묘법연화경 권제삼

「佛昔從釋種，出家近伽耶，

「부처가 옛날 석씨로부터 출가하여 가야에 가깝고,

坐於菩提樹，爾來尚未久。

보리수에 앉으시니 그로부터 아직 오래지 않도다.

此諸佛子等，其數不可量，

이 여러 불자 등은 그 수가 헤아릴 수 없고,

久已行佛道，住於神通力，

오래 이미 불도를 행하여 신통의 힘에 머물며,

善學菩薩道，不染世間法，

잘 보살도를 배워 세간의 법에 물들지 않음이,

如蓮華在水，從地而踴出。

연화가 물에 있음과 같이 땅에서 용출하였도다.

皆起恭敬心，住於世尊前。

다 공경하는 마음을 일으켜 세존 앞에 머물렀도다.

是事難思議，云何而可信？

이 일이 생각하고 헤아리기 어려우니 어떻게 믿을 수 있는가.

佛得道甚近，所成就甚多，

부처가 도를 얻으심이 심히 가까운데 성취한 바가 심히 많도다,

願為除眾疑，如實分別說。

바라건대 대중의 의심을 제하기 위해 실과 같이 분별하여 설하소서.

譬如少壯人，年始二十五，

비유하면 젊고 장한 사람이 나이 겨우 이십오로,

示人百歲子，髮白而面皺，

사람에게 백 세의 아들을 보이되 머리가 희고 얼굴에 주름이 있으니,

是等我所生；子亦說是父。

이 등이 내가 낳은 바요 아들도 이것이 아버지라 하도다.

父少而子老，舉世所不信。

아버지는 어리고 아들은 늙으니 온 세상이 믿지 않는 바로다.

世尊亦如是，得道來甚近。

세존도 또한 이와 같아 도를 얻으신 것이 오기 심히 가깝도다.

是諸菩薩等，志固無怯弱，

이 보살 등은 뜻이 굳어 겁약함이 없고,

從無量劫來，而行菩薩道，

무량겁으로부터 와서 보살도를 행하고,

巧於難問答，其心無所畏，

어려운 문답에 공교하여 그 마음이 두려워하는 바가 없고,

忍辱心決定，端正有威德，

인욕의 마음이 결정하고 단정하여 위덕이 있어,

十方佛所讚。善能分別說，

시방의 부처가 찬하는 바로다. 잘 능히 분별하여 설하고,

不樂在人眾，常好在禪定，

사람 대중 가운데 있기를 즐기지 않고 항상 선정에 있기를 좋아하여,

為求佛道故，於下空中住。

불도를 구하기 위한 까닭으로 아래 허공에 머물렀도다.

我等從佛聞，於此事無疑，

우리가 부처로부터 들어 이 일에서 의심이 없으니,

願佛為未來，演說令開解。

바라건대 부처가 미래를 위해 연설하여 풀어 깨닫게 하소서.

若有於此經，生疑不信者，

만약 이 경에서 의심을 내어 믿지 않는 자가 있으면,

即當墮惡道。願今為解說，

곧 마땅히 악도에 떨어지리라. 바라건대 지금 위해 해설하여,

是無量菩薩，云何於少時，

이 무량한 보살이 어떻게 적은 때에,

教化令發心，而住不退地？」

교화하여 마음을 내게 하고 불퇴의 땅에 머물게 하였는가.」

妙法蓮華經如來壽量品第十六

묘법연화경 여래수량품 제십육

爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」

그때 부처가 여러 보살 및 일체 대중에게 고하여 말씀하셨다.「여러 선남자여! 너희가 마땅히 여래의 참되고 진실한 말을 믿고 풀어야 하리라」. 또한 대중에게 고하여 말씀하셨다.「너희가 마땅히 여래의 참되고 진실한 말을 믿고 풀어야 하리라」. 또다시 여러 대중에게 고하여 말씀하셨다.「너희가 마땅히 여래의 참되고 진실한 말을 믿고 풀어야 하리라」.

是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！唯願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「唯願說之，我等當信受佛語。」

이때 보살의 대중이 미륵을 으뜸으로 삼아 합장하고 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 오직 바라건대 그것을 설하소서. 우리가 마땅히 부처의 말을 믿어 받으리이다」. 이와 같이 세 번 아뢴 뒤에 또한 말했다.「오직 바라건대 그것을 설하소서. 우리가 마땅히 부처의 말을 믿어 받으리이다」.

爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來秘密神通之力。一切世間天、人及阿修羅，皆謂：『今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。』然，善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行，盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界，可得思惟校計知其數不？」

그때 세존이 여러 보살이 세 번 청하고 그치지 않음을 아시고 그에게 고하여 말씀하셨다.「너희가 진실로 들어라 여래의 비밀한 신통의 힘을. 일체세간의 하늘·사람 및 아수라가 다 말하기를『지금 석가모니불이 석씨의 궁에서 나와 가야성을 떠남이 멀지 않아 도량에 앉아 무상정등정각을 얻었다』. 그러나 선남자여! 내가 실로 부처가 된 이래로 무량무변백천만억나유타겁이로다. 비유하면 오백만억나유타아승지의 삼천대천세계를 가령 사람이 가루로 미진을 삼아 동방 오백만억나유타아승지의 나라를 지나 겨우 한 티끌을 놓고 이와 같이 동행하여 다 티끌로다. 여러 선남자여! 너의 생각으로 어떠한가. 이 세계를 생각하고 헤아려 그 수를 알 수 있는가」.

彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及；一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界，無量無邊。」

미륵보살 등이 함께 부처께 아뢰어 말했다.「세존! 이 세계가 무량무변하여 산수로 아는 바가 아니요 또한 심력이 미치는 바가 아니로다. 일체의 성문·벽지불이 무루의 지혜로도 생각하여 그 한수를 알 수 없도다. 우리가 아유월치의 지에 머물러도 이 일 가운데서도 또한 통달하지 못하는 바로다. 세존! 이와 같은 여러 세계가 무량무변이로다」.

爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。

그때 부처가 큰 보살의 대중에게 고하여 말씀하셨다.「여러 선남자여! 지금 마땅히 분명히 너희에게 펴서 말하리라. 이 세계를 만약 미진을 놓은 것과 및 놓지 않은 것을 다 티끌로 삼아 한 티끌을 한 겁으로 하면 내가 부처가 된 이래로 또한 이에 지나도다 백천만억나유타아승지겁을. 이로부터 와서 내가 항상 이 사바세계에 있어 법을 설하여 교화하고 또한 나머지 곳에서 백천만억나유타아승지의 나라에서 중생을 인도하여 이롭게 하였도다.

「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。

「여러 선남자여! 이 중간에서 내가 연등불 등을 설하고 또한 그 열반에 듦을 말하였으니 이와 같이 다 방편으로 분별하였도다.

「諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。

「여러 선남자여! 만약 중생이 있어 와서 나의 곳에 이르면 내가 불안으로 그 믿음 등의 여러 근의 날카롭고 둔함을 보고 마땅히 제도할 바를 따라 곳곳에서 스스로 설하되 이름이 같지 않고 나이의 대소이며 또한 나타내어 마땅히 열반에 들리라 말하고 또한 가지가지 방편으로 미묘한 법을 설하여 능히 중생으로 하여금 환희하는 마음을 내게 하였도다.

「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。

「여러 선남자여! 여래가 여러 중생이 작은 법을 즐기고 덕이 엷고 때가 무거움을 보고 이 사람을 위해 설하기를『내가 어려서 출가하여 무상정등정각을 얻었다』. 그러나 내가 실로 부처가 된 이래로 오랜 옛날이 이와 같이 다만 방편으로 중생을 교화하여 불도에 들게 하여 이와 같은 설을 지음이로다.

「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。

「여러 선남자여! 여래가 펴는 바의 경전은 다 중생을 도탈하기 위함이요 혹은 자신을 설하고 혹은 타신을 설하며 혹은 자신을 보이고 혹은 타신을 보이며 혹은 자사를 보이고 혹은 타사를 보이니 여러 말하고 설하는 바가 다 실로 허망하지 않도다. 무슨 까닭인가. 여래가 실과 같이 삼계의 상을 알고 보되 생사가 있는 것이 없고 혹은 물러나고 혹은 나옴이며 또한 세상에 있음과 및 멸도하는 자도 없고 실도 아니요 허도 아니며 여도 아니요 다름도 아니며 삼계에서 삼계를 봄과 같지 않도다. 이와 같은 일을 여래가 밝게 보아 그릇되고 잘못이 있는 것이 없도다. 여러 중생이 가지가지 성·가지가지 욕·가지가지 행·가지가지 억상분별이 있는 까닭으로 여러 선근을 내게 하고자 하여 약간의 인연·비유·언사로 가지가지로 법을 설하여 짓는 바의 불사가 일찍이 잠시도 쉬지 않도다. 이와 같이 내가 부처가 된 이래로 심히 크게 오랜 옛날이요 수명이 무량아승지겁이요 항상 머물러 멸하지 않도다.

「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：『當取滅度。』如來以是方便，教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：『比丘當知！諸佛出世，難可值遇。』所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘！如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。

「여러 선남자여! 내가 본래 보살도를 행하여 이룬 바의 수명이 지금 아직 다하지 않고 또한 위의 수에 곱절하도다. 그러나 지금 실로 멸도가 아니면서 곧 읊어 말하기를『마땅히 멸도를 취하리라』. 여래가 이 방편으로 중생을 교화하도다. 무슨 까닭인가. 만약 부처가 오래 세상에 머물면 박덕한 사람이 선근을 심지 않고 가난하고 천하고 비천하여 오욕을 탐착하여 억상망견의 그물 가운데 들어가리로다. 만약 여래가 항상 있어 멸하지 않음을 보면 곧 교자를 일으키고 염태를 품어 어렵게 만날 생각·공경하는 마음을 내지 못하리로다. 그러므로 여래가 방편으로 설하기를『비구는 마땅히 알아라! 여러 부처의 출세가 어려워 만나기 어렵도다』. 무슨 까닭인가. 여러 박덕한 사람이 무량백천만억겁을 지나 혹은 부처를 보거나 혹은 보지 못하는 자가 이 일인 까닭으로 내가 이 말을 지으노라『여러 비구여! 여래가 보기 어렵도다』. 이 중생 등이 이와 같은 말을 듣고 반드시 마땅히 어렵게 만날 생각을 내고 마음에 그리워하고 부처를 갈망하고 우러러 곧 선근을 심으리로다. 그러므로 여래가 비록 실로 멸하지 않아도 멸도라 말하노라.

「又，善男子！諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息——若十、二十乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心、或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸。我等愚痴，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。』其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療；如是好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。』即作是言：『汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，鹹使見之。

「또한 선남자여! 여러 불여래의 법이 다 그러하여 중생을 제도하기 위해 다 실로 허망하지 않도다. 비유하면 훌륭한 의사가 지혜가 총달하여 방약을 밝히 익혀 여러 병을 잘 고치도다. 그 사람이 여러 아들이 많아——혹은 십·이십 내지 백 수——일의 인연이 있는 까닭으로 멀리 다른 나라에 이르렀도다. 여러 아들이 뒤에 남의 독약을 마셔 약이 발하여 번민하여 땅에 뒹굴도다. 이때 그 아버지가 돌아와 집에 돌아오니 여러 아들이 독을 마시고 혹은 본심을 잃고 혹은 잃지 않은 자가 멀리서 그 아버지를 보고 다 크게 환희하여 절하고 무릎을 꿇고 문신하기를『잘 안은하게 돌아오셨도다. 우리가 어리석어 잘못하여 독약을 먹었으니 바라건대 구료를 보고 다시 수명을 주소서』. 아버지가 아들 등의 고뇌가 이와 같음을 보고 여러 경방에 의지하여 좋은 약초를 구하여 빛·향·미맛이 다 구족하여 빻고 체치고 화합하여 아들에게 주어 먹게 하고 이 말을 지었다『이 큰 좋은 약이 빛·향·미맛이 다 구족하니 너희가 먹을지니라 빨리 고뇌를 제하고 다시 여러 환이 없으리라』. 그 여러 아들 가운데 마음을 잃지 않은 자는 이 좋은 약이 빛과 향이 함께 좋음을 보고 곧 그것을 먹어 병이 다 나았도다. 나머지 마음을 잃은 자는 그 아버지가 옴을 보고 비록 또한 환희하여 문신하고 병을 고침을 구하여도 그러나 그 약을 주어도 먹기를 바라지 않도다. 무슨 까닭인가. 독기가 깊이 들어가 본심을 잃은 까닭으로 이 좋은 빛과 향의 약에서 미하지 않다 하도다. 아버지가 이 생각을 지었다『이 아들이 불쌍하도다 독이 맞은 바가 되어 마음이 다 전도하였도다. 나를 보고 기뻐하여도 구료를 구하여도 이와 같은 좋은 약을 먹기를 바라지 않도다. 내가 지금 마땅히 방편을 설하여 이 약을 먹게 하리라』. 곧 이 말을 지었다『너희가 마땅히 알아라! 내가 지금 늙고 쇠하여 죽을 때가 이미 이르렀도다 이 좋은 약을 지금 여기에 두니 네가 취하여 먹으라 낫지 않을까 근심하지 말라』. 이 가르침을 짓고 또한 다른 나라에 가서 사자를 보내 돌아와 고하게 하되『네 아버지가 이미 죽었다』. 이때 여러 아들이 아버지가 상을 당함을 듣고 마음이 크게 우뇌하여 이 생각을 지었다『만약 아버지가 계시면 자민하여 우리를 구호를 볼 수 있었는데 지금 나를 버리고 멀리 다른 나라에서 죽었도다』. 스스로 고로하여 다시 의지할 곳이 없다 생각하고 항상 비감을 품고 마음이 마침내 성오하여 내지 이 약의 빛·맛·향미를 알고 곧 취하여 그것을 먹어 독의 병이 다 나았도다. 그 아버지가 아들이 다 이미 나음을 듣고 찾아 곧 와서 돌아와 모두 그들을 보게 하였도다.

「諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？」

「여러 선남자여! 너의 생각으로 어떠한가. 어찌 사람이 있어 능히 이 훌륭한 의사를 허망한 죄라 설하겠는가」.

「不也，世尊！」

「아니로다 세존!」

佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」

부처가 말씀하셨다.「나도 또한 이와 같아 부처가 된 이래로 무량무변백천만억나유타아승지겁에 중생을 위한 까닭으로 방편의 힘으로 마땅히 멸도하리라 말하여도 또한 법과 같이 나를 허망한 허물이라 설할 수 있는 자가 없도다」.

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

그때 세존이 다시 이 의를 펴고자 하여 게송으로 말씀하셨다.

「自我得佛來，所經諸劫數，

「내가 스스로 부처를 얻은 이래로 지낸 바의 여러 겁수가,

無量百千萬，億載阿僧祇，

무량백천만이요 억재아승지로다.

常說法教化，無數億眾生，

항상 법을 설하여 교화하되 무수억의 중생을,

令入於佛道。爾來無量劫，

불도에 들게 하려 하도다. 그로부터 무량겁에,

為度眾生故，方便現涅槃，

중생을 제도하기 위한 까닭으로 방편으로 열반을 나타내니,

而實不滅度，常住此說法。

그러나 실로 멸도하지 않고 항상 여기에 머물러 법을 설하도다.

我常住於此，以諸神通力，

내가 항상 여기에 머물러 여러 신통력으로,

令顛倒眾生，雖近而不見。

전도한 중생으로 하여금 가깝더라도 보지 못하게 하도다.

眾見我滅度，廣供養舍利，

대중이 내가 멸도함을 보고 널리 사리를 공양하고,

鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。

모두 다 그리움을 품고 갈망하고 우러르는 마음을 내도다.

眾生既信伏，質直意柔軟，

중생이 이미 믿고 복하여 질직하여 뜻이 유연하여,

一心欲見佛，不自惜身命。

한마음으로 부처를 보고자 하여 스스로 몸과 목숨을 아끼지 않도다.

時我及眾僧，俱出靈鷲山，

이때 나와 대중의 스님이 함께 영취산에 나와,

我時語眾生：『常在此不滅，

내가 그때 중생에게 말하기를『항상 여기에 있어 멸하지 않고,

以方便力故，現有滅不滅。』

방편의 힘인 까닭으로 현재에 멸함이 있고 멸하지 않음이 있다』.

餘國有眾生，恭敬信樂者，

다른 나라에 중생이 있어 공경하고 믿어 즐기는 자에게,