第十首　羨（大寒）

羨：陽氣贊幽，推包羨爽，未得正行。

「羨」は溢出・旁出・迂曲して行くの義にして、第十首と為り、大寒に値り、冬至後第四十日半より第四十五日に至るを主る。陽気は幽隠の物を助佑し、推動して之を包裹せしめ、舒展して開朗ならしむれども、還た正路に走上る能わず。羨は「正」と相対し、此の首は道路の曲直を講ず：一時の迂回は未だ必ずしも坏事に非ず、走り成して習慣と為れば便ち帰り来たる能わず。

初一：羨於初，其次迂塗。測曰：羨於初，後難正也。次二：羨於微，克復可以為儀。測曰：羨微克復，不遠定也。次三：羨於塗，不能直如。測曰：羨於塗，不能直行也。

初一：一開頭に就中岔道に走り、接下来は便ち只迂回の路を剩すのみ。測辞に曰く：初に羨するは、往後は糾正し難きなり；歩を起して一分偏れば、後頭は便ち一丈偏る。次二：細微の処に偏出す、能く立刻に帰れば、便ち衆人の表率と為る可し。測辞に曰く：羨は微にして克く復るは、偏ること遠からずして便ち定住するなり。次三：半路の上に偏出せば、便ち直る能わず。測辞に曰く：涂に羨するは、直路に再走る法無きなり。

次四：羨權正，吉人不幸。測曰：羨權正，善反常也。次五：孔道夷如，蹊路微如，大輿之憂。測曰：孔道之夷，奚不遵也。次六：大虛既邪，或直之，或翼之，得矢夫。測曰：虛邪實夫，得賢臣也。

次四：権変を以て偏斜を矯正す、本是好人なるに而も不幸を遭う。測辞に曰く：羨を権正するは、善く反常の処に於て常道を用うるなり；権を行う人は往往先ず委屈を受く。次五：大道は平平坦坦、小路は却って狭窄行き難し、此れ正しく大車の憂患なり。測辞に曰く：大道此の如く平坦なるに、何故に遵行するを肯んぜざる。次六：大なる空虚は已に偏邪せり、人来りて之を扶直し、人来りて之に輔翼す、是に於て正直矢の如き人を得。測辞に曰く：虚邪にして充実を得るは、賢臣を得たるなり。

次七：曲其故，迂其塗，厲之訓。測曰：曲其故，為作意也。次八：羨其足，濟於溝瀆，面貞。測曰：羨其足，避凶事也。上九：車軸折，其衡抈，四馬就括，高人吐血。測曰：軸折吐血，不可悔也。

次七：事情の原委を扭曲し、該走る路を繞遠す、此れは危険の教訓なり。測辞に曰く：其の故を曲ぐるは、刻意做作・別に用心有るなり。次八：脚步を偏出して、道を繞りて溝渠を渡れば、面前は便ち正路なり。測辞に曰く：其の足を羨するは、為に凶険の事を躲開せんが為なり；此の一偏は偏るに理を得たり。上九：車軸は折断し、車衡も亦弯壊し、四匹の馬は绳索に絆住せられ、車上の貴人は血を吐く。測辞に曰く：軸折れ血を吐くは、已に追悔は及ばず；迂曲の極処に到れば、車は毀れ人は傷う。

差：陽氣蠢闢於東，帝由群雍，物差其容。

「差」は差錯・参差の義にして、第十一首と為り、大寒の末に当たり立春に交り、冬至後第四十五日より第四十九日半に至るを主る。陽気は蠢蠢然として東方より開闢出で、天帝は此に由りて衆物を和洽ならしめ、而も万物の形容は各々参差不齐有り。差は両面有り：物性の本より斉ならざるは自然にして、人事上の偏差は則ち須く及早に改正すべし。

初一：微失自攻，端。測曰：微失自攻，人未知也。次二：其所好，將以致其所惡。測曰：其所好，漸以差也。次三：其亡其亡，將至於暉光。測曰：其亡其亡，震自衛也。

初一：一点の小過失有れば便ち自ら責治し、端正なり。測辞に曰く：微失して自ら攻むるは、別人の未だ知らざるに趁て改むるなり。次二：彼の喜好する物は、将に彼の厭悪する結果を招来せんとす。測辞に曰く：其の好む所は、一点点の偏差の慢慢として積成するなり。次三：口裏は常に「快要亡了快要亡了」と念じ、反って光明に走向せん。測辞に曰く：其の亡なん其の亡なんとは、心に震恐を存して能く自我防衛するなり；常に危亡の念を懐くは、正しく危亡を免るるの道なり。

次四：過小善善，不克。測曰：過小善，不能至大也。次五：過門折入，得彼中行。測曰：過門折入，近復還也。次六：大跌，過其門，不入其室。測曰：大跌不入，誠可患也。

次四：只だ小なる善事の上に於て過分に好を求め、反って事を成す能わず。測辞に曰く：小善に過ぐるは、大処に到達し得ざるなり；細節に糾纏すれば、格局は便ち小なり。次五：門口を走り過ぎて又折返りて入る、是に於て那の不偏不倚の中道を得。測辞に曰く：門を過ぎて折れ入るは、偏ること遠からずして便ち返回するなり。次六：一大跤を跌き、自家の門前より経過するも而も自家の屋に進まず。測辞に曰く：大いに跌きて入らざるは、実に人を憂慮せしむ；錯りて家門までも認めざるに至る。

次七：累卵業嶪，懼貞安。測曰：累卵業業，自危作安也。次八：足累累，其步躟躍，輔銘滅麋。測曰：足累累，履過不還也。上九：過其枯城，或櫱青青。測曰：過其枯城，改過更生也。

次七：堆曇の鶏蛋の如くに岌岌として危く、心に畏懼を懐きて正を守れば、便ち危を転じて安と為す能し。測辞に曰く：累卵業業とは、自ら危険を知り、反って安穏を做成するなり。賛辞は「業嶪」と作り而も測辞は「業業」と作す、底本の用字は一ならず、今は照録す。次八：脚步は一歩緊接一歩、走ること跌撞騰躍し、頬骨までも痕を磨出し眉際までも磨没す。測辞に曰く：足の累累たるは、一路錯を踏み過去して而も回頭するを肯んぜざるなり。上九：那座の荒廃の城を走り過ぐるに、城中に却って青青たる新芽の萌出する有り。測辞に曰く：其の枯城を過ぐるは、過錯を改めれば便ち重新に生発し得るなり；差の極処にして改むるを肯んずれば、反って更生の機と成る。

童：陽氣始窺，物僮然咸未有知。

「童」は蒙昧未開の義にして、第十二首と為り、立春に値り、冬至後第四十九日半より第五十四日に至るを主る。陽気は剛し頭を探して窺望し、万物は一派童稚の貌にして、皆未だ知覚有らず。此の首は《周易》の《蒙》に相当し、講ずるは無知の時に如何に明を求むるか：既に人来りて開啓するを要し、亦自ら醒むるを肯んずるを要す。

初一：顓童不寤，會我蒙昏。測曰：顓童不寤，恐終晦也。次二：錯於靈蓍，焯於龜資，出泥入脂。測曰：錯蓍焯龜，比光道也。次三：東辰以明，不能以行。測曰：東辰以明，奚不逝也。

初一：愚頑の童子は睡着して醒めず、偏に又我が蒙昧昏暗の時に撞上す。測辞に曰く：顓童寤めざるは、怕るらくは一直に昏暗して到底せん。次二：霊験の蓍草を錯雑布列し、亀甲を灼焼して其の兆紋を取りて凭と為す、是に於て泥濘の裏より出でて、膏潤の地に走進す。測辞に曰く：蓍を布き亀を灼くは、光明の道に親近せんと要するなり；蒙昧の人は先ず卜筮を借りて明を問う、正しく求知の開端なり。次三：東方の星辰は已に放亮せり、人は而も身を起す能わず。測辞に曰く：東辰以て明なるに、何故に還た動身せざる。

次四：或後前夫，先錫之光。測曰：或後前夫，先光大也。次五：蒙柴求兕，其得不美。測曰：蒙柴求兕，得不慶也。次六：大開惟幕，以引方客。測曰：大開惟幕，覽眾明也。

次四：人の甘んじて原本自己の前頭を走る那位の後面に居る有り、反って先に光栄の賞賜を受く。測辞に曰く：或いは夫に後るるは、人の後に居るを甘んずる者の先に光大を得るなり。次五：柴草を拿して頭を蒙い犀牛を捕らんとす、所得は美好ならず。測辞に曰く：柴を蒙りて兕を求むは、得ると雖も亦慶賀に値せず；眼を蒙いて事を弁ずるは、過ぐるも僥倖のみ。次六：帷幕を大いに敞開し、以て四方の賓客を延引す。測辞に曰く：惟幕を大開するは、衆人の明智を遍覧せんと要するなり；蒙昧を破除する正法は門を開きて賢を納るるなり。

次七：修侏侏，比於朱儒。測曰：洙侏之修，無可為也。次八：或擊之，或刺之，修其玄鑑，渝。測曰：擊之刺之，過以衰也。上九：童麋觸犀，灰其首。測曰：童麋觸犀，還自累也。

次七：号して修長と称す、実則矮小侏儒の状にして、侏儒と一般の高なり。測辞に曰く：此の如き「修長」は作為すべき無きなり；名は修にして実は短、虚に其の表を有するのみ。次八：人の彼を敲打する有り、人の彼を針刺する有り、彼の那の幽深の鏡子を磨治す、是に於て彼は変る。測辞に曰く：之を撃ち之を刺すは、過錯は此に因りて減衰す；「玄鑑」は内心の鏡にして、須く磨礪を経てこそ照明し得。上九：小麋鹿は犀牛を顶撞しに行き、頭は皆砕に撞す。測辞に曰く：童麋の犀に触るるは、反って自己に連累するなり；蒙昧の極処にして自ら量力せざれば、只自ら毀傷を取る能しのみ。

增：陽氣蕃息，物則增益，日宣而殖。

「増」は増益・蕃衍の義にして、第十三首と為り、立春に値り、冬至後第五十四日より第五十八日半に至るを主る。陽気は蕃衍生息し、万物は之に随いて増長し、一天天として舒展して繁殖す。増は真増有り虚増有り：根本の上に加うるは実にして、外表の上に加うるは只是装飾のみ、此の首は処処此の両者を分辨す。

初一：聞貞增默，外人不得。測曰：聞貞增默，識內也。次二：不增其方，而增其光，冥。測曰：不增其方，徒飾外也。次三：木以止漸增。測曰：木止漸增，不可蓋也。

初一：正道を聞得して反って更に沈黙し、外人は窺知するに由無し。測辞に曰く：貞を聞きて黙を増すは、所得を心裏に記するなり；増益は先ず内に増すを要す。次二：自己の徳行方正を増厚せずして、只顧表面の光彩を増添す、昏暗なり。測辞に曰く：其の方を増せざるは、白白に外表を装点するのみ。次三：樹木は停停長長の節律に依りて逐漸增高す。測辞に曰く：木は止まりて漸増すは、遮蓋し住る能わざるなり；一寸寸として長り上がれば、終究は看出さる。

次四：要不克，或增之戴。測曰：要不克，可敗也。次五：澤庳其容，眾潤攸同。測曰：澤庳其容，謙虛大也。次六：朱車燭分，一日增我三千，君子慶，小人傷。測曰：朱車之增，小人不當也。

次四：腰腹は本已に支撑し住る能わず、還た頭上に向かいて物を加えんとす。測辞に曰く：腰力は勝えざるは、垮れんと要するなり；根基足らずして一味に碼を加えれば、必ず敗壊に致る。次五：沼沢は自己の容受の処を低下に放し、衆多の水流は便ち皆帰汇して一起に到る。測辞に曰く：沢は其の容を庳くすは、謙虚にしてこそ其の大を成し得るなり。次六：朱漆の車子・分列の火燭、一日の間に我に三千の賞を増添す、君子は慶を得、小人は傷を受く。測辞に曰く：朱車の増は、小人は此の如き厚賜を担当し起る能わざるなり。

次七：增其高，刃其峭，丘貞。測曰：増高刃峭，於損皆行也。次八：兼貝以役，往益來。測曰：兼貝以役，前慶後亡也。上九：崔嵬不崩，賴彼岟崥。測曰：群士橿橿也。

次七：之を増して更に高くし、陡峭の処を刀刃の一般に削り、丘陵の如くに正を得。測辞に曰く：増高と削峭とは、増と損の両辺に於て皆行き通ず；増して該止る処に到れば便ち損に転ず、此れぞ正道なり。次八：財貨を兼并すれば便ち他人を役使し、去る時は益を得、帰り来るに却って……底本此の句の下は疑いに脱字有るべし、今は照録して補わず。測辞に曰く：貝を兼ねて以て役すは、先ず喜慶有りて而る後に喪亡有るなり。上九：山勢は崔嵬として而も崩塌せず、靠るは山脚那片の厚実の坡根なり。測辞に曰く：此れは衆多の賢士の下面に在りて強健有力に撑住すればなり。

銳：陽氣岑以銳，物之生也咸專一而不二。

「鋭」は鋭利・專一の義にして、第十四首と為り、立春の末に当たり雨水に交り、冬至後第五十八日半より第六十三日に至るを主る。陽気は高峻にして鋭利、万物は生長の時に皆專一に注して分心せず。鋭の好処は專一にして能く達するにあり、壊処は過鋭必ず折るるにあり、此の首は両面兼ねて説く。

初一：蟹之郭索，後引黃泉。測曰：蟹之郭索，心不一也。次二：銳一無不達。測曰：執道必也。次三：狂銳蕩。測曰：狂銳之蕩，不能處一也。

初一：螃蟹は八爪に横行乱爬し、末了は自己を地下の黄泉の裏に引到る。測辞に曰く：蟹の郭索は、心思の專一ならざるなり。《荀子・勧学》は蟹の六跪二螯にして寄托する所無きを譏る、説くは正しく此の道理なり。次二：鋭意專一なれば、便ち到らざる所無し。測辞に曰く：此れは正道を執守して心志專必なるなり。次三：狂躁に一味に鋭を求めれば、便ち放蕩失拠せん。測辞に曰く：狂鋭の蕩は、那の「一」を守住し得ざるなり。

次四：銳於時，無不利。測曰：銳於時，得其適也。次五：銳其東，忘其西，見其背，不見其心。測曰：銳東忘西，不能迴避也。次六：銳丑，含於五軌萬鍾，貞。測曰：銳於丑，福祿無量也。

次四：合適の時機の上に於て鋭を用うれば、不利無し。測辞に曰く：時に鋭なるは、恰好火喉に対上せるなり。次五：只だ東辺に鋭意し、西辺を忘れ、人家の背は見えても人家の心は見えず。測辞に曰く：東に鋭して西を忘るるは、一頭を偏執して回旋避譲する法無きなり。次六：鋭意を同類衆人の身上に用いれば、五等の車軌・万鐘の俸禄は皆其の中に含まる、正を得。測辞に曰く：丑に鋭なるは、福禄の限量すべき無きなり；鋭にして能く衆と同ずれば、始めて大受有り。

次七：銳於利，忝惡至。測曰：銳於利，辱在一方也。次八：銳其銳，救其敗。測曰：銳其銳，恐轉作殃也。上九：陵崢岸峭，陁。測曰：陵崢岸峭，銳極必崩也。

次七：一味に鋭意して利を牟れば、羞辱と禍悪とは就中跟いて来る。測辞に曰く：利に鋭なるは、耻辱は就中彼の一辺に落着するなり。次八：更に鋭の手段を拿して已に敗壞の局面を補救せんとす。測辞に曰く：其の鋭を鋭にするは、恐らく反って灾殃に転成せん；急を以て急を救うは、往往火の上に油を澆ぐ。上九：山陵は高峻、崖岸は陡峭、終に坍塌して下る。測辞に曰く：陵峥岸峭とは、鋭の極処に到れば必定崩壞するなり；九は禍の極にして、鋭首は此に至りて収束す。

達：陽氣枝枝條出，物莫不達。

「達」は通達の義にして、第十五首と為り、雨水に値り、冬至後第六十三日より第六十七日半に至るを主る。陽気は一枝一条として伸展出で、万物は通達せざる無し。達は内外の分有り：内里の明白なるはぞ真の達にして；只だ耳目の上に通じて心中明ならざるは、反って迷なり。

初一：中冥獨達，迥迥不屈。測曰：中冥獨達，內曉無方也。次二：迷腹達目。迷腹達目，以道不明也。次三：蒼木維流，厥美可以達於瓜苞。測曰：蒼木維流，內恕以量也。

初一：幽暗の中に独自通達し、遠遠として伸展して屈折せず。測辞に曰く：中冥して独達するは、内里明暁して一隅に拘らざるなり。次二：腹中迷惑して、只だ眼睛のみ通達す。底本此の賛は「測曰」二字を脱去し、径に測辞に接す：腹は迷い目は達するは、行う所の道の明ならざるなり。次三：青翠の樹木は水流に順いて生長し、其の美は一直に瓜果の苞蔕にまで通達し得。測辞に曰く：蒼木は流に維ぐは、内心寛恕にして度量有るなり；養分は根より末梢に送到す、正しく恕道の人に推及するが如し。

次四：小利小達，大迷，扁扁不救。測曰：小達大迷，獨曉隅方也。次五：達於中衢，小大無迷。測曰：達於中衢，道四通也。次六：大達無畛，不要止洫作，否。測曰：大達無畛，不可遍從也。

次四：小処に利を得、小処に通達し、大処に於て却って迷失し、浅薄局促、挽救するに由無し。測辞に曰く：小達大迷は、只だ角落里の一方の理を懂得するのみ。次五：四通八達の大路口に於て通達し、小事大事と問わず皆迷失せず。測辞に曰く：中衢に達するは、道路四面皆通ずるなり。次六：大なる通達は辺際無きも、而も溝洫の処に於て収束停住するを肯んぜず、行う可からず。測辞に曰く：大達して畛無きは、様様皆之に跟いて行く能わざるなり；通ずる所無ければ、反って帰着する所無し。

次七：達於砭割，前亡後賴。測曰：達於砭割，終以不廢也。次八：迷目達腹。測曰：迷目達腹，外惑其內也。上九：達於咎，貞終譽。測曰：達咎終譽，善以道退也。

次七：砭石針刺を用い、刀を以て病灶を割去するに肯んずるにまで通達し、眼前は喪失する所有るも、日後は倚頼する所有り。測辞に曰く：砭割に達するは、終究廃棄せられざるに至らず；良薬は口に苦し、一時の痛を忍んでこそ長久を保得す。次八：眼睛は迷乱して腹中は通達す。測辞に曰く：目は迷い腹は達するは、外面の紛擾の内心を迷惑するなり。上九：自己の過咎を看清するに能くするにまで通達し、正を守れば終に美譽を得。測辞に曰く：咎に達して終に譽たるは、善く正道に依りて引退するなり；過を知りて退くは、正しく通達の最高の一層なり。

交：陽交於陰，陰交於陽，物登明堂，矞矞皇皇。

「交」は交接・交感の義にして、第十六首と為り、雨水に値り、冬至後第六十七日半より第七十二日に至るを主る。陽と陰と相交り、陰と陽と相交り、万物は明堂に登上り、一派光明盛美の気象なり。此の首は《周易》の《泰》に相当し、交すれば則ち通じ、交らざれば則ち塞ぐを講じ、亦交る所の人は択ばざる可からざるを講ず。

初一：冥交於神齊，不以其貞。測曰：冥交不貞，懷非含慚也。次二：冥交有孚，明如。測曰：冥交之孚，信接神明也。次三：交於木石。測曰：交於木石，不能向人也。

初一：幽暗中に於て斎戒して神明と相接す、心裏は而も一片貞正に非ず。測辞に曰く：冥交して貞ならざるは、不是を懐き羞慚を含むなり。次二：幽暗中に於て相交りて誠信有り、明亮なり。測辞に曰く：冥交の孚は、誠信を以て神明に接通するなり；人の見る無き処の誠にして、始めて神に通じ得。次三：只だ樹木石頭と相交るのみ。測辞に曰く：木石に交るは、人と相処する能わざるなり；孤僻自守すれば、交道は便ち断たる。

次四：往來熏熏，得亡之門。測曰：往來熏熏，與神交行也。次五：交於鶯猩，不獲其榮。測曰：交於鶯猩，鳥獸同方也。次六：大圈閎閎，小圈交之，我有靈餚，與爾餚之。測曰：小大之交，待煥光也。

次四：往来の間、気息は融融として、此れ正しく所得と所失と共に出づる門戸なり。測辞に曰く：往来熏熏とは、神明と一同に運行するなり；交感の際、得失は皆此処より出づ。次五：黄鶯猩猩の類と相交る、何の栄耀を得る無し。測辞に曰く：鶯猩に交るは、鳥獣と一方に同処するなり；交る所は人に非ざれば、自身も亦之に随いて降格す。次六：大なる圈子は寛宏広大、小なる圈子は来りて之と相交り、我は美好の酒饌を備有し、便ち爾と共享せん。測辞に曰く：小の大と相交るは、等待するは光輝煥発なり；上は下を棄てず、下は上に附るを楽し、交道は始めて盛なり。

次七：交於鳥鼠，費其資黍。測曰：交於鳥鼠，徒費也。次八：戈矛往來，以其貞，不悔。測曰：戈矛往來，徵不可廢也。上九：交於戰伐，不貞，覆於城，猛則啖。測曰：交於戰伐，奚可遂也。

次七：鳥雀老鼠と打交道す、白白に自己の糧食を耗掉す。測辞に曰く：鳥鼠に交るは、純属徒労浪費なり。次八：戈と矛と往来相接す、只だ一つの正の字に凭れば、便ち後悔せざるに至らず。測辞に曰く：戈矛の往来は、征伐の事は全然廃棄す可からず；交りて兵戈を動かすの地步に到れば、正と不正とは唯一の分界なり。上九：戦伐を以て相交り、又正道を守らざれば、便ち城下に覆敗し、一味に猛を逞くば便ち人に吞噬せらる。測辞に曰く：戦伐に交るは、此の路は怎麼して走り到底せんや。

耎：陽氣能剛能柔，能作能休，見難而縮。

「耎」は「軟」に同じ、柔弱退縮の義にして、第十七首と為り、雨水の末に当たり驚蟄に交り、冬至後第七十二日より第七十六日半に至るを主る。陽気は能く剛にして能く柔、能く振作して能く止息し、艱難を見れば便ち退縮す。縮は怯に等しからず：看準して退くは智にして、退くに時候を錯れば便ち失機と成る。

初一：赤卉方銳，利進以退。測曰：赤卉方銳，退以動也。次二：耎其心，作疾。測曰：耎其心，中無勇也。次三：耎其□，守其節，雖勿肆，終無拂。測曰：耎其□，體不可肆也。

初一：紅色の草木は正しく鋭発の時に当たり、退譲の姿態を用いて前進するに宜し。測辞に曰く：赤卉方に鋭なるは、退を以て動の方式と為すなり。次二：心は先ず軟り下がり、便ち生病せんとす。測辞に曰く：其の心を耎くするは、心裏に勇気無きなり。次三：彼の或る処を軟下し、彼の節操を守住す、放開施展する能わざると雖も、終究拂逆有らず。測辞に曰く：彼の或る処を軟下するは、形体は放縱す可からざるなり。此の賛と測辞とは各々一字を脱す、底本原より闕す、今は「□」を以て標出し、臆補を作さず。

次四：耎其哇，三歲不噣。測曰：耎哇不噣，時數失也。次五：黃菌不誕，俟於慶雲。測曰：黃菌不誕，俟求耦也。次六：縮失時，或承之菑。測曰：縮失時，坐逋後也。

次四：嘴を軟下し、三年も開口して食を啄むを肯んぜず。測辞に曰く：哇を耎くして噣らざるは、屡屡時機を錯過するなり。次五：黄色の菌芝は貿然として生発するを肯んぜず、静候して祥瑞の慶雲を待つ。測辞に曰く：黄菌誕せざるは、相配の時機を等待するなり；該等の時に等るを肯んずるは、正しく柔退の正用なり。次六：退縮して時機を錯過せば、便ち灾禍を承受せん。測辞に曰く：縮して時を失うは、拖延逃避して後頭に落在するに因るなり。

次七：詘其節，執其術，共所歾。測曰：詘節共歾，內有主也。次八：窾枯木，丁沖振其枝，小人有耎，三卻鉤羅。測曰：窾木之振，小人見侮也。上九：悔縮，往去來復。測曰：悔縮之復，得在後也。

次七：彼の気節を屈下するも、而も彼の法術を握定し、人と共に処りて死するに至る。測辞に曰く：節を詘りて歾を共にするは、心裏に自ら主宰有るなり；外面は能く屈して、裏面は動かず、正しく柔中の剛なり。次八：中空の枯木、人に叮叮当当と撞撃して其の枝條を摇撼せらる；小人は一味に退縮し、三次皆鉤網に落ち入る。測辞に曰く：空木の撼せらるるは、小人の人に欺侮せらるるなり；内里空虚なれば、退譲は便ち人の揉搓に任するものと成る。上九：一味の退縮の為に後悔し、去りて又帰り来たる。測辞に曰く：縮を悔いて復るは、所得は後頭に在り；能く悔いて返れば、退縮は還た救い有り。

徯：陽氣有徯，可以進而進，物咸得其願。

「徯」は等待の義にして、第十八首と為り、驚蟄に値り、冬至後第七十六日半より第八十一日に至るを主る。陽気は等待する所有り、前進すべきに到れば便ち前進し、万物は皆自己の心願を遂ぐ。此の首は《周易》の《需》に近く、講ずるは等待の道：待つ所の者正なれば則ち福至り、待つ所の者邪なれば則ち禍来たる。

初一：冥賊徯天，凶。測曰：冥賊之徯，時無吉也。次二：冥德徯天，昌。測曰：冥德之徯，昌將日也。次三：徯後時。測曰：徯而後之，解也。

初一：暗地裏に人を害する心を存して坐等し天意を待つ、凶なり。測辞に曰く：冥賊の徯は、何時に等到ると雖も皆吉利ならざるなり。次二：暗地裏に徳行を積んで静候して天意を待つ、昌盛す。測辞に曰く：冥徳の徯は、昌盛は一天天として到来するなり。次三：等待すれども、等到れば時機は已に経過せり。測辞に曰く：等して時機の後に落るるは、懈怠せるなり。

次四：詘其角，直其足，維以徯谷。測曰：屈角直足，不伎刺也。次五：大爵集於宮庸，小人庳徯空。測曰：宮庸之爵，不可空得也。次六：徯福貞貞，食於金。測曰：徯福貞貞，正可服也。

次四：其の角を屈下し、其の脚を伸直し、只だ山谷の裏に守って等待す。測辞に曰く：角を屈し足を直ぐるは、技を逞いて人を刺しに往かざるなり；鋒芒を收起して時を候うは、ぞ待つの正法なり。次五：大鳥は宮牆の上に聚集し、小人は卑下に空しく一場を等つ。測辞に曰く：宮牆上の大鳥は、白等に得る能く非ざるなり。次六：福分を等待して正を守り移さず、金玉の禄を以て享用す。測辞に曰く：福を徯して貞貞たるは、正を守ってこそ人に信服せしむるなり。

次七：徯禍介介，凶人之郵。測曰：徯禍介介，輿禍期也。次八：不禍禍，徯天活我。測曰：禍不禍，非厥訧也。上九：徯尪尪，天撲之顙。測曰：徯尪之撲，終不可治也。

次七：耿耿然として専ら禍事の門に上るを等つ、此れは凶悪の人の過失なり。測辞に曰く：禍を徯して介介たるは、禍事と日子を約好するに等し。次八：禍患を以て禍患と為さず、只だ上天の来りて我を救活せんを等つ。測辞に曰く：禍を以て禍と為さざるは、実は禍本身の罪過に非ず；錯は坐等に在り、禍の来るに在らず。上九：等ること腰背佝偻・羸弱不堪に至り、上天は一掌を以て彼の額頭上に打つ。測辞に曰く：尪を徯いて撲つは、終に救治する法無し；空しく等到ること形銷骨立に至れば、天も亦彼を幇ける能わず。

從：陽躍於淵、於澤、于田、於嶽，物企其足。

「従」は随従の義にして、第十九首と為り、驚蟄に値り、冬至後第八十一日より第八十五日半に至るを主る。陽気は深淵に・水沢に・田野に・山岳に躍動し、万物は皆脚跟を踮起して之に随う。此の首は《周易》の《随》に相当し、講ずるは跟従：従う所の者善なれば則ち吉、従う所の者悪なれば則ち凶、関鍵は全て擇ぶを会するか否かに在り。

初一：日幽嬪之，月冥隨之，基。測曰：日冥月隨，臣應基也。次二：方出旭旭，朋從爾丑。測曰：方出朋從，不知所之也。次三：人不攻之，自然證。測曰：人不攻之，自然證也。

初一：太陽は幽処に隠れ、月は便ち暗中に配合跟随す、此れは根基なり。測辞に曰く：日は隠れて月は随うは、正しく臣下の君上に応和する根基なり。次二：剛し出で来りて旭旭として光有れば、同類の人は皆爾の此一伙に跟く。測辞に曰く：方に出でて朋従すは、還た何処に向かい往くかを知らざるなり；一鬨して従うは、最も准頭無し。次三：別人の彼を攻治するを須せず、自然而然として験証を得。測辞に曰く：外力の攻治を須せざるは、自ら実効を顕出せん；道に従いて人に従わざるは、ぞ真の従なり。

次四：鳴從不藏，有女承其血匡，亡。測曰：鳴從之亡，奚足朋也。次五：從水之科，滿。測曰：從水之科，不自越也。次六：從其目，失其腹。測曰：從目失腹，欲丕從也。

次四：大声鳴叫して人の跟従を招いて全く収斂せず、女子の盛血の筐器を捧ぐる者の来りて相応ずる有り、喪亡す。測辞に曰く：鳴従して亡に致るは、此の如き人は何処に朋類と為るに配せんや。次五：水の如くに行進し、坑坎に遇うは先ず之を填満して而る後に走る。測辞に曰く：水の科に従うは、自己に分限を越越せしめざるなり；《孟子》に流水は科を盈たして而る後に進むと説く、正しく此の意なり。次六：自己の眼睛に跟従して、自己の肚腹を丟失す。測辞に曰く：目に従いて腹を失うは、欲望太だ大にして一味に順従するなり；外に徇えば必ず内を失う。

次七：拂其惡，從其淑，雄黃食肉。測曰：拂惡從淑，救凶也。次八：從不淑，禍飛不逐。測曰：從不淑，禍不可訟也。上九：從徽徽，乃升於階，終。測曰：從徽徽，後得功也。

次七：那些の悪なるを拂拭掉し、那些の善なるに跟従す、好く雄黄の能く毒を解し良薬の能く肌を生ずるに比す。測辞に曰く：悪を拂い淑に従うは、凶を救い得るの弁法なり。次八：不善の人に跟従せば、禍事は飛来して、追うも追い上かず。測辞に曰く：淑ならざるに従うは、此の禍は申弁すべき処無し；自己の選錯したる人なれば、傍人を怨むる得ず。上九：跟従して美好にして条理有れば、是に於て台階に登上り、善終を得。測辞に曰く：徽徽に従うは、後来に到りて終に功業を成就するなり。