제오십수　당（대서）

唐：陰氣茲來，陽氣茲往，物且蕩蕩。

「당」은 공탕·황폐의 의로서, 제오십수가 되고, 대서에 당하여, 동지 후 제이백이십일반으로부터 제이백이십오일에 이르기까지를 주한다. 음기가 이같이 오고, 양기가 이같이 가니, 만물이 이에 한 편 탕탕연한 공활이다. 당은 곧 공이다: 비어 능히 자기를 비워 물을 기다림은 이는 좋고, 비어 하나도 지킬 곳이 없음은 이는 나쁘다.

初一：唐於內，勿作厲。測曰：唐於內，無執守也。次二：唐處冥，利用東征。測曰：唐冥之利，利明道也。次三：唐素不貞，亡彼瓏玲。測曰：亡彼瓏玲，非爾所也。

초일: 내리가 공공탕탕하여, 경거망동하여 화를 부르지 말라. 측사에 이르되: 내에 당함은, 심중에 집수가 없음이다. 차이: 공허하여 스스로 유암에 처하여, 동방을 향하여 진발함에 이롭다. 측사에 이르되: 당명의 이는, 이는 도로를 명랑케 함에 있다; 자기를 비워야 곧 물을 받을 수 있고, 동은 해가 나는 방향이다. 차삼: 공소하여 소래 정을 지키지 않고, 그 덩이의 영롱한 미옥까지도 잃어버린다. 측사에 이르되: 그 덩이의 영롱옥을 잃음은, 그것은 본래 네가 가져야 할 물이 아님이다.

次四：唐無適，道義之闢。測曰：唐無適，惟義予也。次五：奔鹿懷鼷，得不訾。測曰：奔鹿懷鼷，不足功也。次六：唐不獨足，代天班祿。測曰：唐不獨足，無私容也。

차사: 허회하여 전주를 예설하지 않고, 다만 도의로써 법칙을 삼는다. 측사에 이르되: 당에 적이 없음은, 오로지 의에 합하는 것만 준함이다; 《논어》에 군자는 「적할 것 없고, 막할 것 없으며, 의와 함께 견줌」이라 하니, 바로 이 뜻이다. 차오: 달리는 사슴을 추강하되, 품 속에 품은 것은 한 마리의 작은 생쥐이니, 소득이 한 줌에 값하지 않는다. 측사에 이르되: 녹을 분하여 혜를 회함은, 무슨 공로로 셈할 만하지 않다. 차육: 공활하되 다만 돌보아 자기 한 사람의 포족이 아니라, 하늘을 대신하여 봉록을 반포하여 내린다. 측사에 이르되: 당이 홀로 족하지 않음은, 심리에 사를 용납하지 않음이다.

次七：弋彼三飛，明明於徵，終日不歸。測曰：弋彼三飛，適無所從也。次八：唐收祿，社鬼輟哭，或得其沐。測曰：唐收祿，復亡也。次九：明珠彈于飛肉，其得不復。測曰：明珠彈肉，費不當也。

차칠: 계승의 화살을 써서 그 세 마리의 비조를 쏘니, 명명백백히 일로 추축하여, 종일 돌아오지 않는다. 측사에 이르되: 그 삼비를 익함은, 가되 일정한 귀착이 없음이다. 차팔: 공수하여 봉록을 수취하니, 사묘 속의 귀신이 모두 곡성을 지주하고, 혹은 아직 한 점의 여택에 젖어 얻으리라. 측사에 이르되: 당이 록을 수함은, 얻고 또 잃음이다. 차구: 명주를 잡아 비조의 고기를 탄사하니, 얻는 것이 잃는 것에 미치지 못한다. 측사에 이르되: 명주로 육을 탄함은, 모비가 서로 칭하지 않음이다; 《장자》가 수후의 구슬로써 천척의 참새를 쏘는 사람을 기의함은, 바로 이 비유이다.

常：陰以知臣，陽以知闢，君臣之道，萬世不易。

「상」은 항상의 의로서, 제오십일수가 되고, 대서의 끝에 당하여 입추에 교하여, 동지 후 제이백이십오일로부터 제이백이십구일반에 이르기까지를 주한다. 음은 써서 신도를 알게 하고, 양은 써서 군도를 알게 하니, 군신 사이의 명분은 만세에도 변하지 않는다. 이 수는 《주역》의 《항》에 상당하여, 일월로써 군신에 비한다: 해의 행함은 항상이 있어 차특하지 않고, 달은 영궤가 있어 정함이 없으니, 각각 그 본분이 있다.

初一：戴神墨，履良式，以一耦萬，終不稷。測曰：戴神墨，體一形也。次二：內常微女，貞厲。測曰：內常微女，不正也。次三：日常其得，三歲不食。測曰：日常其德，君道也。

초일: 두정은 신명의 묵승을 띠고, 발은 양호한 법식을 밟아, 한 개의 준칙으로써 만사에 응대하니, 마침내 질도하지 않으리라. 측사에 이르되: 신묵을 대함은, 이 「일」을 자신의 형체 위에 체현함이다. 차이: 내실 안에 상도를 부인의 사사 위에 강저하니, 지킨다 해도 위태하다. 측사에 이르되: 내상하여 녀에 미함은, 정도에 합하지 않음이다. 차삼: 태양이 항상하여 그 소득을 시여하니, 삼 년이나 한 끼를 진하지 않아도 그대로 운행한다. 측사에 이르되: 해가 그 덕을 상으로 함은, 이는 군주의 도이다. 찬사는 「기득」으로 되고 측사는 「기덕」으로 되니, 저본의 용자가 같지 않아, 이제는 각각 원양에 의하여 보류한다.

次四：月不常，或失之行。測曰：月不常，臣失行也。次五：其從其橫，天地之常。測曰：其從其橫，君臣常也。次六：得七而九，懦撓其剛，不克其常。測曰：得七而九，棄盛乘衰也。

차사: 달이 영궤하여 항상이 없어, 어느 때는 곧 정상의 운행을 실지한다. 측사에 이르되: 월이 상하지 않음은, 신하의 행지를 잃음이다. 차오: 세로가 있고 가로가 있으니, 이는 천지의 상도이다. 측사에 이르되: 일종일횡이란, 바로 군과 신이 각각 그 상에 편안함이다. 차육: 칠을 얻고 도리어 억지로 구에 주성하고자 하여, 겁나를 써서 자기의 강강을 요절하니, 그 상도를 지켜 얻지 못한다. 측사에 이르되: 칠을 얻어 구로 함은, 흥성을 버리고 가서 쇠패에 탐이다; 칠은 소양이 방금 장하고, 구는 노양이 장차 변하려 하니, 다를 탐하면 도리어 쇠로 돌아간다.

次七：滔滔往來，有常衰如，克承貞。測曰：滔滔往來，以正承非也。次八：常疾不疾，咎成不詰。測曰：常疾不疾，不能自治也。次九：疾其疾，巫醫不失。測曰：疾其疾，能自醫也。

차칠: 도도하여 끊이지 않고 왕래하되, 상도 안에 이미 쇠상이 나타나니, 능히 승접하여 머무르면 여전히 정을 얻는다. 측사에 이르되: 도도 왕래란, 정도로써 그 정하지 않은 것을 승접함이다. 차팔: 상을 삼아 이로써 익숙해진 병통을 병으로 삼지 않고, 과구가 이미 이루어도 또한 추구하러 가지 않는다. 측사에 이르되: 상질을 질로 하지 않음은, 능히 자아 정치하지 못함이다. 차구: 자기의 병을 병으로 이루어 치하면, 무자와 의자가 곧 모두 오진하지 않으리라. 측사에 이르되: 그 질을 질로 함은, 능히 자기가 자기를 의치함이다; 병을 알면 곧 상도가 회복할 수 있으니, 이 수는 곧 이로써 수속한다.

度：陰氣日躁，陽氣日舍，躁躁舍舍各得其度。

「도」는 법도·한도의 의로서, 제오십이수가 되고, 입추에 당하여, 동지 후 제이백이십구일반으로부터 제이백삼십사일에 이르기까지를 주한다. 음기가 날로 조동하고, 양기가 날로 지식하여, 일조 일사가 각각 모두 그 한도가 있다. 이 수는 《주역》의 《절》에 상당한다: 소처에 분촌을 잃으면, 대처가 곧 경복하려 한다.

初一：中度獨失。測曰：中度獨失，不能有成也。次二：澤不舍，冥中度。測曰：澤不舍，乃能有正也。次三：小度差差，大攋之階。測曰：小度差差，大度傾也。

초일: 편편히 중도의 분촌 위에서 준을 잃는다. 측사에 이르되: 중도에 홀로 잃음은, 일을 이루지 못함이다; 다른 곳이 아무리 좋아도, 중을 잃으면 곧 이룸이 없다. 차이: 윤택의 베풂이 정헐하기를 즐겨하지 않아, 암중에서 여전히 중도에 합한다. 측사에 이르되: 택이 버리지 않음은, 바로 이에 인하여야 정을 얻을 수 있다; 베풀되 갈하지 않음이, 곧 절도 있는 베풂이다. 차삼: 작은 분촌이 한 점씩 참차하니, 곧 대붕괴의 계체이다. 측사에 이르되: 소도차차란, 큰 법도도 또한 경복하려 함이다.

次四：乾楨利於城。測曰：乾楨之利，利經營也。次五：乾不乾，攋於營。測曰：乾不乾，不能有寧也。次六：大度檢檢，於天示象，垂其範。測曰：大度檢檢，垂象貞也。

차사: 담을 쌓는 간과 정을 입기하니, 성을 쌓음에 이롭다. 측사에 이르되: 간정의 이는, 이는 경영 건치에 있다; 담을 쌓음은 먼저 판간을 세우니, 바로 도가 있는 개단이다. 차오: 마땅히 골간이 되어야 할 것이 그 골간을 이루지 않으면, 영조가 곧 무너지려 한다. 측사에 이르되: 간의 간이 아님은, 안녕하여 내려올 수 없음이다. 차육: 큰 법도가 정치하여 유서하여, 천상에서 상을 현시하여 이루고, 그 규범을 내린다. 측사에 이르되: 대도검검이란, 천상을 수시하여 정을 얻음이다; 성인이 상을 보고 도를 제하니, 취하는 바가 속히 이것이다.

次七：不度規之，鬼即訾之。測曰：不度規之，明察笑也。次八：石赤不奪，節士之必。測曰：石赤不奪，可與有要也。次九：積差之貸，十年不復。測曰：積差之貸，不得造也。

차칠: 자기가 법도에 합하지 않으면서 가서 남을 규정하니, 귀까지도 그를 기의하리라. 측사에 이르되: 도가 아니하면서 이를 규함은, 명찰한 사람이 보기에 다만 웃음을 낼 뿐이다. 차팔: 단사의 돌은 본색을 빼앗을 수 없으니, 이는 절조 있는 선비가 반드시 지키는 바이다. 측사에 이르되: 석이 적하여 탈하지 않음은, 이같은 사람은 그와 맹약을 쟁립할 수 있다. 차구: 적루하여 내려온 차착이 한 필의 빚과 같아, 십 년이나 갚아 맑히지 못한다. 측사에 이르되: 차를 쌓은 태는, 다시 지어 일으킬 수 없음이다; 호리의 차가 쌓인지 오래면, 곧 수복할 길이 없다.

永：陰以武取，陽以文與，道可長久。

「영」은 장구의 의로서, 제오십삼수가 되고, 입추에 당하여, 동지 후 제이백삼십사일로부터 제이백삼십팔일반에 이르기까지를 주한다. 음은 위무로써 이를 취하고, 양은 문덕으로써 이를 주니, 일취 일여가 그 도이어야 장구할 수 있다. 이 수는 구를 강한다: 구는 합궤에 있어야 하고, 합궤하지 않은 장구는, 다만 화환을 늘이는 것뿐이다.

初一：不替不爽，長子之常。測曰：不替不爽，永宗道也。次二：內懷替爽，永矢貞祥。測曰：內懷替爽，安可久也。次三：永其道，未得無咎。測曰：永其道，誠可保也。

초일: 폐치하지 않고, 차실하지 않으니, 이는 장자의 응수의 상도이다. 측사에 이르되: 체하지 않고 상하지 않음은, 종족의 도를 장구케 함이다. 차이: 심리에 이미 폐치 차실의 념두를 품되, 입 위에는 오래 정상을 지키고자 발서한다. 측사에 이르되: 내에 체상을 품음은, 어찌 장구할 수 있으랴. 차삼: 장구히 그 도를 지키되, 아직 전혀 과실이 없다고 논함에 미치지 못할지라도. 측사에 이르되: 그 도를 영함은, 실실재재로 보전하여 얻는다; 능히 지키면 곧 족하고, 완비 책비를 구할 필수가 없다.

次四：子序不序，先賓永失主。測曰：子序不序，非永方也。次五：三綱得於中極，天永厥福。測曰：三綱之永，其道長也。次六：大永於福，反虛庭，入於酋冥。測曰：大永於福，福反亡也。

차사: 아들이 마땅히 차서에 안해야 할 것을 차서에 안하지 않고, 도리어 빈객을 앞에 거하게 하면, 곧 영원히 주위를 실지한다. 측사에 이르되: 자의 서의 서 아님은, 구를 구하는 방이 아님이다. 차오: 군신·부자·부부의 이 삼강이 모두 중정의 극에 귀하니, 하늘이 곧 그의 복을 장구케 한다. 측사에 이르되: 삼강의 영은, 이 길은 달림이 긺이다. 차육: 한 맛으로 복의 장구를 구하고, 회두하여 도리어 다만 빈 뜰을 보니, 유암의 다한 곳에 떨어진다. 측사에 이르되: 복에서 대영함은, 복이 도리어 없어짐이다; 구를 구함이 너무 지나면, 구가 곧 먼저 망한다.

次七：老木生蒔，永以纏其所無。測曰：老木生蒔，永厥體也。次八：永不軌，凶亡流於後。測曰：永不軌，其命劑也。次九：永終馴首。測曰：永終馴首，長愷悌也。

차칠: 노수 위에 새로 심은 지조가 나서, 장구히 그것을 본래 없는 물에 이어 붙여 올린다. 측사에 이르되: 노목이 시를 생함은, 그 형체를 연장함이다. 차팔: 장구히 법궤를 지키지 않으면, 흉험 상망이 곧 후대에 화를 흘린다. 측사에 이르되: 영하여 궤가 아님은, 그의 명수가 이미 할정되었음이다. 차구: 장구가 마지막에 이르러도 여전히 능히 유순하여 본초로 돌아온다. 측사에 이르되: 마침내 영하여 수를 순함은, 화락 평이한 덕을 장보함이다; 이 수는 순순으로써 매듭을 지으니, 바로 구의 구가 되는 까닭을 본다.

昆：陰將離之，陽尚昆之，昆道尚同。

「곤」은 제동의 의로서, 제오십사수가 되고, 입추에 당하여, 동지 후 제이백삼십팔일반으로부터 제이백사십삼일에 이르기까지를 주한다. 음기가 장차 만물을 분리케 하려 하고, 양기가 아직 그것들을 동일케 하고자 하니, 곤도의 숭상하는 바가 바로 이 「동」이다. 이 수는 《주역》의 《동인》에 가까우다: 동은 공도 위에 함께 있어야 하고, 한 맛으로 동을 구하여 흑백을 변하지 않으면, 곧 혼이 된다.

初一：昆於黑，不知白。測曰：昆於黑，不可謂人也。次二：白黑菲菲，三禽一角同尾。測曰：三禽一角，無害心也。次三：昆於白，失不黑，無際一尾三角。測曰：昆白不黑，不相親也。

초일: 다만 흑과 혼동하여, 세상에 아직 백이 있음을 모른다. 측사에 이르되: 흑에 곤함은, 이는 사람이라 칭하기에 배하지 않다; 흑백이 갈라지지 않으면, 동이 곧 동류합오가 된다. 차이: 백과 흑이 분연히 병렬하고, 세 마리의 금조가 함께 한 마리의 뿔·같은 한 조의 꼬리이다. 측사에 이르되: 삼금일각이란, 피차에 가해할 마음이 없음이다; 형은 다르되 마음은 서로 같으니, 곧 참 동이다. 차삼: 다만 백과 혼동하고, 백이 아닌 것을 일개로 배척하여, 피차에 교접이 없고, 한 조의 꼬리 위에 세 마리의 뿔을 얹는다. 측사에 이르되: 백에 곤하여 흑이 아님은, 능히 서로 친할 수 없음이다; 다만 한 색만 인정하면, 동이 곧 배타로 변한다.

次四：鳥託巢於菆，人寄命於公。測曰：鳥託巢，公無貧也。次五：谷矢疏數，眾犛毀玉。測曰：谷矢疏數，奚足旬也。次六：昆於井市，文車同軌。測曰：昆於井市，同一倫也。

차사: 새는 총생의 좋은 나무 위에 둥지를 의탁하고, 사람은 신가 성명을 공도 위에 기탁한다. 측사에 이르되: 조가 능히 소를 탁함은, 공도의 곳이 군핍하지 않음에 인함이다. 차오: 좋은 화살과 나쁜 화살이 소밀하여 같지 않게 섞여 쏘니, 중다의 모모와 같은 세한 하자가 한 덩이의 옥을 훼할 수 있다. 측사에 이르되: 곡시 소수는, 어느 곳에 쓰기에 십천에 족하랴; 잡하여 구별이 없으면, 동이 곧 란이 된다. 차육: 시정 사이에서 중인과 함께 처하니, 수레 궤의 관착과 문식이 일치에 귀한다. 측사에 이르되: 정시에 곤함은, 한 개의 윤차 위에 함께 있음이다; 《중용》의 이르는 바 「수레는 궤를 같이 하고, 글은 문을 같이 한다」는, 바로 이 종류의 동이다.

次七：蓋偏不覆，晏雨不救。測曰：蓋偏不覆，德不均也。次八：昆於危難，乃覆之安。測曰：危難之安，素施仁也。次九：昆於死，棄寇遺。測曰：昆於死，棄厥身也。

차칠: 거개가 한 편에 치우쳐, 가림이 주전하지 않아, 하늘이 맑든 비가 오든 모두 사람을 구하지 못한다. 측사에 이르되: 개가 편하여 덮지 않음은, 은덕의 베풂이 균일하지 않음이다; 동하되 편이 있으면, 곧 동하지 않음과 같다. 차팔: 위난 가운데 사람과 환을 같이하면, 도리어 능히 위난을 번전하여 안녕이 되게 한다. 측사에 이르되: 위난의 능히 안으로 전하는 까닭은, 평소로부터 인덕을 시행함이다. 차구: 같이 함이 사람과 함께 가서 죽음에 이르러, 자기를 구구에 버린다. 측사에 이르되: 사에 곤함은, 자신을 버림이다; 동의 극처에 이르러 그칠 줄을 모르면, 목숨까지도 배하여 들어간다.

減：陰氣息，陽氣消，陰盛陽衰，萬物以微。

「감」은 감손의 의로서, 제오십오수가 되고, 입추의 끝에 당하여 처서에 교하여, 동지 후 제이백사십삼일로부터 제이백사십칠일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 자장하고, 양기가 소퇴하여, 음성 양쇠로 만물이 이에 의하여 미로 돌아간다. 이 수는 《주역》의 《손》에 상당한다: 감이 사욕 위에 있음은 이는 선이고, 감이 현덕 위에 있음은 이는 악이며, 감이 질환 위에 있음은 이는 명이다.

初一：善減不減，冥。測曰：善減不減，常自沖也。次二：心減自中，以形於身。測曰：心減形身，困諸中也。次三：減其儀，利用光於階。測曰：減其儀，欲自禁也。

초일: 참으로 스스로 감함을 아는 사람은 그의 감함을 보아내지 못하니, 유은하여 자취가 없다. 측사에 이르되: 잘 감하여 감하지 않음은, 심리에 늘 허하여 영하지 않음을 보지함이다. 차이: 심리로부터 먼저 감하여 일으키고, 다시 일직으로 형체 위에 체현한다. 측사에 이르되: 심을 감하여 형신함은, 절제의 공부를 내심에 구속함이다. 차삼: 자기의 의절 배장을 감성하니, 도리어 조계 위에서 광채를 현출함에 이롭다. 측사에 이르되: 그 의를 감함은, 자아 약속하고자 함이다.

次四：減於艾，貶其位。測曰：減於艾，無以蒞眾。次五：減黃貞，下承於上，寧。測曰：減黃貞，臣道丁也。次六：幽闡積，不減不施，石。測曰：幽闡不施，澤不平也。

차사: 연년하여 고덕 있는 장자까지도 재감하고자 하면, 곧 자기의 위자를 폄손한다. 측사에 이르되: 애에서 감함은, 이같이 하여서는 중인에게 임어할 법이 없다. 차오: 중앙의 황을 감손하여 정을 지키면, 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 승봉하여, 안녕하다. 측사에 이르되: 황을 감하여 정함은, 신도가 그 때에 정당함이다. 차육: 암중에 한 맛으로 천양하여 적취하여, 이미 감손하지도 않고 시여하지도 않아, 굳기가 돌과 같다. 측사에 이르되: 유하여 천하고 베풀지 않음은, 은택의 베풂이 균평하지 않음이다.

次七：減其疾，損其恤，厲不至。測曰：減其疾，不至危也。次八：瀏漣漣，減於生根。測曰：瀏漣之減，生根毀也。次九：減終，利用登於西山，臨於大川。測曰：減終之登，誠可為也。

차칠: 그의 병을 감거하고, 그의 우를 손제하면, 위험이 곧 오지 않으리라. 측사에 이르되: 그 질을 감함은, 위경에 함입하지 않음에 이름이다; 그 마땅한 손을 손함이, 바로 손도의 정용이다. 차팔: 수류가 시시총총하여 멈추지 않고, 일직으로 생명의 뿌리에까지 감손한다. 측사에 이르되: 류련의 감은, 생근까지도 훼료함이다; 마땅히 감할 것을 감하여 끝내고 또 감하면, 곧 근본을 상하는 것이 된다. 차구: 감손이 다한 곳에 이르면, 서산에 등상하고 대천에 면림함에 이롭다. 측사에 이르되: 마침내 감하여 등함은, 실실재재로 작위하는 바가 있을 수 있다; 감하여 다한 곳에 이르면, 곧 나아갈 수 있는 때로 변한다.

唫：陰不之化，陽不之施，萬物各唫。唫遇禍，唫遇禍。

「음」은 「금」과 같고, 입을 다물어 말하지 않음·폐색하여 통하지 않음의 의로서, 제오십육수가 되고, 처서에 당하여, 동지 후 제이백사십칠일반으로부터 제이백오십이일에 이르기까지를 주한다. 음기가 화육하러 가지 않고, 양기가 시여하러 가지 않아, 만물이 각자 폐색한다; 폐색하면 곧 화를 만난다. 저본 수사 말미의 「음우화」 세 자는 한 번 중출하니, 마땅히 전사의 연문일 것이다, 이제는 조록하여 삭제하지 않는다.

初一：唫不予，丈夫婦處。測曰：貌不交，唫不予，人所違也。次二：唫於血，資乾骨。測曰：唫於血，臞自肥也。次三：貌不交，口唭凝，唫無辭。測曰：貌不交，人道微也。

초일: 입을 다물되 아무것도 주기를 즐겨하지 않으니, 당당한 장부가 도리어 부인과 같이 집 안에 웅크린다. 측사에 이르되: 입을 다물고 여하지 않음은, 중인이 모두 그에게 배리하고자 함이다. 이 조의 측사는 저본 차삼의 「모불교」 세 자를 천입하니, 이제는 조록하여 삭제하지 않는다. 차이: 폐색하여 피를 냄에 이르러, 다만 고간한 골두만 남겨 의지할 만하다. 측사에 이르되: 혈에 음함은, 수척한 사람이 아직 스스로 비장이라 여김이다. 차삼: 용색 위에서는 사람과 교접하지 않고, 입술은 기기하여 응주하여, 입을 다물어 한 마디도 내지 않는다. 측사에 이르되: 모가 교하지 않음은, 사람과 사람이 서로 처하는 도가 쇠미함이다.

次四：唫其谷，不振不俗，累老及族。測曰：唫其谷，不得相希也。次五：不中不督，腐蠹之嗇。測曰：不中不督，其唫非也。次六：泉原洋洋，唫於丘園。測曰：泉園之唫，不可譏也。

차사: 자기의 양곡을 긴긴히 닫아 두어, 이미 구제하지도 않고 속에 따르지도 않아, 노인에게 연루하여 이로써 온 종족에 이른다. 측사에 이르되: 그 곡을 음함은, 피차가 다시 바라볼 수 없음이다. 차오: 이미 중에 거하지도 않고 이에 합하지도 않으니, 이는 그 종류의 부후하여 생두한 인색이다. 측사에 이르되: 중이 아니고 독이 아님은, 이같은 폐색은 옳지 않다. 차육: 샘원이 왕양하여 넘치되, 다만 자가의 구원 안에 닫아 지킨다. 측사에 이르되: 천원의 음은, 도리어 의할 수 없음이다; 지킴이 있고 밖으로 넘치지 않음은, 그것은 은자의 닫음이다.

次七：唫於體，黃肉毀。測曰：唫於體，骨肉傷也。次八：唫遇禍，禱以牛，解。測曰：唫遇禍，大費當也。次九：唫不雨，孚乾脯。測曰：唫不雨，何可望也。

차칠: 자기의 몸 위에 폐색하여, 중간의 기육이 모두 괴사하였다. 측사에 이르되: 체에 음함은, 뼈와 살이 모두 상을 입음이다. 차팔: 폐색하여 화환에 조우하니, 우생을 써서 기도하여, 화해를 얻는다. 측사에 이르되: 음하여 화에 우함은, 이 일대필의 파비가 쓸 만하다. 차구: 음운이 폐색하되 비가 내려 오지 않아, 다만 한 편의 건육과 같은 고고에 떨어진다. 측사에 이르되: 음하여 우하지 않음은, 아직 무엇을 바랄 수 있으랴.

守：陰守戶，陽守門，物莫相干。

「수」는 수지의 의로서, 제오십칠수가 되고, 처서에 당하여, 동지 후 제이백오십이일로부터 제이백오십육일반에 이르기까지를 주한다. 음은 내호를 지키고, 양은 외문을 지켜, 만물이 피차 서로 범하지 않는다. 수는 마땅히 지킬 것을 지켜야 한다: 정을 지키고 중을 지킴은 이는 선수이고, 한 몫의 빈루를 지켜 변통하기를 즐겨하지 않음은 곧 사수이다.

初一：閉朋牖，守元有。測曰：閉朋牖，善持有也。次二：迷自守，不如一之有。測曰：迷自守，沖無所以也。次三：無喪無得，往來默默。測曰：無喪無得，守厥故也。

초일: 밖을 향하여 통기하는 창유를 닫아, 원유의 물을 지킨다. 측사에 이르되: 붕유를 닫음은, 잘 기유를 보지함이다. 차이: 미미호호하여 사수하니, 아직 실실재재로 한 물을 지킴에 미치지 못한다. 측사에 이르되: 미하여 자수함은, 공허하여 거거가 없음이다. 차삼: 이미 잃음도 없고 얻음도 없어, 오고 가며 묵묵하여 소리가 없다. 측사에 이르되: 상이 없고 득이 없음은, 원래의 모양을 지킴이다.

次四：象艮有守。測曰：象艮之守，廉無個也。次五：守中以和，要侯貞。測曰：守中以和，侯之素也。次六：車案軔，圭璧塵。測曰：車案軔，不接鄰也。

차사: 《주역》 간괘의 지를 취법하면, 곧 지킬 바가 있으리라. 측사에 이르되: 간의 수에 상함은, 청렴하여 사당을 수립하지 않음이다; 간은 지이니, 그 마땅히 그칠 곳에 멈추면 곧 수이다. 차오: 중도를 지키고 화로써 용을 삼아, 능히 제후를 약결하여 정을 얻는다. 측사에 이르되: 중을 지키고 화로써 함은, 이는 제후의 소래의 본분이다. 차육: 수레가 지륜의 나무 쐐기에 눌려 움직이지 않고, 규벽도 또한 회진에 덮였다. 측사에 이르되: 거가 인에 안함은, 인국과 왕래하지 않음이다; 관을 닫아 자수하면, 예기까지도 쓰이지 않는다.

次七：群陽不守，男子之貞。測曰：群陽不守，守貞信也。次八：臼無杵，其碓舉。天陰不雨，白日毀暑。測曰：臼無杵，其守貧也。次九：輿荼有守，辭於盧首，不殆。測曰：輿荼有守，故愈新也。

차칠: 중양이 한 곳에 곤수하지 않으니, 이가 곧 남자의 정도이다. 측사에 이르되: 군양이 수하지 않음이란, 지킴은 정정과 신실이다; 형적을 사수하지 않음이어야, 곧 실질을 지켜 얻는다. 차팔: 석구 속에 공이가 없어, 대두가 공공히 들리고; 하늘이 흐리되 비를 내리지 않고, 백일 속에는 서기까지도 산진하였다. 측사에 이르되: 구에 추가 없음은, 한 몫의 빈군을 지킴이다. 차구: 가득한 수레의 고채도 또한 지키는 사람이 있어, 영두의 사람을 향하여 사양을 한 번 하면, 곧 위태에 이르지 않는다. 측사에 이르되: 여도에 수가 있음은, 오래됨을 인하여 도리어 날로 갱신함이다; 심상한 물을 지켜 얻으면, 가업이 곧 진패하지 않으리라.

翕：陰來逆變，陽往順化，物退降集。

「흡」은 수렴·합롱의 의로서, 제오십팔수가 되고, 처서의 끝에 당하여 백로에 교하여, 동지 후 제이백오십육일반으로부터 제이백육십일일에 이르기까지를 주한다. 음기가 도래하여 역향으로 변동하고, 양기가 리거하여 순세로 화생하여, 만물이 퇴강하여 취집한다. 흡은 곧 날개를 거두는 것이다: 거둠에 그 때를 얻으면 곧 힘을 저축할 수 있고, 거두어 망라 속에 들어가면 곧 묶이는 것이 된다.

初一：狂沖於冥，翕其志，雖欲梢搖，天不之茲。測曰：狂沖於冥，天未輿也。次二：翕冥中，射貞。測曰：翕冥中，正予也。次三：翕食嘬嘬。測曰：翕食嘬嘬，利如舞也。

초일: 광조하여 유암 가운데 충돌하니, 다만 지향을 수렴하여 일으킬 뿐이다; 비록 지초를 요동하여 작위하고자 할지라도, 하늘도 또한 그에게 이 몫의 기연을 주지 않는다. 측사에 이르되: 명에 광충함은, 하늘이 아직 일찍 그를 허찬하지 않음이다. 차이: 유암 가운데 수렴하니, 지향하는 바가 정도이다. 측사에 이르되: 명중에 흡함은, 단단정정하여 주여함이다. 차삼: 수롱하여 일으켜 한 입씩 먹으니, 작작하여 소리가 있다. 측사에 이르되: 식을 흡하여 작작함은, 그 몫의 편리가 절박에 합하여 기무함과 같이 종용하다.

次四：翕其羽，利用舉。測曰：翕其羽，朋友助也。次五：翕其腹，辟穀。測曰：翕其腹，誹所以譽也。次六：黃心鴻翼，翕於天。測曰：黃心鴻翼，利得輔也。

차사: 먼저 그 우익을 수롱하여, 비거함에 이롭다. 측사에 이르되: 그 우를 흡함은, 붕우가 전래하여 상조함이다; 먼저 합롱하여야 곧 일어나 올 수 있다. 차오: 그 배를 수축하여, 벽곡하여 먹지 않는다. 측사에 이르되: 그 복을 흡함은, 안하에는 사람에게 비의되나, 바로 일후에 사람에게 칭예되는 유래이다. 차육: 중정의 황심을 품고, 홍안과 같은 대익을 길러, 수렴하고 그런 후에 하늘에 합한다. 측사에 이르되: 황심 홍익은, 이는 보좌를 얻음에 있다.

次七：翕繳惻惻。測曰：翕繳惻惻，被離害也。次八：揮其罦，絕其羂，殆。測曰：揮罦絕羂，危得遂也。次九：揮其角，維用抵族。測曰：揮其角，殄厥類也。

차칠: 사승을 매어 단 화살에 걸려 날개를 거두고 펴기 어려우니, 처측하여 그치지 않는다. 측사에 이르되: 교에 흡하여 측측함은, 나망의 해를 당함이다. 차팔: 그 벌린 복거망을 휘어 벌리고, 그 올가미를 끊으니, 험할지라도 벗어난다. 측사에 이르되: 부를 휘하고 견을 끊음은, 위험 가운데 마침내 몸을 벗어남을 얻음이다. 차구: 그 뿔을 휘동하여, 다만 자기의 동족을 저촉함에 쓴다. 측사에 이르되: 그 각을 휘함은, 자기의 족류를 절멸함이다; 같은 한 고의 분력도, 밖을 향하면 험을 벗어날 수 있고, 안을 향하면 곧 자참이 된다.

聚：陰氣收聚，陽不禁御，粅相崇聚。

「취」는 취집의 의로서, 제오십구수가 되고, 백로에 당하여, 동지 후 제이백육십일일로부터 제이백육십오일반에 이르기까지를 주한다. 음기가 수렴하여 취합하고, 양기가 금조를 가하지 않아, 만물이 서로 숭취한다. 이 수는 《주역》의 《췌》에 상당하여, 대개 종묘 제사에 대하여 말을 세운다: 사람을 모으려면 먼저 마음을 모아야 하고, 마음을 모으려면 경과 신에 의거하여야 한다. 저본 「물」은 곧 「물」 자이니, 이제는 조록한다.

初一：鬼神以無靈。測曰：鬼神無靈，形不見也。次二：燕聚嘻嘻。測曰：燕聚嘻嘻，樂淫愆也。次三：宗其高年，群鬼之門。測曰：宗其高年，鬼待敬也。

초일: 귀신이 이에 의하여 영험을 현출하지 않는다. 측사에 이르되: 귀신에 영이 없음은, 그것들은 본래 볼 수 있는 형적이 없음이다; 취의 개단은 유에 있고 현에 있지 않다. 차이: 안일하게 모여 희소하여 취락한다. 측사에 이르되: 연취 희희란, 일락이 과도하여 차실을 생출함이다. 차삼: 그 연고한 장자를 존봉하니, 이는 중귀신에 통왕하는 문경이다. 측사에 이르되: 그 고년을 종함은, 귀신이 사람의 경의를 기다림이다; 늙은이를 공경함이 곧 신을 섬기는 까닭이다.

次四：牽羊示於叢社，執圭信其左股，野。測曰：牽羊於叢，不足榮也。次五：鼎血之蕕，九宗之好，乃後有孚。測曰：鼎血之蕕，信王命也。次六：畏其鬼，尊其體，狂作眯淫，亡。測曰：畏鬼之狂，過其正也。

차사: 양을 끌어 총림 속의 사단 앞에 진시하고, 규벽을 손에 잡되 이를 좌퇴 위에 기대니, 조야하다. 측사에 이르되: 양을 총에 견함은, 무슨 영요로 셈할 만하지 않다; 예기를 잡음이 바르지 않으면, 모아도 모아 체통이 나지 않는다. 차오: 정 중에 피를 삽하여 성초의 기를 띠니, 이는 구족 종친의 결호의 예이어서, 일 후에 곧 의거할 성신이 있다. 측사에 이르되: 정혈의 유는, 왕명에 취신함이다; 피를 삽하여 맹을 이루니, 모으는 바가 바로 한 개의 신 자이다. 차육: 귀신을 외구하고, 그것들의 형체를 존숭하되, 광란으로 혼미한 음사의 일을 지어내니, 상망한다. 측사에 이르되: 귀를 외하여 광에 이름은, 정당한 분촌을 지남이다.

次七：竦萃於丘冢。測曰：竦萃丘冢，禮不廢也。次八：鴟鳩在林，坺吠吠彼眾禽。測曰：鴟鳩在林，眾所吠也。次九：垂涕累鼻，聚家之匯。測曰：垂涕累鼻，時命絕也。

차칠: 숙연히 공경하여 분구 묘총 앞에 취집한다. 측사에 이르되: 송하여 구총에 췌함은, 제사의 예가 황폐하지 않음이다. 차팔: 치효와 반구가 수림 중에 깃들어, 그 중조를 향하여 폐규하여 그치지 않는다. 측사에 이르되: 치구가 임에 있음은, 중조에게 함께 증오됨이다; 모음에 동류를 얻지 못하면, 모아 일으키는 것은 다만 적의뿐이다. 차구: 체루가 길게 흐르고 비체가 꾀를 이루니, 일가인이 한 곳에 모인다. 측사에 이르되: 체를 수하고 비를 누함은, 시운과 수명이 모두 다한 곳에 이르렀음이다; 모여 마지막에 이르면, 송종의 취가 된다.