제육십수　적（백로）

積：陰將大閉，陽尚小開，山川藪澤，萬物攸歸。

「적」은 적취의 의로서, 제육십수가 되고, 백로에 당하여, 동지 후 제이백육십오일반으로부터 제이백칠십일에 이르기까지를 주한다. 음기가 장차 크게 폐장하려 하고, 양기가 아직 일선의 소개를 남기니, 산천 수택 사이에서 만물이 모두 저곳을 향하여 귀취한다. 선과 악이 모두 쌓을 수 있다: 선은 자손에 쌓고, 악도 또한 자손에 쌓는다.

初一：冥積否，作明基。測曰：冥積否，始而在惡也。次二：積不用，而至於大用，君子介心。測曰：積不用，不可規度也。次三：積石不食，費其勞力。測曰：積石不食，無可獲也。

초일: 암중에 부정당한 물을 적루하여, 도리어 이를 광명의 근기로 삼는다. 측사에 이르되: 명적 부는, 한 개두에 곧 악 위에 쌓음이다. 차이: 적축하여 일으켜 쓰기를 서두르지 않아, 후래에 이르러 대용을 성취하니, 군자가 이 몫의 마음을 지킴이 심히 굳다. 측사에 이르되: 쌓아 쓰지 않음은, 방인이 그를 측도할 길이 없음이다; 그 쓰임을 보지 않음이, 바로 대용이 스스로 나는 곳이다. 차삼: 한 더미의 돌을 쌓으나 또 먹을 수 없어, 한 번의 노력을 헛되이 한다. 측사에 이르되: 석을 쌓아 식하지 않음은, 수확할 것이 없음이다; 물을 잘못 쌓으면, 쌓을수록 더욱 무용하다.

次四：君子積善，至於車耳。測曰：君子積善，至於蕃也。次五：藏不滿，盜不贏。測曰：藏滿盜贏，還自損也。次六：大滿碩施，得人無亢。測曰：大滿碩施，人所來也。

차사: 군자가 선행을 적루하여, 일직으로 수레 이와 같은 높이에 쌓아 이른다. 측사에 이르되: 군자가 선을 쌓음은, 번성의 지보에 쌓아 이르렀음이다. 차오: 고장을 메워 너무 가득하게 하지 않으니, 도적이 곧 대리를 얻지 못한다. 측사에 이르되: 장함이 너무 가득하여 도적에게 이를 얻게 함은, 도리어 자기의 손을 받음이다. 차육: 쌓음이 대만하고 또 후후히 타인에게 시여하여, 인심을 얻어 그와 서로 항하는 사람이 없다. 측사에 이르되: 대만 석시란, 중인이 모두 그의 여기로 와서 옴이다; 능히 흩어야, 곧 쌓은 바를 지켜 얻는다.

次七：魁而顏而，玉帛班而，決欲招寇。測曰：魁而顏而，盜之招也。次八：積善辰禍，維先之罪。測曰：積善辰禍，非己辜也。次九：小人積非，至於苗裔。測曰：小人積非，禍所骫也。

차칠: 괴연히 자대하고 기염이 얼굴에 오르며, 옥백이 온 땅에 포진하니, 간직히 일심으로 도구를 초래함이다. 측사에 이르되: 괴하여 안함은, 바로 도적을 초인하는 작법이다. 차팔: 선을 쌓되 편편히 화환에 우상하니, 그것은 선인이 남긴 죄이다. 측사에 이르되: 선을 쌓아 화에 진함은, 자기의 과구가 아니다; 《주역》에 불선을 쌓은 집은 반드시 여앙이 있다 하니, 앙이 때에 바로 후인의 몸 위에 떨어진다. 차구: 소인이 과착을 적루하여, 일직으로 자손 후대에 쌓아 이른다. 측사에 이르되: 소인이 비를 쌓음은, 화환이 속히 이같이 반결하여 일어남이다.

飾：陰白陽黑，分行厥職，出入有飾。

「식」은 수식의 의로서, 제육십일수가 되고, 백로의 끝에 당하여 추분에 교하여, 동지 후 제이백칠십일로부터 제이백칠십사일반에 이르기까지를 주한다. 음은 그 백을 나타내고, 양은 그 흑을 나타내어, 각자 분두로 직분을 이행하고, 일출 일입이 모두 문식을 띤다. 이 수는 《주역》의 《비》에 상당하되, 통편 언어를 빌어 논을 세운다: 언어는 사람의 가장 절신한 문식이어서, 말함과 말하지 않음·어느 때에 말하는가는, 모두 식이다.

初一：言不言，不以言。測曰：言不言，默而信也。次二：無質飾，先文後失服。測曰：無資先文，失貞也。次三：吐黃舌，鉗黃聿，利見哲人。測曰：舌聿之利，利見知人也。

초일: 말하되 실제는 말하지 않고, 병히 언사에 의거하지 않는다. 측사에 이르되: 언에 언하지 않음은, 침묵하여 자연히 사람에게 취신함이다. 차이: 질지가 없고 다만 문식만 있어, 먼저 문채를 강하고, 후래에 이르러 몸 위의 의복까지도 보전하지 못한다. 측사에 이르되: 저자 없이 먼저 문채를 구함은, 정도를 실지함이다. 찬사는 「무질식」으로 되고 측사는 「무자선문」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차삼: 중정의 혀를 토출하여 말을 하고, 중정의 필간을 악정하여 서사하니, 명철한 사람을 봄에 이롭다. 측사에 이르되: 설과 필의 이는, 이는 사람을 아는 사람에 우상함에 있다.

次四：利舌哇哇，商兒之真。測曰：哇哇之真，利於商也。次五：下言如水，實以天牝。測曰：下言如水，能自沖也。次六：言無追如，抑亦飛如，大人震風。測曰：言無追如，抑亦揚也。

차사: 혀가 영리하여 와와히 멈추지 않으니, 이는 상판 자제의 본색이다. 측사에 이르되: 와와의 진은, 다만 매매를 함에 이로울 뿐이다; 언어로써 이를 구하면, 좋은 곳도 또한 이에 이르러 그친다. 차오: 말을 저하하여 유수와 같이 하면, 그 충실이 바로 천하의 곡빈과 같이 허하여 능히 받음에 있다. 측사에 이르되: 언을 하하여 수와 같이 함은, 능히 스스로 허에 거함이다. 차육: 말이 한번 입을 나서면 곧 되돌려 올 수 없어, 도리어 날아 나감과 같으니, 대인의 언어가 질풍과 같이 사방을 진동한다. 측사에 이르되: 언이 추여 없음은, 그것이 바로 그 비양하여 멀리 퍼질 수 있는 연고이다.

次七：不丁言時，微於辭，見上疑。測曰：不丁言時，何可章也。次八：蛁鳴喁喁，血出其口。測曰：蛁鳴喁喁，口自傷也。次九：白舌于于，屈於根，君子否信。測曰：白舌于于，誠可長也。

차칠: 말을 함에 그 때에 당하지 않고, 언사가 또 함호 은회하여, 상위의 자에게 시의된다. 측사에 이르되: 언시에 정하지 않음은, 말을 어찌 밝히 하랴. 차팔: 매미와 같이 옹옹히 멈추지 않고 명규하여, 부르기를 입 속에 피를 냄에 이른다. 측사에 이르되: 조명 옹옹이란, 자기의 입이 스스로를 해함이다. 차구: 혀가 결백하여 서서 종용하여, 능히 근본의 곳에 굴장하니, 군자가 경발의 말에 대하여 경이하게 상신하지 않는다. 측사에 이르되: 백설 우우란, 이 몫의 성실이 장구할 수 있음이다; 식하여 극처에 이르러 질실에 귀함은, 바로 초일의 「언불언」과 수미가 서로 응한다.

疑：陰陽相磑，物咸雕離，若是若非。

「의」는 의혹의 의로서, 제육십이수가 되고, 추분에 당하여, 동지 후 제이백칠십사일반으로부터 제이백칠십구일에 이르기까지를 주한다. 음과 양이 서로 마아하고, 만물이 조령하여 이산하여, 보기에 비슷한 듯하나 또한 비슷하지 않다. 이 수는 의를 강한다: 의심하되 능히 제기에 반구하고 구전을 계고함은, 이는 명의이고; 의심하여 심황하여 주재가 없고 의신의귀함은, 이는 망의이다.

初一：疑恛恛，失貞矢。測曰：不正之疑，何可定也。次二：疑自反，孚不遠。測曰：疑自反，反清靜也。次三：疑強昭，受茲閔閔，於其心祖。測曰：疑強昭，中心冥也。

초일: 의심하여 심황의란하여, 그 자루의 필직한 정시를 실지한다. 측사에 이르되: 정당하지 않은 의려는, 어찌 정하여 내려오랴. 차이: 의심이 일어나면 곧 도리어 자기에게 이를 구하니, 성신이 곧 멀지 않다. 측사에 이르되: 의하여 스스로 반함은, 청정의 곳으로 돌아 이름이다; 안을 향하여 한 번 물으면, 의심이 자연히 사라진다. 차삼: 본래 의심할 만한데, 억지로 이를 광명정대로 지어내니, 이에 이 한 편의 혼혼매매를 승수하여, 병근이 모두 그의 마음 위에 있다. 측사에 이르되: 의하여 강히 소로 함은, 심리가 본래 어두움이다.

次四：疑考舊，遇貞孚。測曰：疑考舊，先問也。次五：赨黃疑金中。測曰：赨黃疑中，邪正也。次六：誓貞可聽，疑則有誠。測曰：誓貞可聽，明王命也。

차사: 의심이 있으면 곧 가서 구전 성례를 계고하니, 곧 정정과 성신을 만나 얻을 수 있다. 측사에 이르되: 의하여 구를 고함은, 먼저 가서 명백을 물음이다; 하문을 부끄러워하지 않으면, 의심이 곧 착락이 있으리라. 차오: 적황의 색이 사람으로 하여금 그것이 구경 순정의 황금의 색인가 아닌가를 회의케 한다. 측사에 이르되: 동황이 중을 의함은, 사와 정 사이에서 분변하여야 함이다. 차육: 맹서가 정정하여 청신할 만하고, 의심이 있을지라도 스스로 성의가 있다. 측사에 이르되: 서정이 들을 만함은, 왕명이 소명함이다.

次七：鬼魂疑嚘鳴，弋木之鳥，射穴之狐，反目耳，厲。測曰：鬼魂疑之，誠不可信也。次八：顛疑遇乾客，三歲不射。測曰：顛疑遇乾客，甚足敬也。次九：疑無信，控弧擬麋，無。測曰：疑無信，終無所名也。

차칠: 의심하여 귀혼이 오열하여 명규함을 의심하고, 수상의 새를 쏘아 취하고 혈중의 여우를 파헤침과 같이 의신의귀하여, 눈과 귀까지도 상을 잃으니, 위험하다. 측사에 이르되: 의함이 귀혼의 몸 위에 이름은, 참으로 거신할 만하지 않다. 차팔: 의함이 극처에 이르러 전래하여 간알하는 객인을 만나, 삼 년이나 그를 쏘아 취하러 가지 않는다. 측사에 이르되: 의를 전하여 간객에 우함은, 이 몫의 지중이 도리어 심히 경중할 만하다. 차구: 의심하여 전혀 신실이 없고, 활을 장개하여 미록에 견주되 시종 쏘지 않아, 하나의 소득이 없다. 측사에 이르되: 의하여 신이 없음은, 종구 명성을 성취하지 못함이다; 의심하여 결하지 않음은, 전혀 의심하지 않음과 한결같이 일을 그른다.

視：陰成魄，陽成妣，物之形貌咸可視。

「시」는 관간의 의로서, 제육십삼수가 되고, 추분에 당하여, 동지 후 제이백칠십구일로부터 제이백팔십삼일반에 이르기까지를 주한다. 음이 응고하여 형백을 이루고, 양이 그 배를 성취하여, 만물의 형모가 모두 보일 수 있다. 이 수는 봄을 강한다: 안을 향하여 자기의 덕을 봄은 이는 명시이고, 밖을 향하여 형색을 봄은 이는 천시이다; 남의 하자를 보는 것은, 자기의 것을 보는 것만 못하다.

初一：內其明，不用其光。測曰：內其明，自窺深也。次二：君子視內，小人視外。測曰：小人視外，不能見心也。次三：視其德，可以乾王之國。測曰：視德之幹，乃能有全也。

초일: 광명을 내리에 수하고, 그 광요를 동용하러 가지 않는다. 측사에 이르되: 그 명을 내로 함은, 자기의 깊은 곳을 향하여 규찰함이다. 차이: 군자는 안을 향하여 보고, 소인은 밖을 향하여 본다. 측사에 이르되: 소인이 밖을 봄은, 인심을 보지 못함이다. 차삼: 간중하는 바는 덕행이어서, 이것에 의거하여 왕자의 나라의 임용을 구취하러 갈 수 있다. 측사에 이르되: 덕으로써 진을 구함이, 곧 시종을 보전할 수 있음이다.

次四：粉其題頯，雨其渥須，視無姝。測曰：粉題雨須，不可忍瞻也。次五：鸞鳳紛如，厥德睴如。測曰：鸞鳳紛如，德光皓也。次六：素車翠蓋，維視之害，貞。測曰：素車翠蓋，徒好外也。

차사: 액두 권골 위에 분을 바르고, 수염을 젖게 발라, 보기에 조금도 미호하지 않다. 측사에 이르되: 제에 분하고 수를 우함은, 사람으로 하여금 정안하여 보기에 차마 못하게 함이다. 차오: 난조 봉황이 분연히 이르니, 그것들의 덕색이 광윤하고 찬란하다. 측사에 이르되: 난봉 분여란, 덕의 광휘가 결백하고 명량함이다. 차육: 소색의 수레·취우의 개가, 보기에 좋으나, 해처가 각호 속히 여기에 있으니, 마땅히 정을 지켜야 한다. 측사에 이르되: 소거 취개는, 다만 한 맛으로 외표를 애호할 뿐이다.

次七：視其瑕，無穢。測曰：視其瑕，能自矯也。次八：翡翠于飛，離其翼，狐貂之毛，躬之賊。測曰：翡翠狐貂，好作咎也。次九：日沒其光，賁於東方，用視厥始。測曰：日沒賁東，終顧始也。

차칠: 능히 자기의 하자를 보면, 곧 예회가 없다. 측사에 이르되: 그 하를 봄은, 능히 자아를 교정함이다. 차팔: 비취조가 비상하되, 우모가 너무 아름다움에 인하여 날개를 실지한다; 여우와 담비의 몸 위의 모피가, 바로 그것들 자신의 화해이다. 측사에 이르되: 비취 호초란, 미호가 도리어 재구를 초래함이다. 차구: 태양이 그 빛을 수렴하여, 광채를 동방에 장점하여, 이로써 그 기점을 회망한다. 측사에 이르되: 일이 몰하여 동을 비함은, 종점에 달려 이르러 여전히 개단을 회고함이다; 이 수는 이로써 수속하니, 마지막에 보면 아직 본초로 되돌아 봄을 필요로 한다.

沈：陰懷於陽，陽懷於陰，志在玄宮。

「침」은 겸하여 침잠과 침닉의 양의가 있어, 제육십사수가 되고, 추분에 당하여, 동지 후 제이백팔십삼일반으로부터 제이백팔십팔일에 이르기까지를 주한다. 음이 양을 회포하고, 양이 음을 회포하여, 심지가 모두 유심한 현궁에 귀향한다. 잠겨 내려갈 수 있음은 이는 심이고, 빠져 들어가 나오지 못함은 이는 닉이니, 이 수는 처처 이 양자 사이에 경계를 긋는다.

初一：沈耳於閨，不聞貞。測曰：沈耳於閨，失德體也。次二：沈視白自見，賢於眇之眄。測曰：沈視之見，得正美也。次三：沈於美，失貞矢。測曰：沈於美，作聾盲也。

초일: 귀를 내실의 한언 속에 침닉케 하여, 정도를 듣지 않는다. 측사에 이르되: 이를 규에 침함은, 덕의 본체를 실지함이다. 차이: 침정하여 보니, 흰 것이 자연히 현현하여 나오니, 눈을 가늘게 하여 비스듬히 봄에 비하여 고명함을 많이 얻는다. 측사에 이르되: 침시의 견은, 정대의 미를 얻음이다. 차삼: 미색 미물 가운데 침닉하여, 그 자루의 필직한 정시를 실지한다. 측사에 이르되: 미에 침함은, 자기를 귀머거리 눈먼 사람으로 만들음이다.

次四：宛雛沈視，食苦貞。測曰：宛雛沈視，擇食方也。次五：雕鷹高翔，沈其腹，好憴惡粥。測曰：雕鷹高翔，在腐糧也。次六：見粟如累，明，利以正於王。測曰：見粟如累，其道明也。

차사: 원추가 침정하여 심시하여, 차라리 고삽한 것을 먹어도 정을 지킨다. 측사에 이르되: 완추 침시란, 식물을 가림에 법도가 있음이다; 《장자》가 원추는 연실이 아니면 먹지 않는다 하니, 바로 이 길이다. 차오: 독수리와 매가 높이 비상하되, 배는 침전히 지면을 생각하여, 좋은 것도 나쁜 것도 일개로 먹고자 한다. 측사에 이르되: 조응 고상이란, 심사가 그 실은 그 부괴한 양식 위에 떨어져 있음이다; 날기가 아무리 높아도, 뜻은 썩은 쥐에 있다. 차육: 한 알씩 누첩하여 일어나는 속미를 보아내니, 명찰이어서, 이 몫의 명찰을 써서 군왕을 광정함에 이롭다. 측사에 이르되: 속을 루와 같이 봄은, 그의 도가 명백하고 청초함이다.

次七：離如婁如，赤肉鴟梟，厲。測曰：離婁赤肉，食不臧也。次八：盼得其藥，利徵。測曰：盼得其藥，利徵邁也。次九：血如剛，沈於顙，前尸後喪。測曰：血剛沈顙，終以貪敗也。

차칠: 안력이 리루와 같이 추호를 명찰하되, 간중하는 것은 치올의 입 가의 한 덩이 생고기이니, 위험하다. 측사에 이르되: 리루의 명이 다만 적육을 정주함에 씀은, 먹는 바가 선하지 않음이다; 명찰을 지방에 잘못 씀이다. 차팔: 한 눈을 돌리면 곧 병에 대한 약을 찾아 얻으니, 전행함에 이롭다. 측사에 이르되: 그 약을 반득함은, 분력하여 매진함에 이롭다. 차구: 피가 강경유력하게 솟아, 일직으로 액두 위에 침취하니, 앞면에는 시체가 있고, 뒷면은 상이다. 측사에 이르되: 혈이 강하여 상에 침함은, 마침내 탐심에 인하여 패망함이다.

內：陰去其內而在乎外，陽去其外而在乎內，萬物之既。

「내」는 내실·내인의 의로서, 제육십오수가 되고, 추분의 끝에 당하여 한로에 교하여, 동지 후 제이백팔십팔일로부터 제이백구십이일반에 이르기까지를 주한다. 음이 내위를 떠나 밖에 처하고, 양이 외위를 떠나 안에 처하니, 이는 만물이 마침내 다한 상이다. 이 수는 내치를 강한다: 일가 안의 혼배·부정·모정이 건건마다 방국에 관계된다.

初一：謹於媐求九，初貞後寧。測曰：謹於媐求九，治女政也。次二：邪其內主，於彼黃床。測曰：邪其內主，遠乎寧也。次三：爾儀而悲，坎我西階。測曰：爾儀而悲，代母情也。

초일: 혼취 구배의 일 위에서 처처 근신하여, 처음에는 정을 지키고, 후래는 안녕한다. 측사에 이르되: 배를 구함에 근함은, 바로 내실의 정을 치리하는 개단이다. 차이: 내실의 주부를 사로로 달리게 함은, 속히 그 벌린 황색의 상 위에 있음이다. 측사에 이르되: 그 내주를 사로 함은, 안녕으로부터 멂이 심하다. 차삼: 너의 의용 가운데 비척을 품어, 우리 집 서계 아래의 저와한 곳에 선다. 측사에 이르되: 너의 의하여 비함은, 모친의 정분을 대행함이다.

次四：好小好危，喪其縕袍，厲。測曰：好小好危，不足榮也。次五：龍下於泥，君子利用取媐，遇庸夷。測曰：龍下於泥，陽下陰也。次六：黃昏于飛，內其羽。雖欲滿宮，不見其女。測曰：黃昏內羽，不能自禁也。

차사: 세소를 희호하고·모험을 희호하여, 한 벌의 구솜 도포까지도 잃으니, 위험하다. 측사에 이르되: 소를 호하고 위를 호함은, 과요할 만한 것이 없다. 차오: 용이 진흙 가운데 내리고, 군자가 여기에서 아내를 취함에 이롭고, 만나는 것은 평상하여 안화한 사람이다. 측사에 이르되: 용의 니에 하함은, 양이 음에 굴취함이다; 혼인의 예는 남이 먼저 녀에 내리니, 바로 이 의를 취한다. 차육: 황혼의 시분에 날아 돌아와, 우익을 내실에 거두어 들인다; 궁실 안에 사람을 가득 앉게 하고자 할지라도, 그 여자에게는 보이지 않는다. 측사에 이르되: 황혼에 내에 우함은, 자기가 스스로 관할하지 못함이다.

次七：枯垣生莠，皬頭內其稚婦，有。測曰：枯垣生莠，物慶類也。次八：內不克婦，荒家及國，涉深不側。測曰：內不克婦，國之孽也。次九：雨降於地，不得止，不得過。測曰：雨降於地，澤節也。

차칠: 고패한 담장 위에 유초가 나고, 백발 창창한 노인이 연경한 부인을 문에 납입하니, 소득이 있다. 측사에 이르되: 고원에 유를 생함은, 만물이 각각 그 류로써 서로 경함이다; 마르고 다시 생함이 늘에 합하지 않을지라도, 또한 스스로 한 단의 생의가 있다. 차팔: 내실에서 처자를 다스려 머물지 못하여, 집을 황폐하고 나라에 견루하며, 심수에 섭입하되 아직 피할 줄을 모른다. 측사에 이르되: 내가 부에 극하지 않음은, 국가의 화해이다. 차구: 비가 땅 위에 떨어지니, 중도에 지주할 수 없고, 또 과량할 수도 없다. 측사에 이르되: 우의 지에 강함은, 은택이 절제 있음을 필요로 함이다; 이 수는 비의 절 있음으로써 매듭을 지으니, 바로 내치의 분촌을 점출한다.

去：陽去其陰，陰去其陽，物咸倜倡。

「거」는 리거·사기의 의로서, 제육십육수가 되고, 한로에 당하여, 동지 후 제이백구십이일반으로부터 제이백구십칠일에 이르기까지를 주한다. 양이 그 의하는 바의 음을 떠나고, 음이 그 의하는 바의 양을 떠나, 만물이 모두 척연히 분장한다. 이 수는 거취 취사를 강한다: 감에 그 곳을 얻음은 이는 겸이고, 감에 그 곳이 아님은 이는 망이며; 공을 이루고 감은 이는 전이고, 덕을 잃고 감은 이는 추이다.

初一：去此靈淵，舍彼枯園。測曰：去此靈淵，不以謙將也。次二：去彼枯園，舍下靈淵。測曰：舍下靈淵，謙道光也。次三：高其歩，之堂有露。測曰：高歩有露，妄行也。

초일: 이 한 굽이의 영 있는 심연을 떠나, 도리어 그 편의 고패한 원포에 살으러 간다. 측사에 이르되: 이 영연을 거함은, 겸손을 써서 자기를 부지하기를 즐겨하지 않음이다; 깊은 것을 버리고 얕은 데로 감은, 취사가 전혀 반대이다. 차이: 그 편의 고원을 떠나, 아래의 그 굽이 영연 속에 살아 이른다. 측사에 이르되: 아래의 영연을 사함은, 겸손의 도가 광채를 방출함이다; 아래에 거하기를 즐김이, 곧 깊은 곳을 얻음이다. 차삼: 걸음을 심히 높이 들어, 당 위에 달려 이르니, 로수가 이미 의상을 적셨다. 측사에 이르되: 보를 높여 로가 있음은, 망자로 행주함이다; 걸음의 내디딤이 높을수록, 더욱 일신의 습을 젖는다.

次四：去於子父，去於臣主。測曰：去於子父，非所望也。次五：攓其衣，之庭有麋。測曰：攓其衣，亦可懼也。次六：躬去於成，天遺其名。測曰：躬去於成，攘不居也。

차사: 아들이 아버지를 리기하고, 신하가 군주를 리기한다. 측사에 이르되: 자가 부에서 감은, 이는 사람의 기망하는 일이 아님이다. 차오: 의상을 걷어 올려 빠른 걸음으로 달려 떠나니, 정원 속에는 이미 미록이 유탕함이 있다. 측사에 이르되: 그 의를 건함은, 이 정형이 착실히 가파하다; 조정이 미록의 장이 되면, 도망함이 아직 미친다. 차육: 공이 이루어진 후에 자기 몸을 끌어 물러나니, 하늘이 도리어 그에게 명성을 남긴다. 측사에 이르되: 성에서 궁을 거함은, 추양하여 공에 거하기를 즐겨하지 않음이다.

次七：去其德貞，三死不令。測曰：去其德貞，終死丑也。次八：月高弦，火幾縣，不可以動，動有愆。測曰：月弦火縣，恐見咎也。次九：求我不得，自我西北。測曰：求我不得，安可久也。

차칠: 자기의 덕행과 정정을 사기하여, 세 번이나 죽음에 빈하여도 한 개의 선명으로 바꾸어 오지 못한다. 측사에 이르되: 그 덕정을 거함은, 마침내 죽음이 난간하다. 차팔: 달이 높이 상현의 위에 걸리고, 화성이 거의 바로 중천에 당하니, 이 때는 경거망동할 수 없고, 한번 움직이면 곧 과실이 있다. 측사에 이르되: 월현 화현이란, 구책을 초래할까 두려워함이다; 천상이 아직 정하지 않으면, 고요하여 이를 기다린다. 차구: 와서 나를 구하되 구하여 얻지 못하니, 나는 이미 서북의 방향으로부터 리거하였다. 측사에 이르되: 나를 구하여 얻지 못함은, 이같이 하여 또 어찌 장구하랴; 마땅히 있을 때에 있지 않으면, 감이 마지막에 이르러 사람도 찾아 닿지 않는다.

晦：陰登於陽，陽降於陰，物咸喪明。

「회」는 혼암의 의로서, 제육십칠수가 되고, 한로에 당하여, 동지 후 제이백구십칠일로부터 제삼백일일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 양위에 승등하고, 양기가 음위에 하강하여, 만물이 모두 광명을 상실한다. 이 수는 《주역》의 《명이》에 상당한다: 외면이 혼암할 때에, 군자는 스스로 그 명을 회하여 이로써 화를 피하되, 심중은 여전히 조견하여 분명하다.

初一：同冥獨見，幽真。測曰：同冥獨見，中獨照也。次二：盲徵否。測曰：盲徵否，明不見道也。次三：陰行陽從，利作不凶。測曰：陰行陽從，事大外也。

초일: 중인과 혼암 가운데 함께 처하되 홀로 보아내니, 유은하여 진실하다. 측사에 이르되: 명에 같이하여 홀로 봄은, 심중에 홀로 한 편의 광조가 있음이다. 차이: 눈이 멀어 앞으로 달려가니, 행할 수 없다. 측사에 이르되: 맹하여 정하여 부는, 안전이 불명하여 도로를 보지 못함이다. 차삼: 음기가 주행하고 양기가 수종하여, 흥작하는 바가 있어도 흉에 이르지 않는다. 측사에 이르되: 음이 행하고 양이 종함은, 사정을 밖에서 다룸이다; 혼회의 세상은 주종이 위를 바꾸되, 여전히 이로써 유위할 수 있다.

次四：晦其類，失金匱。測曰：晦其類，法度廢也。次五：日正中，月正隆，君子自晦不入窮。測曰：日中月隆，明恐挫也。次六：玄鳥維愁，明降於幽。測曰：玄鳥維愁，將下昧也。

차사: 자기의 동류까지도 일병으로 차폐하여 버리고, 금궤 속에 수장하는 전책까지도 잃는다. 측사에 이르되: 그 류를 회로 함은, 법도가 황폐함이다. 차오: 태양이 바로 중천에 당하고, 달이 바로 영만에 당하되, 군자가 스스로 광망을 은회하여, 이에 의하여 궁도에 함입하지 않는다. 측사에 이르되: 일중 월융이란, 광명이 너무 성함을 두려워하여 도리어 좌절함이다. 차육: 제비가 만회의 우수를 품고, 광명이 유암 속에 강락하여 간다. 측사에 이르되: 현조가 수에 유함은, 장차 혼매에 침입하려 함이다; 현조가 가을에 가니, 바로 명이 유에 내리는 상이다.

次七：睄提明，或遵之行。測曰：睄提明，德將遵行也。次八：視非其真，夷其右目，滅國喪家。測曰：視非夷目，國以喪也。次九：晦冥冥，利於不明之貞。測曰：晦冥之利，不得獨明也。

차칠: 유암 가운데 한 점의 광명을 제기하면, 곧 사람이 이에 순하여 달려감이 있다. 측사에 이르되: 명을 초제함은, 덕행이 장차 사람에게 순준되어 행하여지려 함이다. 차팔: 보는 바가 병히 진상이 아니어, 아직 자기의 오른 눈을 상하여, 이로써 나라를 멸하고 집을 망함에 이른다. 측사에 이르되: 비를 보고 목을 상함은, 국가가 속히 이같이 상실함이다. 차구: 혼암하여 한 편 칠흑에 이르러, 불명 가운데 정을 지킴에 이롭다. 측사에 이르되: 회명의 이가 있는 까닭은, 이 때는 홀로 명을 잘낼 수 없음에 인함이다; 온 세상이 모두 어두운데 한 사람이 홀로 밝고자 함이, 바로 화를 취하는 도이다.

瞢：陰徵南，陽徵北，物失明貞，莫不瞢瞢。

「몽」은 눈이 어두워 밝지 못함의 의로서, 제육십팔수가 되고, 한로의 끝에 당하여 상강에 교하여, 동지 후 제삼백일일반으로부터 제삼백육일에 이르기까지를 주한다. 음기가 남을 향하여 진발하고, 양기가 북을 향하여 퇴행하여, 만물이 광명과 정정을 실지하고, 일파 몽몽연한 혼매이다. 회의 강하는 것은 외면의 어둠이고, 몽의 강하는 것은 자기의 눈 속의 어둠이니, 이 수는 오로지 사람이 스스로를 꿰뚫어 보지 못함을 말한다.

初一：瞢腹睒天，不睹其畛。測曰：瞢腹睒天，無能見也。次二：明腹睒天，靚其根。測曰：明腹睒天，中獨爛也。次三：師或導射，豚其埻。測曰：師或導射，無以辨也。

초일: 배 속이 한 덩이 혼매하되 눈을 들어 하늘을 엿보니, 그 계반을 보지 못한다. 측사에 이르되: 몽복하여 천을 섬함은, 근본으로부터 무엇이든 보지 못함이다. 차이: 배 속이 명백하여 눈을 들어 하늘을 엿보면, 그 근저를 꿰뚫어 볼 수 있다. 측사에 이르되: 복명하여 천을 섬함은, 내심에 홀로 한 편의 찬란이 있음이다. 차삼: 사사가 곁에 있어 사법을 지점하되, 화살이 모두 과녁 아래로 떨어진다. 측사에 이르되: 사가 혹 사를 도함은, 자기에게 분변의 능력이 없음이다; 사람의 가르침이 있어도 또한 쓸모가 없다.

次四：鑑貞不迷，於人攸資。測曰：鑑貞不迷，誠可信也。次五：倍明仮光，觸蒙昏。測曰：倍明仮光，人所叛也。次六：瞢瞢之離，不宜熒且妮。測曰：瞢瞢之離，中不眩也。

차사: 거울과 같이 정을 지켜 미혹하지 않으니, 이는 중인의 의뢰하는 바이다. 측사에 이르되: 감이 정하여 미혹하지 않음은, 참으로 신탁할 만하다. 차오: 참된 광명을 배기하고 가짜 광량을 차용하여, 한편으로 몽매 혼흑 속에 부딪혀 들어간다. 측사에 이르되: 명을 배하고 광을 가함은, 중인이 모두 그를 배기하고자 함이다. 차육: 혼매 가운데 부려하여 의탁하여, 다시 형혹의 작은 빛을 써서 사람에게 아첨함에 응하지 않는다. 측사에 이르되: 몽몽의 리는, 심리가 병히 현훈하지 않음이다; 겉이 몽하여 속이 현하지 않음이어야, 곧 지켜 얻는다.

次七：瞢好明其所惡。測曰：瞢好之惡，著不昧也。次八：昏辰利於月，小貞未有及星。測曰：昏辰利月，尚可願也。次九：時（肆差）（肆差），不獲其嘉，男子折笄，婦人易哿。測曰：不獲其嘉，男死婦嘆也。

차칠: 혼매한 사람이 편히 그의 증오하는 일을 장양하고자 한다. 측사에 이르되: 몽이 그 악을 호함은, 추사를 청청초초히 현로하여, 한 점도 함호하지 않음이다; 자기는 꿰뚫어 보지 못하면서, 도리어 남의 단처를 설량하게 비추어 낸다. 차팔: 황혼의 시신은 다만 달에 이롭고, 작게 정을 지키되, 아직 성신의 밝음에 미치지 못한다. 측사에 이르되: 신혼하여 월에 이함은, 이같이 하여도 또한 아직 바랄 수 있다고 셈한다. 차구: 시운이 참차하고 착락하여, 그 몫의 미호를 획득하지 못하니, 남자는 발계를 절단하고, 부인은 신색을 변한다. 측사에 이르되: 그 가를 획하지 못함은, 남자가 죽어가고 부인이 비탄함이다. 저본 「（사차）」는 편방을 써서 묘모한 한 자이니, 이제는 원양에 의하여 존록한다.

窮：陰氣塞宇，陽亡其所，萬物窮遽窮。

「궁」은 궁진·곤궁의 의로서, 제육십구수가 되고, 상강에 당하여, 동지 후 제삼백육일로부터 제삼백십일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 우내에 충색하고, 양기가 그 처소를 실지하여, 만물이 급거히 궁진으로 향해 간다. 이 수는 《주역》의 《곤》에 상당한다: 궁하여 중을 지킴은 이는 정이고, 궁하여 사를 행함은 이는 람이니; 군자가 궁에 굳세니, 바로 여기에서 고하를 나누어 낸다.

初一：窮其窮，而民好中。測曰：窮其窮，情在中也。次二：窮不窮，而民不中。測曰：窮不窮，詐可隆也。次三：窮思達。測曰：窮思達，師在心也。

초일: 궁하면 곧 궁에 편안하여, 백성이 이에 의하여 중도를 희호한다. 측사에 이르되: 그 궁을 궁으로 함은, 진정실의를 모두 중정 위에 벌림이다. 차이: 궁하되 궁이 아닌 체하면, 백성도 또한 따라 중정하지 않는다. 측사에 이르되: 궁하여 궁이 아님은, 사위가 이에 의하여 융성하여 일어남이다. 차삼: 곤궁 가운데 처하되 통달을 생각한다. 측사에 이르되: 궁하여 달을 사함은, 노사를 자기의 심리에 둠이다; 물을 만한 사람이 없는 때에, 마음이 스스로 스승이 된다.

次四：土不和，木科橢。測曰：土不和，病乎民也。次五：羹無糝，其腹坎坎，不失其範。測曰：食不糝，猶不失正也。次六：山無角，水無鱗，困犯身。測曰：山無角，困百姓也。

차사: 토양이 조화하지 않아, 수목이 곧 자람이 외사하고 희락하다. 측사에 이르되: 토가 화하지 않음은, 백성을 해함이다; 토는 백성을 기르는 바이어서, 토가 나쁘면 곧 백성이 병든다. 차오: 갱탕 속에 한 알의 미삼도 없어, 배가 고파 꼬르륵 소리를 내되, 자기의 법도를 잃지 않는다. 측사에 이르되: 먹음에 미삼이 없어도, 여전히 그 정을 잃지 않음이다; 이가 바로 공자가 진에서 양식이 끊어져도 현가를 그치지 않은 기상이다. 차육: 산 위에 주수의 뿔을 보지 않고, 물 속에 어린을 보지 않으니, 곤액이 자신에게 핍도한다. 측사에 이르되: 산에 각이 없음은, 백성이 일제히 곤액에 함입함이다; 산택에 물이 없으면, 백성이 곧 취급할 곳이 없다.

次七：正其足，蹛於狴獄，三歲見錄。測曰：正其足，險得平也。次八：涉於霜雪，累項於□。測曰：累項於□，亦不足生也。次九：破璧毀圭，臼竃生黿，天禍以他。測曰：破璧毀圭，逢不幸也。

차칠: 자기의 걸음을 단정하니, 일시는 옥뢰 안에 체류할지라도, 삼 년 이후에는 여전히 기용된다. 측사에 이르되: 그 족을 정함은, 험경이 마침내 평지로 화작함이다. 차팔: 상설 가운데 발섭하고, 목이 동아줄에 곤박된다. 측사에 이르되: 목이 전주됨은, 또한 살아남지 못한다. 이 찬과 측사는 저본이 각각 한 자를 궐하니, 이제는 「□」으로써 표출하고, 억보를 하지 않는다. 차구: 옥벽이 타파되고, 규장이 훼괴되며, 석구와 조당 속에 자라가 나고, 하늘의 화환이 또 다른 곳으로부터 강하한다. 측사에 이르되: 벽을 파하고 규를 훼함은, 불행을 조봉함이다; 궁의 극처에 이르면, 제기와 취기까지도 그 기를 이루지 못한다.