젓고, 수레가 어려운 곳에서 억지로 끌리니, 화해가 속히 멀지 않은 곳에 있다. 측사에 이르되: 선을 결하고 거를 발함은, 화해를 피할 수 없음이다; 그릇과 땅이 서로 맞지 않으면, 힘을 씀이 클수록 더욱 나쁘다. 차팔: 연소한 이가 심연 속에 빠지니, 연장한 이가 배를 떠 일으켜 그를 구하러 간다. 측사에 이르되: 장인이 선을 파함은, 쇠약한 세상에서 타인을 구제함이다. 차구: 붉은 누에가 고사한 상수 위에 반부하여, 맺어 내는 고치가 황색을 이루지 못한다. 측사에 이르되: 고에 연하여 황이 아님은, 누에를 기르는 공부가 모두 폐료함이다; 부지하는 바가 지방이 아니면, 부지하여도 부지하여 결실을 내지 못한다.

難：陰氣方難，水凝地阱，陽弱於淵。

「난」은 간난의 의로서, 제칠십구수가 되고, 대설에 당하여, 동지 후 제삼백오십일일로부터 제삼백오십오일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 바로 간난한 때에 당하여, 물이 응결하여 얼음이 되고, 대지가 함정과 같으며, 양기가 심연 속에 쇠약하여 떨치지 못한다. 이 수는 《주역》의 《건》에 상당한다: 난에 처함은 귀함이 중심의 견강에 있고, 또 난을 미형의 앞에서 아는 것을 귀하게 여긴다.

初一：難我冥冥。測曰：難我冥冥，見未形也。次二：凍於冰漬，狂馬揣木。測曰：狂馬揣木，妄生也。次三：中堅剛，難於非常。測曰：中堅剛，終莫傾也。

초일: 간난이 유암 불명 가운데 나를 향하여 핍하여 온다. 측사에 이르되: 난이 나의 명명함이란, 능히 그것이 아직 형을 이루지 않은 때에 이미 보았음이다. 차이: 빙수 가운데 동결하여, 광조한 말이 수목을 충격하러 간다. 측사에 이르되: 광마가 목을 촉함은, 망동하여 스스로 화단을 생함이다. 차삼: 중심이 견강하고 강의하여, 능히 비상한 때에 간난에 응부한다. 측사에 이르되: 중이 견강함이란, 마침내 그를 농락할 수 없음이다.

次四：卵破石毈。測曰：卵破之毈，小人難也。次五：難無間，難大不勤。測曰：難無間，中密塞也。次六：大車川川，上輆于山，下觸於川。測曰：大車川川，上下軔也。

차사: 알이 돌에 부딪혀 깨어져, 부출하지 못한다. 측사에 이르되: 난이 파하여 부를 이루지 못함은, 이는 소인이 당하는 바의 난이다; 알로써 돌에 침은, 다만 스스로 패망을 취할 뿐이다. 차오: 간난이 조밀하여 바람을 투과시키지 않으나, 난이 클지라도 사람이 근면하기를 즐겨하지 않는다. 측사에 이르되: 난에 간이 없음은, 중간이 엄엄실실하게 막힘이다. 차육: 대거가 완완히 가다가, 위를 향하여 산에 막히고, 아래를 향하여 또 하류에 부딪힌다. 측사에 이르되: 대거 천천이란, 상하가 모두 막혀 움직이지 못함이다.

次七：拔石袗袗，力沒以引。測曰：拔石袗袗，乘時也。次八：觸石決木，維折角。測曰：觸石決木，非所治也。次九：角觟褫，終以直，其有犯。測曰：角觟褫，終以直之也。

차칠: 큰 돌을 뽑아 일으키니, 중인이 제제히 힘을 쓰고, 기력을 다하여 견인한다. 측사에 이르되: 석을 발하여 진진함은, 할 만한 때를 타서 합력하여 함이다; 난 가운데의 움직임은, 모두 시기를 봄이다. 차팔: 머리를 잡아 돌을 들이받고·나무를 결렬하니, 다만 뿔이 절단됨에 떨어진다. 측사에 이르되: 석에 촉하고 목을 결함은, 난을 다스리는 방법이 아님이다. 차구: 뿔이 외사하여 탈락할지라도, 마침내 아직 이를 바로잡고자 하니, 이에 의하여 범하는 바가 있을지라도. 측사에 이르되: 각이 해체함은, 마침내 이를 바로잡고자 한다; 난의 마지막에 이르러는, 의지하는 바가 아직 한 개의 직 자이다.