묘법연화경 권제이

「『世尊轉法輪，擊甘露法鼓，

「『세존이 법륜을 굴리고 감로의 법고를 치고,

度苦惱眾生，開示涅槃道。

고뇌의 중생을 제도하여 열반의 도를 개시하소서.

唯願受我請，以大微妙音，

오직 바라건대 나의 청을 받아 큰 미묘한 음으로,

哀愍而敷演，無量劫習法。』

애민하여 널리 펴소서 무량겁에 익힌 법을.』

「爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪——若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉——謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道；及廣說十二因緣法——無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

「그때 대통지승여래가 시방의 여러 범천왕 및 열여섯 왕자의 청을 받아 곧 삼전십이행의 법륜을 굴리셨도다——만약 사문·바라문이거나 만약 천·마·범 및 나머지 세간이 굴릴 수 있는 바가 아닌——이르기를 이것이 고요 이것이 고집이요 이것이 고멸이요 이것이 고멸의 도라. 및 널리 십이인연법을 설하셨도다——무명이 행에 인하고 행이 식에 인하고 식이 명색에 인하고 명색이 육입에 인하고 육입이 촉에 인하고 촉이 수에 인하고 수가 애에 인하고 애가 취에 인하고 취가 유에 인하고 유가 생에 인하고 생이 노사·우비·고뇌에 인도다. 무명이 멸하면 곧 행이 멸하고 행이 멸하면 곧 식이 멸하고 식이 멸하면 곧 명색이 멸하고 명색이 멸하면 곧 육입이 멸하고 육입이 멸하면 곧 촉이 멸하고 촉이 멸하면 곧 수가 멸하고 수가 멸하면 곧 애가 멸하고 애가 멸하면 곧 취가 멸하고 취가 멸하면 곧 유가 멸하고 유가 멸하면 곧 생이 멸하고 생이 멸하면 곧 노사·우비·고뇌가 멸하도다.

「佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。

「부처가 천인대중 가운데서 이 법을 설하실 때 육백만억나유타의 사람이 일체의 법을 받지 않음인 까닭으로 여러 누에서 마음의 해탈을 얻어 다 심묘한 선정을 얻고 삼명·육통과 팔해탈을 구비하였도다. 제이·제삼·제사에 법을 설하실 때 천만억항하사나유타 등의 중생도 또한 일체의 법을 받지 않음인 까닭으로 여러 누에서 마음의 해탈을 얻었도다. 이로부터 뒤에 여러 성문의 대중이 무량무변하여 칭수할 수 없도다.

「爾時十六王子——皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提——俱白佛言：『世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。』爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家。王即聽許。

「그때 열여섯 왕자——다 동자로 출가하여 사미（출가하여 아직 구족계를 받지 않은 소년）가 되었으니 여러 근이 통리하고 지혜가 명료하여 이미 일찍이 백천만억의 여러 부처를 공양하고 깨끗이 범행을 닦아 무상정등정각을 구하였도다——함께 부처께 아뢰어 말했다.『세존! 이 무량천만억의 대덕 성문이 다 이미 성취하였습니다. 세존도 마땅히 우리를 위해 무상정등정각의 법을 설하소서. 우리가 듣고 다 함께 수학하리이다. 세존! 우리가 여래의 지견을 뜻하고 원하니 깊은 마음이 생각하는 바를 부처가 스스로 증지하십니다』. 그때 전륜성왕이 거느린 바의 대중 가운데 팔만억 사람이 열여섯 왕자가 출가함을 보고 또한 출가를 구하였다. 왕이 곧 허락하였도다.

「爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名『妙法蓮華』，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受；聲聞眾中，亦有信解；其餘眾生千萬億種，皆生疑惑。佛說是經，於八千劫未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各昇法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

「그때 저 부처가 사미의 청을 받아 이만 겁을 지난 뒤에 겨우 사중 가운데서 이 대승경을 설하셨으니 이름이 『묘법연화』요 보살법을 가르치고 부처가 호념하는 바이다. 이 경을 설한 뒤에 열여섯 사미가 무상정등정각인 까닭으로 다 함께 수지하여 풍송하여 통리하였도다. 이 경을 설하실 때 열여섯 보살사미가 다 믿어 받았고 성문의 대중 가운데도 또한 믿어 푼 이가 있었으나 그 나머지 중생 천만억종이 다 의혹을 생하였도다. 부처가 이 경을 설하심이 팔천겁에 일찍이 휴폐하지 않았도다. 이 경을 설한 뒤에 곧 정실에 들어가 선정에 머무신 것이 팔만사천겁이었다. 이때 열여섯 보살사미가 부처가 실에 들어가 적연히 선정하심을 알고 각각 법좌에 올라 또한 팔만사천겁에 사부의 대중을 위해 묘법화경을 널리 설하여 분별하였도다. 하나하나가 다 육백만억나유타항하사 등의 중생을 제도하여 보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하여 무상정등정각의 마음을 내게 하였도다.

「大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座安詳而坐，普告大眾：『是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明瞭，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。』」

「대통지승불이 팔만사천겁을 지난 뒤에 삼매에서 일어나 법좌에 가서 편안하고 자세히 앉아 널리 대중에게 고하여 말씀하셨다.『이 열여섯 보살사미가 심히 희유하니 여러 근이 통리하고 지혜가 명료하여 이미 일찍이 무량천만억수의 여러 부처를 공양하였도다. 여러 부처 처소에서 항상 범행을 닦아 불지를 수지하여 중생을 개시하여 그 가운데 들어가게 하였도다. 너희는 다 마땅히 수수히 친근하여 그들을 공양하라. 무슨 까닭인가. 만약 성문·벽지불 및 여러 보살이 능히 이 열여섯 보살이 설한 바의 경법을 믿어 수지하여 훼손하지 않으면 이 사람이 다 마땅히 무상정등정각·여래의 지혜를 얻을 까닭이로다』.

佛告諸比丘：「是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，於今不盡。

부처가 여러 비구에게 고하여 말씀하셨다.「이 열여섯 보살이 항상 이 묘법연화경을 즐겨 설하였도다. 하나하나의 보살이 교화한 바의 육백만억나유타항하사 등의 중생이 세세로 나는 곳에 보살과 함께하고 그로부터 법을 들어 다 믿고 풀어 이 인연으로 사백만억의 여러 불세존을 만남을 얻어 지금에 이르기까지 다하지 않도다.

「諸比丘！我今語汝：『彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂；東南方二佛，一名師子音，二名師子相；南方二佛，一名虛空住，二名常滅；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱；西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相；北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王；東北方佛，名壞一切世間怖畏，第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。』

「여러 비구여! 내가 이제 너에게 말하노니『저 부처의 제자인 열여섯 사미가 지금 다 무상정등정각을 얻어 시방의 국토에서 현재 법을 설하되 무량백천만억의 보살·성문이 있어 권속을 삼도다. 그 두 사미는 동방에서 부처가 되었으니 하나는 이름이 아촉으로 환희국에 있고 둘은 이름이 수미정이요 동남방의 두 부처는 하나는 이름이 사자음이요 둘은 이름이 사자상이요 남방의 두 부처는 하나는 이름이 허공주요 둘은 이름이 상멸이요 서남방의 두 부처는 하나는 이름이 제상이요 둘은 이름이 범상이요 서방의 두 부처는 하나는 이름이 아미타요 둘은 이름이 일체세간의 고뇌를 제도함이요 서북방의 두 부처는 하나는 이름이 다마라발전단향신통이요 둘은 이름이 수미상이요 북방의 두 부처는 하나는 이름이 운자재요 둘은 이름이 운자재왕이요 동북방의 부처는 이름이 일체세간의 포외를 깨뜨림이요 제십육은 나 석가모니불이 사바국토에서 무상정등정각을 이루었도다』.

「諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等，應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧，難信難解。爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。

「여러 비구여! 우리가 사미일 때 각각 무량백천만억항하사 등의 중생을 교화하여 나로부터 법을 들어 무상정등정각을 위하였도다. 이 중생이 지금에 성문지에 머무는 자가 있으니 내가 항상 무상정등정각을 교화하도다. 이 사람 등은 마땅히 이 법으로 점점 불도에 들어가야 하도다. 무슨 까닭인가. 여래의 지혜는 믿기 어렵고 풀기 어렵도다. 그때 교화한 바의 무량항하사 등의 중생은 너희 여러 비구 및 내가 멸도한 뒤의 미래세 가운데 성문의 제자가 바로 그것이로다. 내가 멸도한 뒤에 또한 제자가 있어 이 경을 듣지 않고 보살이 행하는 바를 깨닫지도 알지도 못하여 스스로 얻은 바의 공덕에서 멸도의 생각을 생하여 마땅히 열반에 들어가려 하리라. 내가 나머지 나라에서 부처가 되면 또한 다른 이름이 있도다. 이 사람이 비록 멸도의 생각을 생하여 열반에 들어가도 저 땅에서 부처의 지혜를 구하여 이 경을 들음을 얻으리니 다만 불승으로 멸도를 얻을 뿐이요 다시 남은 승이 없도다. 여러 여래가 방편으로 법을 설함을 제하면.

「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨、信解堅固、了達空法、深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃。是人若聞，則便信受。

「여러 비구여! 만약 여래가 스스로 열반의 때가 이름을 알고 대중이 또한 청정하고 믿어 풂이 견고하고 공법을 요달하고 깊이 선정에 들어가면 곧 여러 보살 및 성문의 대중을 모아 이 경을 위해 설하리라. 세간에 이승이 있어 멸도를 얻는 것이 없고 오직 한 불승으로 멸도를 얻을 뿐이로다. 비구는 마땅히 알지니! 여래가 방편으로 깊이 중생의 성에 들어가 그가 소법을 뜻하고 즐기며 깊이 오욕에 집착함을 알아 이 사람을 위한 까닭으로 열반을 설하도다. 이 사람이 만약 들으면 곧 믿어 받으리라.

「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人慾過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：『我等疲極，而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便而作是念：『此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想、生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。曏者大城，我所化作，為止息耳。』

「비유하면 오백유순의 험난한 악도로 텅 비어 끊겨 사람이 없고 두려운 곳이라 하자. 만약 많은 대중이 있어 이 길을 지나 진보의 곳에 이르려 한다 하자. 한 도사가 있어 총혜하고 명달하여 험한 길의 통색한 상을 잘 알아 여러 사람을 인도하여 이 난을 지나고자 하였다. 거느린 바의 사람들이 중간 길에서 해퇴하여 도사에게 아뢰어 말했다.『우리가 피곤이 극하고 또한 두려워 능히 다시 나아가지 못하겠고 앞길이 오히려 멀어 지금 물러나 돌아가고자 합니다』. 도사가 많은 여러 방편이 있어 이 생각을 지었다.『이 사람이 불쌍하도다 어찌 큰 진보를 버리고 물러나 돌아가고자 하는가』. 이 생각을 지은 뒤에 방편력으로 험한 길 가운데서 삼백유순을 지나 화하여 한 성을 지어 여러 사람에게 고하여 말했다.『너희는 두려워하지 말고 물러나 돌아갈 수 없다. 지금 이 큰 성에 그 가운데 머물 수 있으니 뜻이 짓는 바를 따르라. 만약 이 성에 들어가면 쾌히 안은을 얻으리라. 만약 능히 앞으로 보배 곳에 이르면 또한 갈 수 있으리라』. 이때 피곤이 극한 대중이 마음이 크게 환희하여 미증유를 탄하여 말했다.『우리가 지금 이 악도를 벗어나 쾌히 안은을 얻었다』. 여기에 여러 사람이 앞으로 화성에 들어가 이미 제도한 생각을 생하고 안은한 생각을 생하였도다. 그때 도사가 이 사람들이 이미 쉼을 얻음을 알고 다시 피로함이 없어 곧 화성을 멸하고 여러 사람에게 말했다.『너희는 가거라 보배 곳이 가깝도다. 앞의 큰 성은 내가 화하여 지은 바요 머물러 쉬게 함뿐이었다』.

「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「여러 비구여! 여래도 또한 이와 같아 지금 너희를 위해 큰 도사가 되어 여러 생사번뇌의 악도가 험난하고 길고 멂을 알아 마땅히 가고 마땅히 건너야 함을 아시도다. 만약 중생이 다만 일불승을 듣는 자는 곧 부처를 보고자 하지 않고 친근하고자 하지 않아 곧 이 생각을 지으니『불도가 길고 멀어 오래 근고를 받아야 겨우 이룰 수 있다』. 부처가 이 마음이 겁약하고 하렬함을 알아 방편력으로 중도에서 쉼을 위한 까닭으로 두 열반을 설하도다. 만약 중생이 두 지에 머물면 여래가 그때 곧 위해 설하시기를『너희가 지은 바가 아직 마치지 않았으니 네가 머무는 바의 지가 불혜에 가깝도다. 마땅히 관찰하고 주량하라 얻은 바의 열반이 실제가 아님을. 다만 이것이 여래의 방편의 힘이요 한 불승에서 분별하여 셋으로 설함이로다』. 저 도사가 쉼을 위한 까닭으로 큰 성을 화하여 지음과 같이 이미 쉼을 알고 그에게 고하여 말하기를『보배 곳이 가까우니 이 성이 실제가 아니요 내가 화하여 지었을 뿐이다』.」그때 세존이 다시 이 의를 펴고자 하여 게송으로 말씀하셨다.

「大通智勝佛，十劫坐道場，

「대통지승불이 십겁을 도량에 앉아,

佛法不現前，不得成佛道。

불법이 앞에 나타나지 않아 불도를 이룸을 얻지 못하였도다.

諸天神龍王、阿修羅眾等，

여러 하늘·신·용왕·아수라중 등이,

常雨於天華，以供養彼佛。

항상 하늘꽃을 내려 저 부처를 공양하였도다.

諸天擊天鼓，並作眾伎樂，

여러 하늘이 하늘북을 치고 함께 여러 기악을 하며,

香風吹萎華，更雨新好者。

향풍이 시든 꽃을 불어 보내고 다시 새롭고 좋은 것을 내렸도다.

過十小劫已，乃得成佛道，

십소겁을 지난 뒤에 겨우 불도를 이룸을 얻었으니,

諸天及世人，心皆懷踴躍。

여러 하늘 및 세상 사람이 마음이 다 용약을 품었도다.

彼佛十六子，皆與其眷屬，

저 부처의 열여섯 아들이 다 그 권속과 함께하여,

千萬億圍繞，俱行至佛所，

천만억이 둘러싸고 함께 가서 부처 처소에 이르러,

頭面禮佛足，而請轉法輪：

머리와 면으로 부처 발에 예배하고 법륜을 굴리기를 청하기를,

『聖師子法雨，充我及一切。』

『성사자의 법우로 나와 일체에 가득하소서』.

世尊甚難值，久遠時一現，

세존이 심히 만나기 어려워 오랜 때에 한 번 나타나시니,

為覺悟群生，震動於一切。

군생을 깨닫게 하기 위해 일체에서 진동하도다.

東方諸世界，五百萬億國，

동방의 여러 세계가 오백만억의 나라요,

梵宮殿光曜，昔所未曾有。

범궁전이 빛나니 옛에 일찍이 있지 않던 바로다.

諸梵見此相，尋來至佛所，

여러 범이 이 상을 보고 따라 와서 부처 처소에 이르러,

散花以供養，並奉上宮殿，

꽃을 뿌려 공양하고 함께 궁전을 받들어 올리며,

請佛轉法輪，以偈而讚歎。

부처께 법륜을 굴리기를 청하고 게송으로 찬탄하였도다.

佛知時未至，受請默然坐。

부처가 때가 아직 이르지 않음을 알아 청을 받아 묵연히 앉으셨도다.

三方及四維、上下亦復爾，

삼방 및 사유와 상하도 또한 그러하여,

散花奉宮殿，請佛轉法輪：

꽃을 뿌리고 궁전을 받들어 부처께 법륜을 굴리기를 청하기를,

『世尊甚難值，願以大慈悲，

『세존이 심히 만나기 어려우니 바라건대 대자비로,

廣開甘露門，轉無上法輪。』

널리 감로의 문을 열고 무상한 법륜을 굴리소서』.

無量慧世尊，受彼眾人請，

무량혜의 세존이 저 여러 사람의 청을 받아,

為宣種種法：『四諦十二緣，

가지가지 법을 펴시기를『사제·십이연으로,

無明至老死，皆從生緣有。

무명으로부터 노사에 이르기까지 다 생의 인연으로부터 있도다.

如是眾過患，汝等應當知。』

이와 같은 여러 과환을 너희는 마땅히 알라』.

宣暢是法時，六百萬億姟，

이 법을 펴서 창할 때 육백만억해가,

得盡諸苦際，皆成阿羅漢。

여러 고계를 다함을 얻어 다 아라한이 되었도다.

第二說法時，千萬恆沙眾，

제이에 법을 설하실 때 천만항사의 대중이,

於諸法不受，亦得阿羅漢。

여러 법에서 받지 않아 또한 아라한을 얻었도다.

從是後得道，其數無有量，

이로부터 뒤에 도를 얻은 자가 그 수에 한량이 없어,

萬億劫算數，不能得其邊。

만억겁을 산수하여도 능히 그 변경을 얻지 못하리로다.

時十六王子，出家作沙彌，

그때 열여섯 왕자가 출가하여 사미가 되고,

皆共請彼佛，演說大乘法：

다 함께 저 부처께 청하여 대승법을 연설하게 하기를,

『我等及營從，皆當成佛道，

『우리와 영종이 다 마땅히 불도를 이루고,

願得如世尊，慧眼第一淨。』

바라건대 세존과 같이 혜안이 제일로 깨끗함을 얻으리이다』.

佛知童子心，宿世之所行，

부처가 동자의 마음과 숙세가 행한 바를 알아,

以無量因緣、種種諸譬喻，

무량한 인연·가지가지 여러 비유로,

說六波羅蜜，及諸神通事。

육바라밀을 설하고 및 여러 신통의 일을 설하셨도다.

分別真實法，菩薩所行道，

분별하여 진실한 법과 보살이 행하는 바의 도를,

說是法華經，如恆河沙偈。

이 법화경을 설하셨도다 항하사의 게송과 같이.

彼佛說經已，靜室入禪定，

저 부처가 경을 설한 뒤에 정실에 들어가 선정하셨으니,

一心一處坐，八萬四千劫。

한마음으로 한 곳에 앉으심이 팔만사천겁이로다.