묘법연화경 권제삼

作色而罵佛，獲無量重罪。

낯빛을 지어 부처를 욕하면 무량한 무거운 죄를 얻으리라.

其有讀誦持，是法華經者，

그 독송하여 지니는 자가 있으면 이 법화경을,

須臾加惡言，其罪復過彼。

수유에 악한 말을 더하면 그 죄가 다시 저에 지나리라.

有人求佛道，而於一劫中，

사람이 있어 불도를 구하여 한 겁 가운데,

合掌在我前，以無數偈讚。

합장하고 내 앞에 있어 무수한 게송으로 찬하면,

由是讚佛故，得無量功德，

이 찬불인 연유로 무량한 공덕을 얻으나,

歎美持經者，其福復過彼。

경을 지니는 자를 탄미하면 그 복이 다시 저에 지나리라.

於八十億劫，以最妙色聲，

팔십억겁에서 가장 묘한 색·성으로,

及與香味觸，供養持經者。

및 향·미·촉을 더하여 경을 지니는 자를 공양하라.

如是供養已，若得須臾聞，

이와 같이 공양한 뒤에 만약 수유의 들음을 얻으면,

則應自欣慶，我今獲大利。

곧 마땅히 스스로 흔경하여야 하리라 내가 지금 큰 이익을 얻었다고.

藥王今告汝，我所說諸經，

약왕아 이제 네게 고하노니 내가 설한 바의 여러 경 중,

而於此經中，法華最第一。」

이 경 가운데서 법화가 가장 제일이로다.」

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。

그때 부처가 다시 약왕보살마하살에게 고하여 말씀하셨다.「내가 설한 바의 경전이 무량천만억이니 이미 설함과 지금 설함과 마땅히 설함이요 그 가운데서 이 법화경이 가장 믿기 어렵고 풀기 어렵도다.

「藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分佈妄授與人；諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？

「약왕아! 이 경은 여러 부처의 비요의 장이니 분포하여 망령되이 사람에게 줄 수 없도다. 여러 불세존이 수호하는 바요 옛부터 일찍이 드러내 설하지 않았도다. 그런데 이 경은 여래가 현재하시어도 오히려 원질이 많은데 하물며 멸도한 뒤를이랴.

「藥王！當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

「약왕아! 마땅히 알지니 여래가 멸한 뒤에 그 능히 쓰고 지니고 읽고 외우고 공양하고 남을 위해 설하는 자는 여래가 곧 옷으로 그를 덮어주고 또한 타방의 현재한 여러 부처가 호념하는 바가 되도다. 이 사람이 큰 신력이 있고 및 지원력·여러 선근력이 있도다. 마땅히 알지니 이 사람이 여래와 함께 자니 곧 여래의 손이 그 머리를 쓰다듬는 바가 되도다.

「藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔，應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

「약왕아! 곳곳에서 만약 설하거나 만약 읽거나 만약 외우거나 만약 쓰거나 만약 경권이 머무는 바의 곳에는 다 마땅히 칠보의 탑을 일으켜 지극히 높고 넓고 장식하게 하되 다시 사리를 안치할 필요가 없도다. 무슨 까닭인가. 이 가운데 이미 여래의 온몸이 있도다. 이 탑은 마땅히 일체의 꽃·향·영락·증개·당번·기악·가송으로 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄하여야 하리라. 만약 사람이 이 탑을 봄을 얻어 예배·공양하면 마땅히 알지니 이 등이 다 무상정등정각에 가까움을.

「藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。

「약왕아! 많은 사람이 재가·출가하여 보살도를 행하나 만약 능히 견문·독송·서지·공양의 이 법화경을 얻지 못하면 마땅히 알지니 이 사람이 아직 잘 보살도를 행하지 못함을. 만약 이 경전을 들음을 얻는 자가 있으면 비로소 능히 잘 보살의 도를 행하리로다. 그 중생이 불도를 구하는 자가 있으면 만약 보거나 만약 듣거나 이 법화경을 듣고 믿고 풀어 수지하는 자는 마땅히 알지니 이 사람이 무상정등정각에 가까움을 얻음을.

「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經——此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。

「약왕아! 비유하면 사람이 목마르고 지쳐 물을 필요로 하여 저 고원에서 뚫고 파서 그것을 구하는데 오히려 마른 흙을 보고 물이 오히려 멂을 안다. 공을 베풀어 그치지 않고 도리어 젖은 흙을 보고 마침내 점점 진흙에 이르면 그 마음이 결정하여 물이 반드시 가까움을 앎과 같도다. 보살도 또한 이와 같아 만약 아직 듣지 못하고 아직 풀지 못하고 아직 능히 이 법화경을 수습하지 못하면 마땅히 알지니 이 사람이 무상정등정각을 떠남이 오히려 멂을. 만약 듣고 풀고 사유하고 수습함을 얻으면 반드시 무상정등정각에 가까움을 얻는 줄을 알지로다. 무슨 까닭인가. 일체 보살의 무상정등정각이 다 이 경에 속하도다——이 경이 방편의 문을 열어 진실한 상을 보이도다. 이 법화경의 장이 깊고 굳고 유원하여 사람이 이를 수 없는데 지금 부처가 교화하여 보살을 성취하기 위해 개시하도다.

「藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩；若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。

「약왕아! 만약 보살이 있어 이 법화경을 듣고 놀라 의심하고 두려워하면 마땅히 알지니 이것이 새로 뜻을 낸 보살이로다. 만약 성문의 사람이 이 경을 듣고 놀라 의심하고 두려워하면 마땅히 알지니 이것이 증상만자로다.

「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。

「약왕아! 만약 선남자·선여인이 있어 여래가 멸한 뒤에 사중을 위해 이 법화경을 설하고자 하면 마땅히 어떻게 설하여야 하는가. 이 선남자·선여인은 여래의 방에 들어가 여래의 옷을 입고 여래의 자리에 앉아 그제야 비로소 마땅히 사중을 위해 널리 이 경을 설하여야 하리라. 여래의 방은 일체중생 가운데 큰 자비심이 그것이요 여래의 옷은 유화인욕심이 그것이요 여래의 자리는 일체법의 공이 그것이로다. 이 가운데 안주하고 그런 뒤에 해태하지 않는 마음으로 여러 보살 및 사중을 위해 널리 이 법화경을 설하여야 하리라.

「藥王！我於餘國遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。是諸化人聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」

「약왕아! 내가 나머지 나라에서 화인을 보내 그를 위해 법을 듣는 대중을 모으고 또한 화 비구·비구니·우바새·우바이를 보내 그 설법을 듣게 하리라. 이 화인이 법을 들어 믿어 받아 순응하여 거스르지 않도다. 만약 설법하는 자가 공한 곳에 있으면 내가 그때 널리 하늘·용·귀신·건달바·아수라 등을 보내 그 설법을 듣게 하리라. 내가 비록 이국에 있어도 때때로 설법하는 자로 하여금 내 몸을 보게 하리라. 만약 이 경의 구두를 잊고 잃으면 내가 다시 위해 설하여 구족을 얻게 하리라.」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

그때 세존이 다시 이 의를 펴고자 하여 게송으로 말씀하셨다.

「欲捨諸懈怠，應當聽此經，

「여러 해태를 버리고자 하면 마땅히 이 경을 들으라.

是經難得聞，信受者亦難。

이 경은 얻기 어렵고 듣기 어려우며 믿어 받음도 또한 어렵도다.

如人渴須水，穿鑿於高原，

사람이 목말라 물을 필요로 함과 같이 고원에서 뚫고 파서,

猶見乾燥土，知去水尚遠；

오히려 마른 흙을 보고 물을 떠남이 오히려 멂을 알도다.

漸見濕土泥，決定知近水。

점점 젖은 흙·진흙을 보고 결정하여 물에 가까움을 알도다.

藥王汝當知！如是諸人等，

약왕아 너는 마땅히 알지니! 이와 같은 여러 사람이,

不聞法華經，去佛智甚遠，

법화경을 듣지 않으면 불지를 떠남이 심히 멀도다.

若聞是深經，決了聲聞法。

만약 이 깊은 경을 들으면 성문의 법을 결료하리로다.

是諸經之王，聞已諦思惟，

이것이 여러 경의 왕이니 듣고 진실로 사유하라,

當知此人等，近於佛智慧。

마땅히 알지니 이 사람 등이 부처의 지혜에 가까움을.

若人說此經，應入如來室，

만약 사람이 이 경을 설하면 마땅히 여래의 방에 들어가,

著於如來衣，而坐如來座，

여래의 옷을 입고 여래의 자리에 앉아,

處眾無所畏，廣為分別說。

대중에 있어 두려워하는 바가 없이 널리 분별하여 설하라.

大慈悲為室，柔和忍辱衣，

대자비를 방으로 삼고 유화인욕을 옷으로 삼고,

諸法空為座，處此為說法。

여러 법의 공을 자리로 삼아 여기에 있어 법을 설하라.

若說此經時，有人惡口罵，

만약 이 경을 설할 때 사람이 악한 입으로 욕하고,

加刀杖瓦石，念佛故應忍。

칼과 몽둥이·돌을 더하는 자가 있으면 부처를 생각하는 까닭으로 마땅히 참으라.

我千萬億土，現淨堅固身，

내가 천만억의 땅에서 깨끗하고 견고한 몸을 나타내어,

於無量億劫，為眾生說法。

무량억겁에서 중생을 위해 법을 설하도다.

若我滅度後，能說此經者，

만약 내가 멸도한 뒤에 능히 이 경을 설하는 자는,

我遣化四眾，比丘比丘尼，

내가 화 사중을 보내리니 비구·비구니와,

及清信士女，供養於法師，

및 청신한 사남·사녀로 법사를 공양하게 하고,

引導諸眾生，集之令聽法。

여러 중생을 인도하여 그들을 모아 법을 듣게 하리라.

若人慾加惡，刀杖及瓦石，

만약 사람이 악을 더하고자 하면 칼과 몽둥이 및 돌을,

則遣變化人，為之作衛護。

곧 변화한 사람을 보내 그를 위해 위호를 짓게 하리라.

若說法之人，獨在空閑處，

만약 법을 설하는 사람이 홀로 공한 곳에 있어,

寂寞無人聲，讀誦此經典，

적묵하여 사람의 소리가 없이 이 경전을 독송하면,

我爾時為現，清淨光明身。

내가 그때 위해 나타내리니 청정한 광명의 몸을.

若忘失章句，為說令通利。

만약 장구를 잊고 잃으면 위해 설하여 통리를 얻게 하리라.

若人具是德，或為四眾說，

만약 사람이 이 덕을 구비하고 혹은 사중을 위해 설하거나,

空處讀誦經，皆得見我身。

빈 곳에서 경을 독송하면 다 내 몸을 봄을 얻으리라.

若人在空閑，我遣天龍王，

만약 사람이 공한 데 있으면 내가 하늘·용왕을 보내,

夜叉鬼神等，為作聽法眾。

야차·귀신 등으로 위해 법을 듣는 대중을 짓게 하리라.

是人樂說法，分別無罣礙，

이 사람이 법을 즐겨 설하여 분별하고 걸림이 없으니,

諸佛護念故，能令大眾喜。

여러 부처가 호념하는 까닭으로 능히 대중으로 하여금 기쁘게 하도다.

若親近法師，速得菩薩道，

만약 법사에 친근하면 빨리 보살도를 얻으리라,

隨順是師學，得見恆沙佛。」

이 스승을 순응하여 배우면 항사의 부처를 봄을 얻으리로다.」