묘법연화경 권제삼

妙法蓮華經見寶塔品第十一

묘법연화경 견보탑품 제십일

爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踴出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、車𤦲、馬腦、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。爾時寶塔中出大音聲歎言：「善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。」

그때 부처 앞에 칠보의 탑이 있어 높이가 오백유순이요 종광이 이백오십유순이니 땅에서 용출하여 허공에 머물고 가지가지 보물로 그것을 장교하였도다. 오천의 난간이요 감실이 천만이요 무수한 당번으로 장식을 삼고 보영락·보영 만억을 드리워 그 위에 걸었도다. 사면이 다 다마라발전단의 향을 내어 세계에 두루 가득하였도다. 그 여러 번개는 금·은·유리·거거·마노·진주·매괴·칠보로 합하여 이루고 높이가 사천왕궁에 이르렀도다. 삼십삼천이 만다라화를 내려 보탑을 공양하였도다. 나머지 여러 하늘·용·야차·건달바·아수라·가루라·긴나라·마후라가·인비인 등의 천만억의 대중이 일체의 꽃·향·영락·번개·기악으로 보탑을 공양하고 공경·존중·찬탄하였도다. 그때 보탑 가운데 큰 음성을 내어 탄하여 말했다.「착하도다 착하도다! 석가모니세존이시여! 능히 평등한 큰 지혜로 보살법을 가르치고 부처가 호념하는 바의 묘법화경을 대중을 위해 설하시도다. 그러하도다 그러하도다! 석가모니세존이시여! 설하신 바와 같이 다 진실하도다」.

爾時四眾，見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：「世尊！以何因緣，有此寶塔從地踴出，又於其中發是音聲？」

그때 사중이 큰 보탑이 허공에 머묾을 보고 또한 탑 가운데서 나온 바의 음성을 듣고 다 법희를 얻어 미증유를 괴이히 여겨 자리에서 일어나 공경하여 합장하고 물러나 한 곁에 머물렀다. 그때 보살마하살이 있어 이름이 대락설로 일체세간의 천·인·아수라 등의 마음이 의심하는 바를 알고 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 무슨 인연으로 이 보탑이 땅에서 용출하고 또한 그 가운데서 이 음성을 내는가」.

爾時佛告大樂說菩薩：「此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，踴現其前，為作證明，讚言善哉。』

그때 부처가 대락설보살에게 고하여 말씀하셨다.「이 보탑 가운데 여래의 온몸이 있도다. 바야흐로 지나간 과거 동방의 무량천만억아승지세계에 나라 이름이 보정이요 저 가운데 부처가 계셨으니 호는 다보이라 하였다. 그 부처가 보살의 도를 행할 때 큰 서원을 지어 말하기를『만약 내가 부처가 되어 멸도한 뒤에 시방의 국토에 법화경을 설하는 곳이 있으면 나의 탑묘가 이 경을 듣기 위한 까닭으로 그 앞에 용현하여 증명을 짓고 찬하여 착하다 하리라』 하였도다.

「彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：『我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。』其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆踴出其前，全身在於塔中，讚言：『善哉，善哉！』

「저 부처가 도를 이룬 뒤에 멸도에 임할 때 천인대중 가운데서 여러 비구에게 고하여 말씀하셨다.『내가 멸도한 뒤에 나의 온몸을 공양하고자 하는 자는 마땅히 한 큰 탑을 일으키라』. 그 부처가 신통원력으로 시방세계 곳곳에 만약 법화경을 설하는 자가 있으면 저 보탑이 다 그 앞에 용출하여 온몸이 탑 가운데 있어 찬하여 말하기를『착하도다 착하도다!』.

「大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地踴出，讚言：『善哉，善哉！』」

「대락설아! 지금 다보여래의 탑이 법화경을 설함을 듣는 까닭으로 땅에서 용출하여 찬하여 말하기를『착하도다 착하도다!』」

是時大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：「世尊！我等願欲見此佛身。」

이때 대락설보살이 여래의 신력이 있는 까닭으로 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 우리가 바라건대 이 부처의 몸을 보고자 합니다」.

佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛——在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』

부처가 대락설보살마하살에게 고하여 말씀하셨다.「이 다보불에 깊고 중한 원이 있어 말하기를『만약 나의 보탑이 법화경을 듣기 위한 까닭으로 여러 부처 앞에 나올 때 그 원하는 자가 있어 나의 몸으로 사중에게 보이고자 하면 저 부처의 분신의 여러 부처——시방세계에 있어 법을 설하는——다 돌아와 한 곳에 모인 뒤에야 나의 몸이 겨우 출현하리라』 하였도다.

「大樂說！我分身諸佛——在於十方世界說法者，今應當集。」

「대락설아! 나의 분신의 여러 부처——시방세계에 있어 법을 설하는 자——지금 마땅히 모이리라.」

大樂說白佛言：「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。」

대락설이 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 우리도 또한 바라건대 세존의 분신의 여러 부처를 보아 예배하고 공양하고자 합니다」.

爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：「善男子！我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。」

그때 부처가 백호의 한 광을 놓으시니 곧 동방 오백만억나유타항하사 등의 국토의 여러 부처를 보았도다. 저 여러 국토가 다 파리로 땅을 삼고 보수·보의로 장엄을 삼으며 무수천만억의 보살이 그 가운데 충만하고 두루 보만을 치고 보석 그물로 위에 덮었도다. 저 나라의 여러 부처가 큰 묘음으로 여러 법을 설하고 및 무량천만억의 보살이 여러 나라에 두루 가득하여 대중을 위해 법을 설함을 보았도다. 남서북방·사유상하의 백호상광이 비추는 바의 곳도 또한 이와 같았도다. 그때 시방의 여러 부처가 각각 여러 보살에게 고하여 말했다.「선남자여! 우리가 이제 마땅히 사바세계에 가서 석가모니불 처소에 이르고 함께 다보여래의 보탑을 공양하리라」.

時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍佈其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。

이때 사바세계가 곧 변하여 청정하게 되어 유리로 땅을 삼고 보수가 장엄하며 황금으로 줄을 삼아 팔도를 경계하고 여러 취락·촌영·성읍·대해·강하·산천·림수가 없도다. 큰 보향을 피우고 만다라화가 그 땅에 두루 가득하고 보석 그물·만으로 그 위에 덮고 여러 보영을 걸었도다. 다만 이 회중을 남기고 여러 천인을 옮겨 다른 땅에 두었도다.

是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛，各於此座結加趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

이때 여러 부처가 각각 한 큰 보살을 거느려 시자로 삼아 사바세계에 이르러 각각 보수 아래에 이르렀도다. 하나하나의 보수가 높이가 오백유순이요 가지·잎·꽃·열매가 차례로 장엄하고 여러 보수 아래에 다 사자의 자리가 있어 높이가 오유순이요 또한 큰 보배로 그것을 교식하였도다. 그때 여러 부처가 각각 이 자리에서 결가부좌하였도다. 이와 같이 전전하여 삼천대천세계에 두루 가득하였으나 석가모니불의 한쪽으로 나눈 바의 몸이 오히려 옛 그대로 다하지 못하였도다.

時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。

이때 석가모니불이 나눈 바의 여러 부처를 용수하고자 하는 까닭으로 팔방에 각각 다시 이백만억나유타의 나라를 변하여 다 청정하게 하여 지옥·아귀·축생 및 아수라가 있는 것이 없고 또한 여러 천·인을 옮겨 다른 땅에 두었도다. 교화한 바의 나라도 또한 유리로 땅을 삼고 보수가 장엄하여 나무 높이가 오백유순이요 가지·잎·꽃·열매가 차례로 엄식하고 나무 아래에 다 보사자좌가 있어 높이가 오유순이요 가지가지 여러 보배로 장교를 삼도다. 또한 대해·강하가 없고 및 목진린타산·마하목진린타산·철위산·대철위산·수미산 등의 여러 산왕을 통하여 한 불국토로 삼도다. 보석 땅이 평정하고 보석이 서로 드러난 만이 두루 그 위를 덮고 여러 번개를 걸고 큰 보향을 피우며 여러 천보화가 그 땅에 두루 가득하였도다.

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。

석가모니불이 여러 부처가 마땅히 앉아야 함을 위해 다시 팔방에서 각각 다시 이백만억나유타의 나라를 변하여 다 청정하게 하여 지옥·아귀·축생 및 아수라가 있는 것이 없고 또한 여러 천·인을 옮겨 다른 땅에 두었도다. 교화한 바의 나라도 또한 유리로 땅을 삼고 보수가 장엄하여 나무 높이가 오백유순이요 가지·잎·꽃·열매가 차례로 장엄하고 나무 아래에 다 보사자좌가 있어 높이가 오유순이요 또한 큰 보배로 그것을 교식하였도다. 또한 대해·강하가 없고 및 목진린타산·마하목진린타산·철위산·대철위산·수미산 등의 여러 산왕을 통하여 한 불국토로 삼도다. 보석 땅이 평정하고 보석이 서로 드러난 만이 두루 그 위를 덮고 여러 번개를 걸고 큰 보향을 피우며 여러 천보화가 그 땅에 두루 가득하였도다.

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此；如是次第十方諸佛皆悉來集，坐於八方。爾時一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來遍滿其中。是時，諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：「善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：『少病、少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？』以此寶華散佛供養，而作是言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔。』」諸佛遣使，亦復如是。

그때 동방의 석가모니불이 나눈 바의 몸인 백천만억나유타항하사 등의 국토 가운데의 여러 부처가 각각 법을 설하여 여기에 와서 모였도다. 이와 같이 차례로 시방의 여러 부처가 다 와서 모여 팔방에 앉았도다. 그때 하나하나의 방위의 사백만억나유타의 국토에 여러 불여래가 그 가운데 두루 가득하였도다. 이때 여러 부처가 각각 보수 아래에 있어 사자좌에 앉고 다 시자를 보내 석가모니불에게 문신하게 하고 각각 보화 가득 두 손을 가져다가 그에게 고하여 말했다.「선남자여! 네가 기슭굴산에 가서 석가모니불 처소에 이르러 나의 말과 같이 말하되『병이 적고 근심이 적고 기력이 안락하며 및 보살·성문의 대중이 다 안은한가』. 이 보화로 부처께 뿌려 공양하고 이 말을 지으되『저 모갑불이 여욕하여 이 보탑을 열고자 한다』」. 여러 부처가 사자를 보냄도 또한 이와 같았도다.

爾時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾，起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

그때 석가모니불이 나눈 바의 부처가 다 이미 와서 모여 각각 사자의 자리에 앉음을 보고 다 여러 부처가 여욕하여 함께 보탑을 열려 함을 듣고 곧 자리에서 일어나 허공에 머물렀도다. 일체 사중이 일어나 합장하고 한마음으로 부처를 관하였도다. 여기에 석가모니불이 오른 손가락으로 칠보의 탑문을 여시고 큰 음성을 내시니 마치 자물쇠를 거두고 큰 성문을 여는 것과 같았도다. 곧 일체의 대중이 다 다보여래가 보탑 가운데 사자좌에 앉아 온몸이 흩어지지 않고 선정에 든 것과 같음을 보고 또한 그 말을 들었도다.「착하도다 착하도다! 석가모니불이시여! 쾌히 이 법화경을 설하소서. 내가 이 경을 듣기 위한 까닭으로 여기에 왔도다」. 그때 사중 등이 과거 무량천만억겁의 멸도하신 부처가 이와 같은 말을 설함을 보고 미증유를 탄하여 천보의 화취로 다보불 및 석가모니불 위에 뿌렸도다.

爾時多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛！可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐，各作是念：「佛座高遠，唯願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空，以大音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。」

그때 다보불이 보탑 가운데서 반좌를 나누어 석가모니불께 주고 이 말을 지었다.「석가모니불이시여! 이 자리에 앉으소서」. 곧 석가모니불이 그 탑 가운데 들어가 그 반좌에 앉아 결가부좌하였도다. 그때 대중이 두 여래가 칠보의 탑 가운데 사자좌 위에 결가부좌함을 보고 각각 이 생각을 지었다.「부처의 자리가 높고 멀도다. 오직 바라건대 여래가 신통력으로 우리 무리로 하여금 함께 허공에 있게 하소서」. 곧 석가모니불이 신통력으로 여러 대중을 받아 다 허공에 있게 하고 큰 음성으로 두루 사중에게 고하여 말씀하셨다.「누가 능히 이 사바국토에서 널리 묘법화경을 설하리오 지금 바로 그 때로다. 여래가 오래지 않아 마땅히 열반에 들어가리니 부처가 이 묘법화경으로 있는 곳에 부촉하고자 하노라」.

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

그때 세존이 다시 이 의를 펴고자 하여 게송으로 말씀하셨다.

「聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，

「성주세존이 비록 오래 멸도하셨어도 보탑 가운데 있어,

尚為法來。諸人云何不勤為法？

오히려 법을 위해 오셨도다. 여러 사람이 어찌하여 부지런히 법을 짓지 않는가.

此佛滅度，無央數劫，處處聽法，

이 부처가 멸도하신 지 무앙수겁이나 곳곳에서 법을 들으니,

以難遇故。彼佛本願，我滅度後，

만나기 어려운 까닭이로다. 저 부처의 본원이 나의 멸도한 뒤에,

在在所往，常為聽法。又我分身，

곳곳 가는 곳에 항상 법을 듣기 위함이로다. 또한 나의 분신인,

無量諸佛，如恆沙等，來欲聽法。

무량한 여러 부처가 항사 등과 같이 와서 법을 듣고자 하도다.

及見滅度，多寶如來，各捨妙土，

및 멸도하심을 본 다보여래가 각각 묘토를 버리고,

及弟子眾、天人龍神、諸供養事，

및 제자의 대중·천인·용신·여러 공양의 일을,

令法久住，故來至此。為坐諸佛，

법으로 하여금 오래 머물게 하기 위해 그러므로 여기에 왔도다.

以神通力，移無量眾，令國清淨。

여러 부처를 앉게 하기 위해 신통력으로,

諸佛各各，詣寶樹下，如清淨池，

무량한 대중을 옮겨 나라로 하여금 청정하게 하였도다.

蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，

여러 부처가 각각 보수 아래에 가니 마치 청정한 연못에,

佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中，

연화가 장엄함과 같도다. 그 보수 아래의 여러 사자좌에,

燃大炬火。身出妙香，遍十方國，

부처가 그 위에 앉아 광명하고 엄식하니 마치 어두운 밤 가운데,

眾生蒙薰，喜不自勝。譬如大風，

큰 횃불을 태움과 같도다. 몸에서 묘향을 내어 시방국에 두루하니,

吹小樹枝。以是方便，令法久住。

중생이 훈을 입어 기뻐하고 스스로 이기지 못함이 마치 큰 바람이,

告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、

작은 나무의 가지를 흔듦과 같도다. 이 방편으로 법으로 하여금 오래 머물게 하도다.

讀說斯經？今於佛前，自說誓言。

여러 대중에게 고하되『내가 멸도한 뒤에 누가 능히 호지하여,

其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，

이 경을 읽고 설하리오. 지금 부처 앞에서 스스로 서언을 설하라』.

而師子吼。多寶如來，及與我身，

그 다보불이 비록 오래 멸도하셨어도 큰 서원으로,

所集化佛，當知此意。諸佛子等，

사자후하셨도다. 다보여래와 및 나의 몸과,

誰能護法，當發大願，令得久住。

모인 바의 화불은 마땅히 이 뜻을 알지로다. 여러 불자여,

其有能護，此經法者，則為供養，

누가 능히 법을 보호하리오 마땅히 큰 원을 내어 오래 머묾을 얻게 하라.

我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，

그 능히 보호하는 자가 있으면 이 경법을 곧 공양을 지음이로다,

常遊十方。為是經故，亦復供養，

나와 다보를. 이 다보불이 보탑에 있어,

諸來化佛，莊嚴光飾、諸世界者。

항상 시방에 노니도다. 이 경인 까닭으로 또한 공양하니,

若說此經，則為見我、多寶如來，

여러 온 화불과 장엄하고 광식한 여러 세계를.

及諸化佛。諸善男子！各諦思惟，

만약 이 경을 설하면 곧 나를 봄이 되고 다보여래와,

此為難事，宜發大願。諸餘經典，

및 여러 화불을. 여러 선남자여! 각각 진실로 사유하라,

數如恆沙，雖說此等，未足為難。

이것이 어려운 일이니 마땅히 큰 원을 내어야 하도다. 여러 남은 경전이,

若接須彌，擲置他方，無數佛土，

수가 항사와 같이 비록 이 등을 설하여도 아직 어렵다 하기에 족하지 않도다.

亦未為難。若以足指，動大千界，

만약 수미를 받아 다른 곳에 던져 놓아 무수한 불토에,

遠擲他國，亦未為難。若立有頂，

아도 아직 어렵다 하지 않도다. 만약 발가락으로 대천계를 움직여,

為眾演說，無量餘經，亦未為難。

멀리 다른 나라에 던져도 아직 어렵다 하지 않도다. 만약 유정에 서서,

若佛滅後，於惡世中，能說此經，

대중을 위해 연설하되 무량한 남은 경을 하여도 아직 어렵다 하지 않도다.

是則為難。假使有人，手把虛空，

만약 부처가 멸한 뒤에 악세 가운데서 능히 이 경을 설하는 것은,

而以遊行，亦未為難。於我滅後，

이것이 곧 어렵다 하도다. 가령 사람이 있어 손으로 허공을 잡고,

若自書持，若使人書，是則為難。

유행하여도 아직 어렵다 하지 않도다. 내가 멸한 뒤에서,

若以大地，置足甲上，昇於梵天，

만약 스스로 쓰고 지니거나 만약 사람으로 하여금 쓰게 하는 것은 이것이 곧 어렵다 하도다.

亦未為難。佛滅度後，於惡世中，

만약 대지로 발톱 위에 놓아 범천에 올라가도,

暫讀此經，是則為難。假使劫燒，

아직 어렵다 하지 않도다. 부처가 멸도하신 뒤에 악세 가운데서,