제이십수　진（경칩）

進：陽引而進，物出溱溱，開明而前。

「진」은 전진의 의로서, 제이십수가 되고, 경칩에 당하여, 동지 후 제팔십오일반으로부터 제구십일에 이르기까지를 주한다. 양기가 만물을 견인하여 앞을 향하고, 만물이 용용연하여 지면을 모출하여, 개랑하고 광명하게 추진한다. 이 수는 진의 분촌을 강한다: 진은 정당한 거차를 유하여야 하고, 또 가행할 경로를 유하여야 한다.

初一：冥進否，作退母。測曰：冥進否，邪作退也。次二：進以中刑，大人獨見。測曰：進以中刑，刑不可外也。次三：狂章章，不得中行。測曰：狂章章，進不中也。

초일: 암중에서 착영하여 전진하니, 행할 수 없고, 도리어 후퇴의 근유가 된다. 측사에 이르되: 암하여 진하여 정이 아님은, 달림이 사로이어서, 나오면 곧 퇴함이다. 차이: 적중의 법도에 의하여 전진하니, 다만 대인만이 이같은 견식이 있다. 측사에 이르되: 중형으로써 진함은, 형법은 상도의 밖에 베풀 수 없음이다. 차삼: 광조하여 장양하여, 중정의 길에 올라가지 못한다. 측사에 이르되: 광하여 장장함은, 진하여 중도에 합하지 못함이다.

次四：日飛懸陰，萬物融融。測曰：日飛懸陰，君道隆也。次五：進以欋疏，或杖之扶。測曰：進以欋疏，制於宗也。次六：進以高明，受址無疆。測曰：進以高明，其道迂也。

차사: 태양이 높이 날고, 음예를 벌리니, 만물이 한 편 융화하다. 측사에 이르되: 해가 날고 음을 현함은, 군주의 도가 흥륭함이다. 차오: 바치와 같은 소구를 주하고 전진하되, 또한 사람의 지팡이를 부축함에 의지해야 한다. 측사에 이르되: 거소로써 진함은, 종족 존장에 수제함이다; 행동은 자주하지 못하여, 진함에 힘이 든다. 차육: 고원명달에 의거하여 전진하니, 승수하는 기지가 광대무변하다. 측사에 이르되: 고명으로써 진함은, 이 길은 달림에 우원하다; 지향이 높을수록, 노정도 또한 더욱 길다.

次七：進非其以，聽咎窒耳。測曰：進非其以，毀滋章也。次八：進於淵，君子用船。測曰：進淵用船，以道行也。上九：逆馮山川，三歲不還。測曰：逆馮山川，終不可長也。

차칠: 부정당한 거차에 의거하여 몸을 진하게 하고, 사람의 지책함을 들으면 곧 귀를 막는다. 측사에 이르되: 그 의하는 바가 아닌 데 진함은, 훼방이 더욱 소창함이다. 차팔: 심연 속에 가고자 함에, 군자는 곧 배를 쓴다. 측사에 이르되: 연에 진하여 선을 용함은, 정당한 방법에 의하여 일을 행함이다; 어려움은 감히 진하는가 아닌가에 있지 않고, 합용한 기구가 있는가 아닌가에 있다. 상구: 수세를 거슬러 도보로써 산천을 강도하니, 삼 년이나 돌아오지 못한다. 측사에 이르되: 거슬러 산천에 빙함은, 마침내 장구하지 못함이다; 《논어》가 「폭호빙하」를 기의함은, 바로 이 일류이다.

釋：陽氣和震，圜煦釋物，咸稅其枯，而解其甲。

「석」은 소석·해산의 의로서, 제이십일수가 되고, 경칩의 끝에 당하여 춘분에 교하여, 동지 후 제구십일로부터 제구십사일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 화난하여 진동하고, 주변으로써 만물을 후육하여, 이를 모두 고고한 외각을 탈거하고 견경한 갑피를 해개케 한다. 이 수는 겸하여 《주역》의 《해》《진》의 양의를 취한다: 진동은 수단이고, 소해는 결과이다.

初一：動而無名，酋。測曰：動而無名，不可得名也。次二：動於向景。測曰：動於向景，不足觀聽也。次三：風動雷興，從其高崇。測曰：風動雷興，動有為也。

초일: 움직이되 명성을 구하지 않으니, 도리어 능히 이룸이 있다. 측사에 이르되: 움직여 명이 없음은, 본래 이름을 취하고자 타산하지 않음이다; 무명의 동은, 일으켜서 도리어 이룰 수 있다. 차이: 다만 해그림자를 향하는 곳에서 움직이고 움직일 뿐이다. 측사에 이르되: 경을 향하여 움직임은, 볼 만하지도 듣을 만하지도 않다; 오로지 사람에게 보일 동작은 모두 허하다. 차삼: 바람이 한번 움직이고, 우레가 따라 흥기하여, 모두 그 고대숭륭한 세에 순종한다. 측사에 이르되: 풍이 움직여 뇌가 흥함은, 움직이면 곧 작위하는 바가 있어야 함이다.

次四：動之丘陵，失澤朋。測曰：動之丘陵，失下危也。次五：和釋之脂，四國之夷。測曰：和釋之脂，民說無疆也。次六：震於庭，喪其和貞。測曰：震於庭，和正俱亡也。

차사: 구릉 높은 곳에 움직여 가서, 수택 속의 동반을 버린다. 측사에 이르되: 구릉에 지함은, 아래의 지지를 실지하여 위험에 함입함이다. 차오: 조화융화한 유지와 같이 중인을 윤택하니, 사방 방국이 이에 의하여 평안하다. 측사에 이르되: 화석의 지는, 백성의 희열이 끝이 없음이다; 해동의 세는 관화로써 요를 삼는다. 차육: 자가 정원 속에서 크게 뇌정을 발하여, 화순과 정정을 상실한다. 측사에 이르되: 정에 진함은, 화와 정을 일제히 실지함이다.

次七：震震不侮，濯漱其訽。測曰：震震不侮，解恥無方也。次八：震於利，顛仆死。測曰：震於利，與死行也。上九：今獄後谷，終說桎梏。測曰：今獄後谷，於彼釋殃也。

차칠: 사방을 위진하되 사람을 기멸하지 않고, 또한 남이 자기에게 가한 욕매를 세척하여 깨끗하게 할 수 있다. 측사에 이르되: 진진하여 모하지 않음은, 치욕을 화해함에 고정의 성법이 없이, 모두 자기의 도량을 봄이다. 차팔: 이익을 위하여 폭기하여 진동하여, 질도하여 명을 폐한다. 측사에 이르되: 이에 진함은, 사망과 동행함이다. 상구: 안하에는 옥뢰에 몸이 빠지나, 후래에는 도리어 산곡의 편안에 들어가, 마침내 각료 수고를 내려 놓는다. 측사에 이르되: 이제는 옥이요 후에는 곡이란, 재앙이 저곳에서 소석을 얻음이다; 석수가 이에 이르러, 고가 다하여 풀린다.

格：陽乞內壯，能格乎群陰，攘而卻之。

「격」은 격거·저어의 의로서, 제이십이수가 되고, 춘분에 당하여, 동지 후 제구십사일반으로부터 제구십구일에 이르기까지를 주한다. 양기가 내리에서 장성하여, 능히 중음을 격거하고, 이를 배척하여 물러가게 한다. 거하는 바의 자가 악하면 곧 정을 이루고, 거하는 바의 자가 선하면 곧 사를 이룬다; 격이 그 의를 얻으면 이는 호위이고, 격이 그 의를 잃으면 이는 자상이다. 저본 「양걸」의 「걸」은 마땅히 「기」 자의 그름일 것이니, 이제는 조록하여 고치지 않는다.

初一：格內善，失貞類。測曰：格內善，中不宵也。次二：格內惡，幽貞。測曰：格內惡，幽貞妙也。次三：裳格鞶鉤，渝。測曰：裳格鞶鉤，無以制也。

초일: 내심의 선념을 문 밖에 거절하면, 곧 정도의 동류를 실지한다. 측사에 이르되: 내선을 격함은, 심리의 불초하고 불명함이다. 차이: 내심의 악념을 문 밖에 거절하니, 암중에서 정을 얻는다. 측사에 이르되: 내악을 격함은, 이 종류의 유은한 곳에서 정을 지키는 공부가 가장 정묘하다. 차삼: 유연한 하상이 대대 위의 구환을 격거하러 가면, 변한다. 측사에 이르되: 상이 반구를 격함은, 유연한 물이 견경한 물을 제주하지 못함이다.

次四：畢格禽，鳥之貞。測曰：畢格禽，正法位也。次五：膠漆釋，弓不射，角不離。測曰：膠漆釋，信不結也。次六：息金消石，往小來奕。測曰：息金消石，美日大也。

차사: 장병의 필망을 써서 비금을 난절하니, 이는 새를 대부하는 정법이다. 측사에 이르되: 필이 금을 격함은, 법도를 정당한 위치 위에 놓았음이다. 차오: 교와 칠이 모두 화개하여, 활이 쏠 수 없고, 뿔도 또한 견고히 붙이지 못한다. 측사에 이르되: 교칠이 석함은, 신의가 묶여 머물지 못함이다; 상하 사이가 점합의 물을 잃어, 아무것도 격거하지 못한다. 차육: 금속이 용식되고, 돌이 소마되니, 가는 것은 작고, 오는 것은 크다. 측사에 이르되: 금을 식하고 석을 소함은, 미호함이 날로 장대함이다; 느린 공으로 견함을 소함이, 바로 격거의 상책이다.

次七：格其珍類，龜縞厲。測曰：格其珍類，無以自匡也。次八：格彼鞶堅，君子得時，小人鬄憂。測曰：格彼鞶堅，誼不得行也。上九：郭其目，鱎其角，不庳其體，濮。測曰：郭目鱎角，還自傷也。

차칠: 자기의 진귀한 동류까지도 문 밖에 거절하면, 보귀와 백고가 모두 초위의 물이 된다. 측사에 이르되: 그 진류를 격함은, 다시 능히 자기를 광정할 것이 없음이다. 차팔: 그 견고한 대대를 격거하러 가면, 군자는 때를 만나면 상가하나, 소인은 다만 전제와 우환에 떨어질 뿐이다. 측사에 이르되: 그 반견을 격함은, 도의가 통하지 못함이다; 힘이 적수되지 않고 강항하면, 의도 또한 신장할 길이 없다. 상구: 눈을 성곽과 같이 크게 부라리고, 뿔을 높이 치켜들게 교정하고, 몸이 한 점도 저하하기를 즐겨하지 않으니, 마침내 땅에 박도한다. 측사에 이르되: 곽목교각이란, 도리어 자기를 상함이다.

夷：陽氣傷，鬄陰無救瘣，物則平易。

「이」는 겸하여 평과 상의 양의가 있어, 제이십삼수가 되고, 춘분에 당하여, 동지 후 제구십구일로부터 제백삼일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 손상을 받아, 음기를 전제하되 그 병통을 구치할 길이 없어, 이에 만물이 평이로 나아간다. 삭평과 창상은 본래 한 일의 양면이어서, 이 수는 바로 이 양의 사이에서 왕복한다.

初一：載幽貳，執夷內。測曰：載幽執夷，易其內也。次二：陰夷，冒於天罔。測曰：陰夷冒罔，疏不失也。次三：柔，嬰兒於號，三日不嗄。測曰：嬰兒於號，中心和也。

초일: 유암한 이심을 품되, 내리에서 평이를 집수한다. 측사에 이르되: 유를 싣고 이를 집함은, 내심을 평순하게 정치함이다; 마음이 먼저 평하여야, 외면이 곧 평하게 내려올 수 있다. 차이: 음기가 삭평되니, 이는 그것이 하늘의 나망을 촉범하였음이다. 측사에 이르되: 음이하여 망을 모함은, 천망이 소할지라도 새어나가지 않음이다; 《노자》의 이르는 바 「천망회회, 소이부실」이 바로 이 뜻이다. 차삼: 유화하도다. 아기가 종일토록 울어도, 사흘이나 쉬지 않음이다. 측사에 이르되: 영아의 호우함은, 심리가 한 무리 화기이다; 《노자》가 적자가 종일 울어도 쉬지 않음을 칭함은, 취하는 바가 속히 화의 지극함이다.

次四：夷其牙，或飲之徒。測曰：夷其牙，食不足嘉也。次五：中夷，無不利。測曰：中夷之利，其道多也。次六：夷於廬，其宅丘虛。測曰：夷乾廬，厥得亡也。

차사: 치아를 마평하면, 다만 탕을 마시는 사람이 될 수 있을 뿐이다. 측사에 이르되: 그 아를 이로 함은, 이같은 음식은 칭미할 만하지 않다; 이기를 스스로 버리면, 소득이 곧 유한하다. 차오: 중위 위에서 평을 취하면, 불리함이 없다. 측사에 이르되: 중이의 이는, 이 길은 통하는 곳이 많음이다. 차육: 방사를 이평하면, 주소가 황구 폐허로 변성한다. 측사에 이르되: 여사를 이평하면, 원유의 소득도 또한 상실한다. 저본 측사 「이간려」의 「간」은 마땅히 「우」 자의 그름일 것이니, 이제는 조록한다.

次七：乾柔乾弱，離木艾金，夷。測曰：乾柔，柔勝強也。次八：夷其角，厲。測曰：夷其角，以威傷也。上九：夷其耇，利敬病年，貞。測曰：夷耇之貞，懸事向也。

차칠: 구간이 유연하고 구간이 유약하되, 능히 나무를 벽개하고 금속을 할단하니, 평정하였다. 측사에 이르되: 간의 유함은, 유가 능히 강에 이김이다; 《노자》가 유약의 강강에 이김을 강하니, 이 찬이 곧 그 한 예이다. 차팔: 뿔을 삭평하니, 위험하다. 측사에 이르되: 그 각을 이로 함은, 위세가 너무 성함에 인하여 상을 받음이다. 상구: 노인에게의 예우를 삭감하고, 다만 공경하여 그의 쇠병한 만년을 조료함에 마땅하니, 정을 지킴이다. 측사에 이르되: 구를 이로 함의 정은, 사정의 방향을 현정함이다; 존로의 예를 상함이 이미 되면, 유일하게 경으로써 서로 보할 뿐이다.

樂：陽氣出奧，舒疊得以和淖，物咸喜樂。

「락」은 희락의 의로서, 제이십사수가 되고, 춘분의 끝에 당하여 청명에 교하여, 동지 후 제백삼일반으로부터 제백팔일에 이르기까지를 주한다. 양기가 심오한 곳으로부터 나와, 서전하여 중첩하여 화윤으로 변하고, 만물이 모두 환희쾌락한다. 락이 그 정을 얻으면 곧 중인이 함께 즐기고, 락이 그 분을 지나면 곧 락이 극하여 비를 생하니, 이 수는 양두를 모두 강하여 이른다.

初一：獨樂款款，及不遠。測曰：獨樂款款，淫其內也。次二：樂不可支，辰於天。測曰：樂不可支，以時歲也。次三：不宴不雅，嘄呱啞咋，號啕倚戶。測曰：不宴不雅，禮樂廢也。

초일: 홀로 한 사람 완완히 즐기니, 영향이 미치는 곳이 멀지 않다. 측사에 이르되: 독락완완이란, 향락을 자기 일신에 담니함이다. 차이: 쾌락하여 지탱하여 머물지 못함은, 그 시신이 하늘의 정하는 바이다. 측사에 이르되: 락이 지탱할 수 없음은, 일년의 시령에 순응하여 옴이다; 때에 응하는 락이어야 곧 정락이다. 차삼: 이미 안한하지 않고 또 아정하지 않아, 첨규하고 과소하며 목소리를 아하여 난양하고, 문 가에 의지하여 호도통곡한다. 측사에 이르되: 연하지 않고 아하지 않음이란, 예와 악이 모두 황폐함이다.

次四：拂其繫，絕其纗，佚厥心。測曰：拂繫絕纗也。次五：鐘鼓喈喈，管絃嚌嚌，或承之衰。測曰：鐘鼓喈喈，樂後悲也。次六：大樂無間，民神禽鳥之般。測曰：大樂無間，無不懷也。

차사: 계박을 불개하고, 승결을 할단하여, 그의 마음을 방종한다. 측사에 이르되: 계를 불하고 미를 끊는다――저본 이 조의 측사는 이 한 구만 남아 있고, 아래에 탈문이 있으니, 이제는 조록하여 보충하지 않는다. 차오: 종고가 화명하여 쟁쟁하고, 관현이 제주하여 추추하니, 이어서 곧 쇠패를 승수하리라. 측사에 이르되: 종고 개개란, 환락 과후에 반드시 비애가 있음이다. 차육: 큰 화락이 간격이 없어, 백성·신명·비금주수가 일동으로 반환하여 오락한다. 측사에 이르되: 대락무간이란, 귀심하지 않는 사람이 없음이다; 육은 복의 융에 거하여, 락이 만물과 함께 즐기는 지보에 이른다.

次七：人嘻完暿，天之要期。測曰：人嘻鬼嘻，稱樂畢也。次八：嘻嘻自懼，亡後愆虞。測曰：嘻嘻自懼，終自保也。上九：極樂之機，不移日而悲。測曰：極樂之機，信可悔也。

차칠: 사람이 희소하고, 천지도 또한 한 편 환등하니, 이는 하늘의 약정하는 기한이다. 측사에 이르되: 사람이 희소하고, 귀도 또한 희소하니, 칭심의 환락이 이에 이르러 그친다. 찬사는 「완희」로 되고 측사는 「귀희」로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다. 차팔: 희소 가운데 여전히 계구를 존하여, 우환 과거 이후에는 다시 걱정할 차실이 없다. 측사에 이르되: 희희하여 스스로 두려워함은, 마침내 자기를 보전함이다; 즐기되 두려움을 앎이, 바로 락을 보전하는 법이다. 상구: 환락의 극점에 이르는 그 관구는, 하루를 씀에 미치지 않고 비애로 변성한다. 측사에 이르되: 극락의 기는, 참으로 후회해야 한다.

爭：陰氣泛施，不偏不頗，物輿爭訟，各遵其儀。

「쟁」은 쟁송의 의로서, 제이십오수가 되고, 청명에 당하여, 동지 후 제백팔일로부터 제백십이일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 보편적으로 시포하여, 편탄하지도 않고 경측하지도 않아, 만물이 이에 서로 쟁송하여, 각자 자기의 그 한 벌의 의법을 원인한다. 이 수는 《주역》의 《송》에 상당한다: 쟁하지 않음을 상으로 삼고, 쟁하되 도가 있음을 중으로 삼고, 쟁하되 생사를 돌보지 않음을 하로 삼는다.

初一：爭不爭，隱冥。測曰：爭不爭，道之素也。次二：嚇河臞。測曰：嚇河之臞，何可個也。次三：爭射齦齦。測曰：爭射齦齦，君讓鄰也。

초일: 쟁함은 쟁하지 않는 곳에 있어서, 유암 가운데 은몰한다. 측사에 이르되: 부쟁에 쟁함은, 이는 도의 본색이다; 사람과 쟁하지 않음이, 바로 최고의 쟁이다. 차이: 황하에 대하여 대성으로 동하되, 자기는 고수불감하다. 측사에 이르되: 하를 하함의 구는, 이 분량을 의거하여 어찌 감당할 수 있으랴. 차삼: 사전을 비사하여 쟁함이 면홍이적하고 은은히 서로 견지한다. 측사에 이르되: 사에 쟁하여 은은함은, 국군도 또한 인국을 향하여 서로 양함이다; 사례는 본래 읍양으로써 주를 삼으니, 쟁하되 또한 예를 필요로 한다.

次四：爭利，不酋貞。測曰：小利不絕，正道乃昏也。次五：爭於逵，利於無方。測曰：爭乾逵，爭處中也。次六：臂膊脛如，股腳瞋如，維身之疾。測曰：臂膊脛如，臣大隆也。

차사: 한 맛으로 이익을 쟁탈하여, 정도의 귀숙에 이르지 않는다. 측사에 이르되: 소리 위에서 규전하여 끊지 않으면, 정도가 곧 혼암한다. 차오: 사통팔달의 대로 위에서 공개적으로 쟁하니, 이는 한 방에 구하지 않음에 있다. 측사에 이르되: 규에 쟁함은, 쟁하되 능히 중정의 위치 위에 섬이다. 차육: 수박 박이 장대하고, 대퇴 소퇴가 진고하니, 이는 신체의 병이다. 측사에 이르되: 비박경여란, 신하의 세력이 융성함이 너무 지남이다; 사지가 구간에 강함이 지나침은, 바로 미대하여 도저히 흔들 수 없음이다.

次七：爭於及矛革由，用亨於王前行。測曰：乾矛之爭，衛君躬也。次八：狼盈口，矢在其後。測曰：狼盈口，不顧害也。上九：兩虎相牙，知掣者全。測曰：兩虎相牙，知所掣也。

차칠: 간과 모극·피혁 병구를 위하여 쟁하여, 이를 군왕 면전에서 열진하여 전행함에 쓴다. 측사에 이르되: 간모의 쟁은, 군왕의 몸을 호위하기 위함이다; 쟁하여 병기 위에 이르면, 오로지 공을 위함만이 서게 한다. 차팔: 늑대가 입을 가득 메우되, 화살이 이미 그 배후에 쏘아 이른다. 측사에 이르되: 랑이 입에 영함은, 다만 돌보아 탄식하고 안전의 화해를 돌보지 않음이다. 상구: 두 마리의 호랑이가 서로 시아하니, 몸을 빼어 견제함을 아는 그 한 마리가 보전을 얻는다. 측사에 이르되: 양호의 상아함은, 귀함은 어느 때 손을 거두어야 하는지를 앎에 있다.

務：陰氣勉務，物咸若其心而摠其事。

「무」는 면력 종사의 의로서, 제이십육수가 되고, 청명에 당하여, 동지 후 제백십이일반으로부터 제백십칠일에 이르기까지를 주한다. 음기가 면력하여 일을 쓰고, 만물이 모두 자기의 심의에 순응하여 자기의 그 한 몫의 일을 총람한다. 이 수는 힘을 쓰는 것을 강한다: 힘은 사람에게 익이 있는 곳에 써야 하고, 지방을 잘못 쓰면, 부지런할수록 더욱 나쁘다.

初一：始務無方，小人亦用罔。測曰：始務旡方，非小人所理也。次二：新鮮自求，珍潔精其芳，君子攸行。測曰：新鮮自求，光於已也。次三：不拘不掣，其心腐且敗。測曰：不拘不掣，其體不全也。

초일: 한 일을 시작함에 곧 방향을 망무하니, 소인도 또한 이 방법을 써서 다만 일무소유에 떨어진다. 측사에 이르되: 무를 시작하나 방이 없음은, 이는 소인이 요리할 수 있는 것이 아니다. 측사 중의 「무」는 「무」의 고자이어서, 저본이 이와 같으니, 이제는 조록한다. 차이: 신선하고 결정함으로써 자기에게 자구하여, 결백을 진중하여 그 분방을 정순하니, 이는 군자의 행하는 바의 길이다. 측사에 이르되: 신선하여 스스로 구함은, 광휘가 자기 몸 위에 떨어짐이다. 차삼: 이미 약속을 가하지 않고, 또 견인을 가하지 않으니, 그의 마음이 곧 부괴패란한다. 측사에 이르되: 구하지 않고 철하지 않음은, 형체까지도 보전하지 못함이다.

次四：見矢自升，利羽之朋，蓋戴事載。測曰：矢及蓋，道然也。次五：蜘蛛之務，不如蠶之緰。測曰：蜘蛛之務，無益於人也。次六：華實芳若，用則臧若。測曰：華芳用臧，利當年也。

차사: 화살이 스스로 올라감을 봄은, 그것이 우모의 이 무리에 득력함이다; 거개가 정기하여 물을 승재할 수 있음도, 또한 같은 한 개의 도리이다. 측사에 이르되: 화살이 사득할 까닭·개가 감당하는 까닭은, 도리가 본래 이와 같음이다; 일을 이룸은 모두 보조의 물에 의거하여야 한다. 차오: 지주가 힘을 다하여 그물을 묶으나, 누에가 토출하는 세사에 비하지 못한다. 측사에 이르되: 지주의 무는, 사람에 대하여 익처가 없음이다; 한결같이 실을 토하되, 유익과 무익이 판연 양도이다. 차육: 꽃과 열매가 모두 분방하여, 이를 쓰면 곧 미호하다. 측사에 이르되: 화방하여 용이 장함은, 이는 당년에 있음이다; 면력하여 실효가 있음을, 비로소 참 무라 부른다.

次七：喪其芳，無攸往。測曰：喪其芳也，德以衰也。次八：中黃免於禍，貞。測曰：黃中免禍，和之正也。上九：務成自敗，雨成自隊。測曰：務成自敗，非厥命也。

차칠: 자기의 분방을 상실하면, 곧 갈 수 있는 곳이 없다. 측사에 이르되: 그 방을 상함은, 덕행이 이에 의하여 쇠패함이다. 차팔: 중앙의 황색을 지켜 화환을 면하여, 정을 얻는다. 측사에 이르되: 황중하여 화를 면함은, 이는 중화의 덕의 정용이다. 상구: 면력하여 성을 구하여 도리어 스스로 패괴를 취함은, 잘 비하여 비가 쌓여 너무 넘치면 자기가 곧 추락하려 함과 같다. 측사에 이르되: 무는 이루어 스스로 패함은, 이는 명리의 주정이 아니요, 자기의 힘을 씀이 머리를 지남에 인함이다.

事：陽氣大勖昭職，物則信信各致其力。

「사」는 임사·직사의 의로서, 제이십칠수가 되고, 청명에 당하여, 동지 후 제백십칠일로부터 제백이십일일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 크게 면력하여 각자의 직분을 소시하고, 만물이 이에 성성은은하여, 각각 그 역량을 다한다. 이 수는 직수를 강한다: 위와 사가 서로 칭하여야 하고, 남녀 장유가 각각 그 분이 있어, 분을 넘어 행하면 곧 어지럽다.

初一：事無事，至無不事。測曰：事無事，以道行也。次二：事在樞，不咎不訁奏，喪其哲符。測曰：不諮不訁奏，其知亡也。次三：時往時來，間不容犛。測曰：時時來，不知趣也。

초일: 일을 하되 일이 없는 듯하게 하니, 도두래는 한 일도 이루지 못함이 없다. 측사에 이르되: 사에 사가 없음은, 도에 의하여 가서 행하고, 장라에 의거하지 않음이다. 차이: 사정의 관건이 모두 추뉴 위에 있는데, 이미 자문하지도 않고 상의하지도 않으니, 곧 명지의 거신을 상실한다. 측사에 이르되: 자하지 않고 상하지 않으면, 그의 지혜가 곧 없어진다. 찬사는 「불구」로 되고 측사는 「불자」로 되며, 「진」은 또 저본의 편방을 나누어 쓴 한 자이니, 이제는 모두 원양에 의하여 존록한다. 차삼: 시기가 일래일거하여, 중간은 한 뿌리의 모모의 공극도 용납하지 못한다. 측사에 이르되: 시기가 재삼 도래하되 추부할 줄을 모름이다. 저본 이 조의 측사는 한 「왕」 자를 탈하여, 이제는 보충하지 않는다.

次四：男女事，不代之字。測曰：男女事，非厥務也。次五：事其事，王假之食。測曰：事其事，職所任也。次六：任大自事，方來不救。測曰：任大自事，奚可堪也。

차사: 남자가 여자의 일을 하러 가나, 마침내 그녀를 대신하여 생양하지 못한다. 측사에 이르되: 남녀가 서로 그 사를 역함은, 그 분내의 해야 할 것이 아님이다. 차오: 각각 그 분내의 일을 하면, 군왕이 곧 그에게 봉록을 하사한다. 측사에 이르되: 그 사를 사로 함은, 직분이 임해야 할 바이다; 오는 복 가운데에 거하여, 바로 그 위를 얻는다. 차육: 짐이 너무 커서 사사 모두 친자로 하고자 하면, 사방으로부터 오는 일이 곧 모두 고급하여 미치지 못한다. 측사에 이르되: 대를 임하여 스스로 사로 함은, 어찌 감당할 수 있으랴; 대위에 거하는 사람이 분수를 모르면, 반드시 피폐에 이른다.

次七：丈人扶孤，豎子提壼。測曰：丈人扶孤，小子知方也。次八：女男事，十年不誨。測曰：女男事，終家不亨也。上九：到耳順止，事貞。測曰：到耳順止，逆聞順行也。

차칠: 노성한 장자가 고약을 부조하고, 연소한 동복이 주호를 들고 곁에서 시봉한다. 측사에 이르되: 장인이 고를 부함은, 소배가 이에 의하여 일을 하는 방향을 앎이다; 위에 거느릴 바가 있으면, 아래에 법할 바가 있으리라. 차팔: 여자가 남자의 일을 하러 가니, 십 년이나 가르쳐 오지 못한다. 측사에 이르되: 여남이 서로 그 사를 역함은, 일가가 마침내 형통하지 못한다. 상구: 찌르는 말을 듣고 능히 순수하여 그런 후에 지식하니, 일을 하여 정을 얻는다. 측사에 이르되: 이에 이르러 순하여 그침은, 역이의 말을 듣고 들어, 사정이 곧 순하여 내려감이다; 이 수는 능히 간을 받아들임으로써 수속하니, 바로 임사의 요를 본다.

更：陽氣既飛，變勢易形，物改其靈。

「경」은 변경·개역의 의로서, 제이십팔수가 되고, 청명의 끝에 당하여 곡우에 교하여, 동지 후 제백이십일일반으로부터 제백이십육일에 이르기까지를 주한다. 양기가 이미 비양하여 일어나, 형세가 변하고, 형체도 또한 개하여, 만물이 자기의 신기를 바꾼다. 이 수는 《주역》의 《혁》에 상당한다: 마땅히 변해야 할 때 변함은 이는 선이고, 변하지 말아야 할 때 변함은 이는 망이고, 마땅히 변해야 할 때 변변하지 않음은 이는 병이다.

初一：冥化否貞，若性。測曰：冥化否貞，少更方也。次二：時七時九，軫轉其道。測曰：時七時九，不失當也。次三：化白於泥，淄。測曰：化白於泥，變不明也。

초일: 유암 가운데 변화하여 정을 지키지 않으니, 그 부의 모양이 도리어 천성이 본래 이와 같은 듯하다. 측사에 이르되: 명화하여 정이 아님은, 정로로 변함이 적음이다. 차이: 때로는 칠을 쓰고, 때로는 구를 써서 전동하여 자기의 로수를 조정한다. 측사에 이르되: 시에 칠 시에 구는, 그 당을 잃지 않음이다; 칠은 소양의 수요, 구는 노양의 수니, 여기는 빌어 굴신이 도가 있음을 가리킨다. 차삼: 흰 물을 진흙 속에 놓아 넣어 변하면, 곧 흑으로 변한다. 측사에 이르되: 백을 니에 화함은, 변하여 불명불백함이다.

次四：更之小得，用無不利。測曰：更之小得，民所望也。次五：童牛角馬，不今不古。測曰：童牛角馬，變天常也。次六：入水載車，出水載杭，宜於於之更。測曰：車杭出入，其道更也。

차사: 한 점씩 개동하여 소득이 있으면, 이를 쓰러 가서 이롭지 않음이 없다. 측사에 이르되: 경의 소득은, 바로 백성의 바라는 바이다; 작게 고쳐 실혜를 봄은, 대동간과에 이긴다. 차오: 소에게 뿔을 거하게 하고 말에게 뿔을 안상하면, 이미 금제에도 맞지 않고 고법에도 맞지 않는다. 측사에 이르되: 동우 각마는, 하늘의 상도를 개변함이다. 차육: 물에 들어갈 때는 배로써 수레를 싣고, 물로부터 나올 때는 수레로써 배를 싣는 것이, 이같은 갱환이어야 합의하다. 측사에 이르되: 수레와 배는 출입에 따라 갱환하니, 바로 변통의 도이다. 저본 「의우우지경」은 한 「우」 자를 중출하니, 이제는 조록한다.

次七：更不更，以作病。測曰：更不更，不能自臧也。次八：駟馬跙跙，能更其御。測曰：駟馬跙跙，更御乃良也。上九：不終其德，三歲見代。測曰：不終之儀，不可久長也。

차칠: 마땅히 변해야 할 것을 변하지 않아, 이에 의하여 병을 생출한다. 측사에 이르되: 경하지 않음을 경함은, 자기가 스스로 안돈하여 잘못 물어 뜯지 못함이다. 차팔: 네 필의 말이 수레를 끌어 달림이 량창하여 앞서지 않으니, 그 가차의 사람을 바꾸면 곧 좋다. 측사에 이르되: 사마저저란, 어자를 바꾸어야 전호함이다; 말이 달리지 않음은, 태반이 가차의 사람이 안 됨이다. 상구: 자기의 덕행을 지켜 도저하지 않으면, 삼 년 이내에 속히 사람에게 취대된다. 측사에 이르되: 종을 유하지 못하는 의범은, 장구하지 못함이다.

斷：陽氣強內而剛外，動能有決斷。

「단」은 결단의 의로서, 제이십구수가 되고, 곡우에 당하여, 동지 후 제백이십육일로부터 제백삼십일반에 이르기까지를 주한다. 양기가 내리 강성하고 외표 강경하여, 한번 움직이면 곧 결단하는 바가 있다. 단은 마음에 있음을 상으로 삼고, 일에 있음을 중으로 삼고, 남단 망단을 하로 삼으니, 이 수는 의차로 이 삼 층을 설진한다.

初一：斷心滅斧，冥其規矩。測曰：斷心滅斧，內自治也。次二：冥斷否，在塞耳。測曰：冥斷否，中心疑也。次三：決其聾鼻至□，利以治穢。測曰：決其聾鼻至□，利以有謀也。

초일: 마음 위로부터 단하니, 부두를 씀에 미치지 않고, 암중에 스스로 그 규구가 있다. 측사에 이르되: 심을 단하고 부를 멸함은, 내리에서 자아 정치함이다; 참 과결은 먼저 념두 위에서 단한다. 차이: 암중에 작출하는 결단은 정이 아니니, 병이 나는 것은 귀를 막음에 있다. 측사에 이르되: 명단 부는, 심리가 본래 의혹하여 정하지 않음이다. 차삼: 그 옹색한 청각과 후각을 소통하여, 직도하여…… 예탁을 청제함에 이롭다. 측사에 이르되: 농비를 소통함은, 모획하는 바가 있음에 이롭다. 이 찬과 측사는 저본이 각각 한 자를 궐하니, 이제는 「□」으로써 표출하고, 억보를 하지 않는다.

次四：斷我否，食非其有，恥。測曰：斷我否，食可恥也。次五：大腹決，其骨脫，君子有斷，小人以活。測曰：大腹決脫，斷的有理也。次六：決不決，爾仇不闊，乃後有鉞。測曰：決不決，辜及其身也。

차사: 마땅히 단해야 할 나를 단하지 않고, 먹는 것은 또한 자기의 마땅히 얻을 바가 아니니, 가치하다. 측사에 이르되: 나를 단하지 않음은, 이같은 음식은 가치하다. 차오: 창만한 큰 배를 부개하면, 뼈가 모두 탈하여 나온다; 군자는 이에 의하여 결단이 있고, 소인은 도리어 이에 인하여 명을 산다. 측사에 이르되: 대복이 결탈함은, 단함이 중간하여 이가 있음이다; 뼈를 긁고 독을 요함은, 한함에 도리가 있다. 차육: 마땅히 결단할 것을 결단하지 않으면, 너의 구적은 병히 원주하지 않아, 왕후에 곧 부월이 몸에 임함이 있으리라. 측사에 이르되: 결하지 않음을 결하지 않음은, 죄구가 종구 자기의 몸 위에 떨어짐이다.

次七：庚斷甲，我心孔碩，乃後有鑠。測曰：庚斷甲，誼斷仁也。次八：勇侏之傠，盜蒙決夬。測曰：盜蒙之決，妄斷也。上九：斧刃蛾蛾，利匠人之貞。測曰：蛾蛾之斧，利徵亂也。

차칠: 경금으로써 갑목을 단하니, 내 심지가 십분 홍대하여, 후래 자연히 용주의 공이 있으리라. 측사에 이르되: 경이 갑을 단함은, 의로써 인을 단함이다; 경은 금에 속하여 형살을 주하고, 갑은 목에 속하여 생발을 주하니, 마음을 한하게 할 수 있어야 곧 의이다. 차팔: 용부 주유식의 토벌이, 도적도 또한 얼굴을 가리고 그의 결단을 행하여 온다. 측사에 이르되: 도몽의 결은, 호란의 결단이다; 같은 한 「단」 자도, 도적의 손 속에 떨어지면 곧 화가 된다. 상구: 부인을 갈아 설량하여 아미와 같으니, 공장의 정을 지켜 이를 씀에 이롭다. 측사에 이르되: 아아의 부는, 화란을 정토함에 이롭다; 이기는 이를 잡아야 할 사람의 손 위에 교도하여야 한다.