第五十首　唐（大暑）

唐：陰氣茲來，陽氣茲往，物且蕩蕩。

「唐」は空蕩・荒廃の義にして、第五十首と為り、大暑に値り、冬至後第二百二十日半より第二百二十五日に至るを主る。陰気は此の如く来り、陽気は此の如く去り、万物は是に於て一片蕩蕩然の空闊なり。唐は即ち空なり：空にして能く己を虚くして物を待つは是好、空にして一も守る所無きは是壊なり。

初一：唐於內，勿作厲。測曰：唐於內，無執守也。次二：唐處冥，利用東征。測曰：唐冥之利，利明道也。次三：唐素不貞，亡彼瓏玲。測曰：亡彼瓏玲，非爾所也。

初一：内里空空蕩蕩、軽挙妄動して禍を招く勿れ。測辞に曰く：内に唐なるは、心中に執守無きなり。次二：空虚にして自ら幽暗に処り、東方に向かい進発するに利あり。測辞に曰く：唐冥の利は、利は道路を明朗ならしむるに在り；己を虚くしてぞ物を受く能く、東は日出の方なり。次三：空疏にして素来正を守らず、那塊の玲瓏の美玉までも丟す。測辞に曰く：那塊の玲瓏玉を丟すは、那は本より爾の有すべき物に非ざるなり。

次四：唐無適，道義之闢。測曰：唐無適，惟義予也。次五：奔鹿懷鼷，得不訾。測曰：奔鹿懷鼷，不足功也。次六：唐不獨足，代天班祿。測曰：唐不獨足，無私容也。

次四：虚懐にして専主を預設せず、只だ道義を以て法則と為す。測辞に曰く：唐に適無きは、唯義に合するのみ給与するなり；《論語》に君子は「適する無き也、莫する無き也、義之与比なり」と説く、正しく此の意なり。次五：奔鹿を追趕す、懐裏に揣むは而も一只の小鼷鼠なり、所得は一提に値せず。測辞に曰く：鹿を奔して鼷を懐くは、何の功労と算すに足らず。次六：空闊にして而も只顧自己一人の飽足せず、上天に代わりて俸禄を頒布下去す。測辞に曰く：唐は独り足らざるは、心裏に私を容下せざるなり。

次七：弋彼三飛，明明於徵，終日不歸。測曰：弋彼三飛，適無所從也。次八：唐收祿，社鬼輟哭，或得其沐。測曰：唐收祿，復亡也。次九：明珠彈于飛肉，其得不復。測曰：明珠彈肉，費不當也。

次七：系繩の箭を用いて那の三只の飛鳥を射る、明明白白として一路追逐し、整天回らず。測辞に曰く：彼の三飛を弋るは、去りて而も一定の帰着無きなり。次八：空手にして俸禄を收取す、社廟の裏の鬼神は皆哭声を止住す、或いは還た一点の余沢に沾得せん。測辞に曰く：唐は禄を収むるは、得て又失うなり。次九：明珠を拿して飛鳥の肉を弾射す、得るは失うに抵らず。測辞に曰く：明珠にて肉を弾ずは、耗費の相称せざるなり；《荘子》は随侯の珠を以て千仞の雀を弾ずる人を譏る、正しく此の喩なり。

常：陰以知臣，陽以知闢，君臣之道，萬世不易。

「常」は恒常の義にして、第五十一首と為り、大暑の末に当たり立秋に交り、冬至後第二百二十五日より第二百二十九日半に至るを主る。陰は用いて臣道を知らしめ、陽は用いて君道を知らしむ、君臣の間の名分は万世改らず。此の首は《周易》の《恒》に相当し、日月を以て君臣に比す：日の行は常有りて差忒せず、月は盈亏有りて定無く、各々其の本分有り。

初一：戴神墨，履良式，以一耦萬，終不稷。測曰：戴神墨，體一形也。次二：內常微女，貞厲。測曰：內常微女，不正也。次三：日常其得，三歲不食。測曰：日常其德，君道也。

初一：頭頂は神明の墨繩を戴き、脚は良好の法式を踩み、一個の准則を以て万事に応対す、終に跌倒せざらん。測辞に曰く：神墨を戴くは、此の「一」を自身の形体の上に体現するなり。次二：内室の中に常道を婦人の私の上に降低す、守ると雖も危し。測辞に曰く：内常して女に微るは、正道に合せざるなり。次三：太陽は恒常として其の所得を施予す、三年も一餐を進めずとも照様に運行す。測辞に曰く：日は其の徳を常にする、此れは君主の道なり。賛辞は「其得」と作り而も測辞は「其徳」と作す、底本の用字は一ならず、今は各々原樣に依りて保留す。

次四：月不常，或失之行。測曰：月不常，臣失行也。次五：其從其橫，天地之常。測曰：其從其橫，君臣常也。次六：得七而九，懦撓其剛，不克其常。測曰：得七而九，棄盛乘衰也。

次四：月は盈亏常無く、或る時は便ち正常の運行を失掉す。測辞に曰く：月は常ならずは、臣下の行止を失えるなり。次五：縦有り横有り、此れは天地の常道なり。測辞に曰く：一縦一横とは、正しく君と臣と各々其の常に安んずるなり。次六：七を得て却って硬に九に凑成せんと要す、怯懦を用いて自己の剛強を撓折す、其の常道を守住し得ず。測辞に曰く：七を得て九とするは、興盛を丟開して往きて衰敗に乗ずるなり；七は少陽方に壮、九は老陽将に変せんとす、多を貪れば反って衰に転ず。

次七：滔滔往來，有常衰如，克承貞。測曰：滔滔往來，以正承非也。次八：常疾不疾，咎成不詰。測曰：常疾不疾，不能自治也。次九：疾其疾，巫醫不失。測曰：疾其疾，能自醫也。

次七：滔滔として断たず往来す、常道の中已に衰象を現す、能く承接し得住れば仍お正を得。測辞に曰く：滔滔往来とは、正道を以て那些の正ならざるを承接するなり。次八：常と為し以て慣れたる病痛は病と当作せず、過咎已に成るも亦追究しに往かず。測辞に曰く：常疾は疾とせずは、能く自我整治せざるなり。次九：自己の病を病と成して治すれば、巫者と医者とは便ち皆誤診せざらん。測辞に曰く：其の疾を疾とするは、能く自己が自己を医治するなり；病を知れば則ち常道復す可し、此の首は便ち此を以て収束す。

度：陰氣日躁，陽氣日舍，躁躁舍舍各得其度。

「度」は法度・限度の義にして、第五十二首と為り、立秋に値り、冬至後第二百二十九日半より第二百三十四日に至るを主る。陰気は一天天として躁動し、陽気は一天天として止息し、一躁一舍、各々皆其の限度有り。此の首は《周易》の《節》に相当す：小処に分寸を失えば、大処は便ち傾覆せんとす。

初一：中度獨失。測曰：中度獨失，不能有成也。次二：澤不舍，冥中度。測曰：澤不舍，乃能有正也。次三：小度差差，大攋之階。測曰：小度差差，大度傾也。

初一：偏偏として中道の分寸の上に準を失う。測辞に曰く：中度独り失うは、事を成す能わざるなり；別処再好なるも、中を失えば便ち成無し。次二：潤沢の施は停歇するを肯んぜず、暗中に於て仍お中度に合す。測辞に曰く：沢は舎てざるは、正に此に因りてぞ正を得る能し；施して竭さざるは、ぞ節度有るの施なり。次三：小なる分寸は一点点として参差す、便ち大崩壞の階梯なり。測辞に曰く：小度差差とは、大なる法度も亦傾覆せんと要するなり。

次四：乾楨利於城。測曰：乾楨之利，利經營也。次五：乾不乾，攋於營。測曰：乾不乾，不能有寧也。次六：大度檢檢，於天示象，垂其範。測曰：大度檢檢，垂象貞也。

次四：牆を筑くの干と楨とを立起す、城を筑くに利あり。測辞に曰く：干楨の利は、利は経営建置に在り；牆を筑くは先ず版干を立つ、正しく度有るの開端なり。次五：該骨幹と為すべきは其の骨幹を成さざれば、営造は便ち垮掉せんとす。測辞に曰く：干の干ならざるは、安寧し下来る能わざるなり。次六：大なる法度は整飭有序、天上に於て象を顕示して成し、其の規範を垂下す。測辞に曰く：大度検検とは、天象を垂示して正を得るなり；聖人は象を観て度を制す、取るは就中此のなり。

次七：不度規之，鬼即訾之。測曰：不度規之，明察笑也。次八：石赤不奪，節士之必。測曰：石赤不奪，可與有要也。次九：積差之貸，十年不復。測曰：積差之貸，不得造也。

次七：自己は法度に合せざるに而も往きて別人を規正す、鬼までも彼を譏議せん。測辞に曰く：度ならずして之を規るは、明察の人の看て只だ笑いを発するのみ。次八：丹砂の石は本色は奪去す可からず、此れは節操有る士の必ず守る所なり。測辞に曰く：石は赤にして奪われざるは、此の如き人は彼と盟約を訂立し得。次九：积累下来の差錯は一筆の債の如く、十年も還清し得ず。測辞に曰く：差を積むの貸は、再び造り起る能わざるなり；毫厘の差は積ること久しければ、便ち修復するに由無し。

永：陰以武取，陽以文與，道可長久。

「永」は長久の義にして、第五十三首と為り、立秋に値り、冬至後第二百三十四日より第二百三十八日半に至るを主る。陰は威武を以て之を取り、陽は文徳を以て之を予う、一取一予、其の道ぞ長久し得るなり。此の首は久を講ず：久は合軌に於て在り、合軌せざるの長久は、只是把禍患を拖長するのみ。

初一：不替不爽，長子之常。測曰：不替不爽，永宗道也。次二：內懷替爽，永矢貞祥。測曰：內懷替爽，安可久也。次三：永其道，未得無咎。測曰：永其道，誠可保也。

初一：廃弛せず、差失せず、此れは長子の応守の常道なり。測辞に曰く：替えず爽らざるは、宗族の道を長久ならしむるなり。次二：心裏已に廃弛差失の念頭を懐くも、嘴上は而も長く貞祥を守らんと発誓す。測辞に曰く：内に替爽を懐くは、怎麼長久し得了せんや。次三：長久に彼の道を守住す、還た全く過失無しと談ずるに及ばざるに雖も。測辞に曰く：其の道を永くするは、実実在在として保住し得；能く守住すれば便ち足る、全備責備を求むる必須無し。

次四：子序不序，先賓永失主。測曰：子序不序，非永方也。次五：三綱得於中極，天永厥福。測曰：三綱之永，其道長也。次六：大永於福，反虛庭，入於酋冥。測曰：大永於福，福反亡也。

次四：児子は該次序に按ずべきに而も次序に按ぜず、反って賓客を前に居らしむれば、便ち永遠に主位を失掉す。測辞に曰く：子の序の序ならざるは、久を求むるの方に非ざるなり。次五：君臣・父子・夫婦の此の三綱は皆中正の極に帰す、上天は便ち彼の福を長久ならしむ。測辞に曰く：三綱の永は、此の路は走ること長きなり。次六：一味に福の長久を求め、回頭して却って只だ空庭を見、幽暗の尽頭に落ち入る。測辞に曰く：福に於て大永なるは、福は反って無くなるなり；久を求むること太だ過ぐれば、久は便ち先ず亡ぶ。

次七：老木生蒔，永以纏其所無。測曰：老木生蒔，永厥體也。次八：永不軌，凶亡流於後。測曰：永不軌，其命劑也。次九：永終馴首。測曰：永終馴首，長愷悌也。

次七：老樹の上に新栽の枝條を生じ、長久にそれを本来無き物に纏続し上去す。測辞に曰く：老木は蒔を生ずは、其の形体を延長するなり。次八：長久に法軌を守らざれば、凶険喪亡は便ち後代に禍を流す。測辞に曰く：永にして軌ならざるは、彼の命数は已に割定せられり。次九：長久は最後に到るも仍お能く柔順にして本初に回到す。測辞に曰く：終に永くして首を馴すは、和楽平易の徳を長保するなり；此の首は馴順を以て結を作す、正しく久の久と為る所以を見る。

昆：陰將離之，陽尚昆之，昆道尚同。

「昆」は斉同の義にして、第五十四首と為り、立秋に値り、冬至後第二百三十八日半より第二百四十三日に至るを主る。陰気は将に万物を分離せしめんとし、陽気は還たそれらを同一せしめんと想う、昆道の崇尚する所は正しく此の「同」なり。此の首は《周易》の《同人》に近く：同は公道の上に同在るを要し、一味に同を求めて黒白を辨せざれば、便ち混と成る。

初一：昆於黑，不知白。測曰：昆於黑，不可謂人也。次二：白黑菲菲，三禽一角同尾。測曰：三禽一角，無害心也。次三：昆於白，失不黑，無際一尾三角。測曰：昆白不黑，不相親也。

初一：只だ黒と混同し、世上に還た白有るを知らず。測辞に曰く：黒に昆るは、此れは人と称するに配せず；黒白分かたざれば、同は便ち同流合汚と成る。次二：白と黒とは紛然として並列し、三只の禽鳥は共に一只の角・同一条の尾なり。測辞に曰く：三禽一角とは、彼此に加害の心無きなり；形は異なれども心は相同じき、ぞ真の同なり。次三：只だ白と混同し、白に非ざるを一概に排斥す、彼此に交接無く、一条の尾上に而も三只の角を顶く。測辞に曰く：白に昆して黒ならずは、能く相親し得ざるなり；只だ一色を認むれば、同は便ち排他に変る。

次四：鳥託巢於菆，人寄命於公。測曰：鳥託巢，公無貧也。次五：谷矢疏數，眾犛毀玉。測曰：谷矢疏數，奚足旬也。次六：昆於井市，文車同軌。測曰：昆於井市，同一倫也。

次四：鳥は叢生の好木の上に巢を托し、人は身家性命を公道の上に寄托す。測辞に曰く：鳥の能く巢を托するは、公道の処は窘乏せざるに因るなり。次五：好箭と壊箭と疏密一ならずして混じて射る、衆多の牦毛の如き細なる瑕疵は一塊の玉を毀掉し得。測辞に曰く：谷矢疏数は、何処に用上げて十天に足らんや；雑にして別無ければ、同は便ち乱と成る。次六：市井の間に於て衆人と同処す、車軌の寛窄と紋飾とは一致に帰す。測辞に曰く：井市に昆るは、一個の倫次の上に同在るなり；《中庸》の説く所の「車は軌を同じくし、書は文を同じくす」は、正しく此の種の同なり。

次七：蓋偏不覆，晏雨不救。測曰：蓋偏不覆，德不均也。次八：昆於危難，乃覆之安。測曰：危難之安，素施仁也。次九：昆於死，棄寇遺。測曰：昆於死，棄厥身也。

次七：車蓋は一辺に偏し、遮い周全ならず、天晴下雨皆人を救う能わず。測辞に曰く：蓋偏して覆わざるは、恩徳の施すこと均ならざるなり；同にして偏有れば、便ち同ならざるに等し。次八：危難の中に於て人と患を同じくすれば、反って能く危難を翻転して安寧と為す。測辞に曰く：危難の能く安に転ずる所以は、平素より仁徳を施行すればなり。次九：同すること人と一起去死するに到る、自己を寇仇に丟棄す。測辞に曰く：死に昆るは、自身を拋棄するなり；同の極処に到りて止まるを知らざれば、命までも賠進せん。

減：陰氣息，陽氣消，陰盛陽衰，萬物以微。

「減」は減損の義にして、第五十五首と為り、立秋の末に当たり処暑に交り、冬至後第二百四十三日より第二百四十七日半に至るを主る。陰気は滋長し、陽気は消退し、陰盛陽衰、万物は此に由りて微に転ず。此の首は《周易》の《損》に相当す：減は私欲の上に在るは是れ善、減は賢徳の上に在るは是れ悪、減は疾患の上に在るは是れ明なり。

初一：善減不減，冥。測曰：善減不減，常自沖也。次二：心減自中，以形於身。測曰：心減形身，困諸中也。次三：減其儀，利用光於階。測曰：減其儀，欲自禁也。

初一：真に自ら減ずるを会する人は彼の減ずるを看出せず、幽隠無跡なり。測辞に曰く：善く減じて減ぜずは、心裏に常に虚にして盈たざるを保持するなり。次二：心裏より先ず減じ起り、再び一直に形体の上に体現す。測辞に曰く：心を減じ形身するは、節制の功夫を内心に拘束するなり。次三：自己の儀節排場を減省す、反って朝階の上に於て光彩を顕出するに利あり。測辞に曰く：其の儀を減ずるは、自我約束せんと欲するなり。

次四：減於艾，貶其位。測曰：減於艾，無以蒞眾。次五：減黃貞，下承於上，寧。測曰：減黃貞，臣道丁也。次六：幽闡積，不減不施，石。測曰：幽闡不施，澤不平也。

次四：連年高徳有る長者までも裁減せんと要すれば、便ち自己の位子を貶損す。測辞に曰く：艾に於て減ずる、此の如くしては衆人に臨御する法無し。次五：中央の黄を減損して正を守れば、下に在る者は上に在る者を承奉し、安寧なり。測辞に曰く：黄を減じて貞なるは、臣道の其の時に正当するなり。次六：暗中に一味に阐揚积聚し、既に減損せず亦施予せず、硬きこと石頭の如し。測辞に曰く：幽く阐して施さざるは、恩沢の施すこと均平ならざるなり。

次七：減其疾，損其恤，厲不至。測曰：減其疾，不至危也。次八：瀏漣漣，減於生根。測曰：瀏漣之減，生根毀也。次九：減終，利用登於西山，臨於大川。測曰：減終之登，誠可為也。

次七：彼の病を減去し、彼の憂を損掉せば、危険は便ち来らざらん。測辞に曰く：其の疾を減ずるは、危境に陥入せざるに至るなり；其の該損を損ずるは、正しく損道の正用なり。次八：水流は澌澌淙淙として停まず、一直に生命の根にまで減損す。測辞に曰く：瀏漣の減は、生根までも毀了するなり；該減ずるを減じ了えて還た減ずれば、便ち本を傷うるものと成る。次九：減損は尽頭に到れば、西山に登上り大川に面临するに利あり。測辞に曰く：終に減じて登るは、実実在在として作為する所有り得；減じて尽処に到れば、便ち進む可き時に転成す。

唫：陰不之化，陽不之施，萬物各唫。唫遇禍，唫遇禍。

「唫」は「噤」に同じ、口を閉じて言わず・閉塞通ぜざるの義にして、第五十六首と為り、処暑に値り、冬至後第二百四十七日半より第二百五十二日に至るを主る。陰気は化育しに往かず、陽気は施予しに往かず、万物は各自閉塞す；閉塞すれば便ち禍に遇う。底本首辞末尾の「唫遇禍」三字は一次重出す、当に伝写の衍文なるべし、今は照録して刪らず。

初一：唫不予，丈夫婦處。測曰：貌不交，唫不予，人所違也。次二：唫於血，資乾骨。測曰：唫於血，臞自肥也。次三：貌不交，口唭凝，唫無辭。測曰：貌不交，人道微也。

初一：口を閉じて而も何も与えるを肯んぜず、堂堂の丈夫は却って婦人の如く家裏に窩る。測辞に曰く：口を閉じて予せざるは、衆人皆彼に背離せんとするなり。此の条の測辞は底本次三の「貌不交」三字を窜入す、今は照録して刪らず。次二：閉塞して血を出すに至り、只だ枯干の骨頭を剩して倚る可し。測辞に曰く：血に唫するは、痩瘠の人は還た自ら以て肥壮と為すなり。次三：容色の上は人と交接せず、嘴巴は唭唭として凝住し、口を閉じて一辞を出さず。測辞に曰く：貌は交らずは、人と人と相処の道の衰微するなり。

次四：唫其谷，不振不俗，累老及族。測曰：唫其谷，不得相希也。次五：不中不督，腐蠹之嗇。測曰：不中不督，其唫非也。次六：泉原洋洋，唫於丘園。測曰：泉園之唫，不可譏也。

次四：自己の糧穀を緊緊に閉住し、既に賑済せず亦俗に随わず、老人に連累し以て整箇の宗族に至る。測辞に曰く：其の穀を唫するは、彼此再び指望し上がる能わざるなり。次五：既に中に居らず亦理に合せず、是那種の腐朽生蠹の吝嗇なり。測辞に曰く：中ならず督ならずは、此の如き閉塞は対らず。次六：泉源は汪洋満溢す、而も只だ自家の丘園の内に閉守す。測辞に曰く：泉園の唫は、倒れて議すべからざるなり；守有りて外溢せざるは、那は隠者の閉なり。

次七：唫於體，黃肉毀。測曰：唫於體，骨肉傷也。次八：唫遇禍，禱以牛，解。測曰：唫遇禍，大費當也。次九：唫不雨，孚乾脯。測曰：唫不雨，何可望也。

次七：自己の身上に閉塞し、中間の肌肉は皆壊死せり。測辞に曰く：体に唫するは、骨と肉と皆傷を受けたるなり。次八：閉塞して禍患に遭遇す、牛牲を用いて祷告し、化解を得。測辞に曰く：唫して禍に遇う、此の一大筆の破費は花るに値当なり。次九：陰雲は閉塞して而も雨下り来らず、只だ一片の干肉の如き枯槁に落得す。測辞に曰く：唫して雨らざるは、還た何を指望し得んや。

守：陰守戶，陽守門，物莫相干。

「守」は守持の義にして、第五十七首と為り、処暑に値り、冬至後第二百五十二日より第二百五十六日半に至るを主る。陰は内戸を守り、陽は外門を守り、万物は彼此相犯せず。守は該守るを守住するを要す：正を守り中を守るは是れ善守にして、一份の貧陋を守って変通するを肯んぜざるは便ち死守なり。

初一：閉朋牖，守元有。測曰：閉朋牖，善持有也。次二：迷自守，不如一之有。測曰：迷自守，沖無所以也。次三：無喪無得，往來默默。測曰：無喪無得，守厥故也。

初一：外に向かい通気する窓牖を関上し、原有の物を守住す。測辞に曰く：朋牖を閉づるは、善く已有を保持するなり。次二：迷迷糊糊として死守す、還た実実在在として一物を守住するに如かず。測辞に曰く：迷として自守すは、空虚にして憑拠無きなり。次三：既に失去無く亦得到無く、来来去去として黙黙無声なり。測辞に曰く：喪無く得無きは、原來の様子を守るなり。

次四：象艮有守。測曰：象艮之守，廉無個也。次五：守中以和，要侯貞。測曰：守中以和，侯之素也。次六：車案軔，圭璧塵。測曰：車案軔，不接鄰也。

次四：《周易》艮卦の止に取法すれば、便ち守る所有らん。測辞に曰く：艮の守に象るは、清廉にして私党を樹立せざるなり；艮は止なり、其の該止る所に止まれば便ち守なり。次五：中道を守りて和を以て用と為す、能く諸侯を約結して正を得。測辞に曰く：中を守りて和を以てす、此れは諸侯の素來の本分なり。次六：車子は止輪の木楔に按住せられて動かず、圭璧も亦灰塵に蒙上せり。測辞に曰く：車は轫に案すは、隣国と往来せざるなり；関を閉じて自守すれば、礼器までも用上がらず。

次七：群陽不守，男子之貞。測曰：群陽不守，守貞信也。次八：臼無杵，其碓舉。天陰不雨，白日毀暑。測曰：臼無杵，其守貧也。次九：輿荼有守，辭於盧首，不殆。測曰：輿荼有守，故愈新也。

次七：衆陽は一処に困守せず、此れぞ男子の正道なり。測辞に曰く：群陽守らずとは、守るは貞正と信実なり；形跡を死守せざるにして、ぞ実質を守住し得。次八：石臼の裏に杵無く、碓頭は空空として挙ぐ；天は陰りて而も雨を下さず、白日の裏は暑気までも散尽せり。測辞に曰く：臼に杵無きは、一份の貧窘を守るなり。次九：満車の苦菜も亦守る人有り、領頭の人に向かい辞譲する一番すれば、便ち危殆に至らず。測辞に曰く：輿荼に守有るは、旧なるが故に反って一天天として更新す；尋常の物を守住し得れば、家業はぞ陳敗せざらん。

翕：陰來逆變，陽往順化，物退降集。

「翕」は収斂・合攏の義にして、第五十八首と為り、処暑の末に当たり白露に交り、冬至後第二百五十六日半より第二百六十一日に至るを主る。陰気は到来して逆向に変動し、陽気は離去して順勢化生し、万物は退降聚集す。翕は即ち翅膀を收起するなり：收るに其の時を得れば便ち力を蓄え得、收りて網羅の裏に入れば便ち縛せらるるものと成る。

初一：狂沖於冥，翕其志，雖欲梢搖，天不之茲。測曰：狂沖於冥，天未輿也。次二：翕冥中，射貞。測曰：翕冥中，正予也。次三：翕食嘬嘬。測曰：翕食嘬嘬，利如舞也。

初一：狂躁に幽暗中に於て衝撞す、只好く志向を収斂し起る；縦ち枝梢を搖動して作為せんと想うとも、上天も亦彼に此の份の機縁を給わず。測辞に曰く：冥に狂冲するは、上天は還た曾て彼を許賛せざるなり。次二：幽暗の中に於て収斂す、指向する所は正道なり。測辞に曰く：冥中に翕するは、端端正正として給与するなり。次三：収攏し起りて一口一口として吃す、嘬嘬として声有り。測辞に曰く：食を翕して嘬嘬たる、那份の便利は節拍に合して起舞するが如く従容なり。

次四：翕其羽，利用舉。測曰：翕其羽，朋友助也。次五：翕其腹，辟穀。測曰：翕其腹，誹所以譽也。次六：黃心鴻翼，翕於天。測曰：黃心鴻翼，利得輔也。

次四：先ず其の羽翼を収攏し、飛挙するに利あり。測辞に曰く：其の羽を翕するは、朋友の前来相助するなり；先ず合攏してぞ起り来る能く。次五：其の肚腹を収縮し、辟谷して食せず。測辞に曰く：其の腹を翕するは、眼下は人に非議せられ、正しく日後に人に称誉せらるるの由来なり。次六：中正の黄心を懐き、鴻雁の如き大翼を長じ、収斂して而る後に天に合す。測辞に曰く：黄心鴻翼は、利は輔佐を得るに在り。

次七：翕繳惻惻。測曰：翕繳惻惻，被離害也。次八：揮其罦，絕其羂，殆。測曰：揮罦絕羂，危得遂也。次九：揮其角，維用抵族。測曰：揮其角，殄厥類也。

次七：絲繩を系げたる箭に缴住せられて翅を収め展げ難し、凄惻已まず。測辞に曰く：缴に翕して惻惻たるは、羅網の害を遭うなり。次八：那張の覆車網を揮開し、那個の套索を挣断す、険なりと雖も脱す。測辞に曰く：罦を揮い羂を絶つは、危険の中に於て終に脱き身を得るなり。次九：其の角を揮動し、只だ自己の同族を抵触するに用う。測辞に曰く：其の角を揮うは、自己の族類を絶滅するなり；同様の一股の奮力も、外に向かえば脱険し得、内に向かえば便ち自戕と成る。

聚：陰氣收聚，陽不禁御，粅相崇聚。

「聚」は聚集の義にして、第五十九首と為り、白露に値り、冬至後第二百六十一日より第二百六十五日半に至るを主る。陰気は収斂聚合し、陽気は禁阻を加えず、万物は互相崇聚す。此の首は《周易》の《萃》に相当し、多く宗廟祭祀に就きて言を立つ：人を聚めんには先ず心を聚むるを要し、心を聚めんには敬と信とに靠るを要す。底本「粅」は即ち「物」の字なり、今は照録す。

初一：鬼神以無靈。測曰：鬼神無靈，形不見也。次二：燕聚嘻嘻。測曰：燕聚嘻嘻，樂淫愆也。次三：宗其高年，群鬼之門。測曰：宗其高年，鬼待敬也。

初一：鬼神は此に因りて霊験を顕出せず。測辞に曰く：鬼神に霊無きは、それらは本より見る可き形跡無ければなり；聚の開端は幽に在りて顕に在らず。次二：安逸に聚まりて嬉笑取楽す。測辞に曰く：燕聚嘻嘻とは、逸楽の過度にして差失を生出するなり。次三：那些年高の長者を尊奉す、此れは衆鬼神に通往する門径なり。測辞に曰く：其の高年を宗るは、鬼神は人の敬意を有待するなり；老を敬するは即ち神を事る所以なり。

次四：牽羊示於叢社，執圭信其左股，野。測曰：牽羊於叢，不足榮也。次五：鼎血之蕕，九宗之好，乃後有孚。測曰：鼎血之蕕，信王命也。次六：畏其鬼，尊其體，狂作眯淫，亡。測曰：畏鬼之狂，過其正也。

次四：羊を牽きて叢林の裏の社壇の前に陳示し、圭璧を手執するも而も之を左腿の上に靠す、粗野なり。測辞に曰く：羊を叢に牽くは、何の栄耀と算すに足らず；礼器を執ること正ならざれば、聚めるも聚めて体統を出さず。次五：鼎中に血を歃して腥草の気を帯ぶ、此れは九族宗親の結好の礼にして、事後便ち憑る可き誠信有り。測辞に曰く：鼎血の蕕は、王命に取信するなり；血を歃して盟と為す、聚むる所は正しく一個の信の字なり。次六：鬼神を畏懼し、それらの形体を尊崇するも、而も狂乱に昏眯淫祀の事を做出す、喪亡なり。測辞に曰く：鬼を畏れて狂に至るは、正当の分寸を過ぐるなり。

次七：竦萃於丘冢。測曰：竦萃丘冢，禮不廢也。次八：鴟鳩在林，坺吠吠彼眾禽。測曰：鴟鳩在林，眾所吠也。次九：垂涕累鼻，聚家之匯。測曰：垂涕累鼻，時命絕也。

次七：粛然恭敬して墳丘墓塚の前に聚集す。測辞に曰く：竦として丘塚に萃るは、祭祀の礼の荒廃せざるなり。次八：鴟鴞と斑鳩とは林中に栖り、那些の衆鳥に向かい吠叫して休まず。測辞に曰く：鴟鳩の林に在るは、衆鳥に共に憎せらるるなり；聚るに同類を得ざれば、聚め起るは只是敵意のみ。次九：涕涙は長く流れ・鼻涕は串を成し、一家人は一処に聚攏す。測辞に曰く：涕を垂れ鼻を累ぐは、時運と寿命と皆尽頭に到るなり；聚りて最後に到れば、送終の聚と成る。