묘법연화경 권제오

如是諸天眾，常來至其所。

이와 같은 여러 천 대중이 항상 와서 그 곳에 이르도다.

諸佛及弟子，聞其說法音，

여러 부처 및 제자가 그 법을 설하는 소리를 듣고,

常念而守護，或時為現身。

항상 생각하고 수호하며 혹은 때로 몸을 나타내시도다.

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃，眾生憙見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。」

「또한 상정진이여! 만약 선남자·선여인이 이 경을 수지하고 혹은 읽고 혹은 외우고 혹은 해설하고 혹은 쓰면 팔백의 신공덕을 얻으리라. 청정한 몸을 얻어 맑은 유리와 같아 중생이 봄을 기뻐하도다. 그 몸이 깨끗한 까닭으로 삼천대천세계의 중생이 나을 때·죽을 때와 상하·호추와 선처·악처에 남도 다 가운데서 나타나도다. 및 철위산·대철위산·미루산·마하미루산 등의 여러 산과 및 그 가운데 중생이 다 가운데서 나타나도다. 아래는 아비지옥에 이르고 위는 유정에 이르며 모든 것과 및 중생이 다 가운데서 나타나도다. 만약 성문·벽지불·보살·여러 부처가 법을 설하면 다 몸 가운데서 그 색상을 나타내리라.」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

그때 세존이 다시 이 의를 펴고자 하여 게송으로 말씀하셨다.

「若持法花者，其身甚清淨，

「만약 법화를 지니는 자는 그 몸이 심히 청정하여,

如彼淨琉璃，眾生皆憙見。

저 맑은 유리와 같아 중생이 다 봄을 기뻐하도다.

又如淨明鏡，悉見諸色像，

또한 맑고 밝은 거울과 같이 다 여러 색상을 봄과 같이,

菩薩於淨身，皆見世所有，

보살이 깨끗한 몸에서 다 세상의 모든 것을 보고,

唯獨自明瞭，餘人所不見。

오직 혼자 스스로 밝게 알 뿐 남이 보는 바가 아니로다.

三千世界中，一切諸群萌，

삼천세계 가운데 일체의 여러 무리의 싹인,

天人阿修羅、地獄鬼畜生，

천인·아수라와 지옥·귀·축생의,

如是諸色像，皆於身中現。

이와 같은 여러 색상이 다 몸 가운데서 나타나도다.

諸天等宮殿，乃至於有頂，

여러 하늘 등의 궁전과 내지 유정과,

鐵圍及彌樓、摩訶彌樓山，

철위 및 미루와 마하미루산과,

諸大海水等，皆於身中現。

여러 큰 바다의 물 등이 다 몸 가운데서 나타나도다.

諸佛及聲聞，佛子菩薩等，

여러 부처 및 성문과 불자·보살 등이,

若獨若在眾，說法悉皆現。

혹은 혼자고 혹은 대중 가운데 있어도 법을 설함이 다 나타나도다.

雖未得無漏，法性之妙身，

아직 무루한 법성의 묘한 몸을 얻지 못하여도,

以清淨常體，一切於中現。

청정한 항상한 몸으로 일체가 가운데서 나타나도다.

「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈至於一月、四月乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根、清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。」

「또한 상정진이여! 만약 선남자·선여인이 여래가 멸하신 뒤에 이 경을 수지하고 혹은 읽고 혹은 외우고 혹은 해설하고 혹은 쓰면 천이백의 의공덕을 얻으리라. 이 청정한 의근으로 내지 한 게송 한 구를 듣고 무량무변한 의에 통달하고 이 의를 푼 뒤에 능히 한 구 한 게송을 연설하여 일월·사월 내지 일세에 이르기까지 하되 여러 설한 바의 법이 그 의취를 따라 다 실상과 서로 배위하지 않도다. 만약 세간의 경서·치세의 언어·자생의 업 등을 설하여도 다 바른 법에 따르도다. 삼천대천세계의 육취의 중생이 마음이 행하는 바·마음이 동작하는 바·마음이 희론하는 바를 다 아도다. 아직 무루한 지혜를 얻지 못하여도 그 의근이 청정함이 이와 같도다. 이 사람이 사유·주량·언설하는 바가 있으면 다 불법이요 실하지 않음이 없으며 또한 앞선 부처의 경 가운데 설한 바이로다.」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

그때 세존이 다시 이 의를 펴고자 하여 게송으로 말씀하셨다.

「是人意清淨，明利無穢濁，

「이 사람이 뜻이 청정하여 밝고 날카롭고 예탁이 없어,

以此妙意根，知上中下法，

이 묘한 의근으로 상중하의 법을 알고,

乃至聞一偈，通達無量義，

내지 한 게송을 듣고 무량한 의에 통달하여,

次第如法說，月四月至歲。

차례로 법과 같이 설하되 달 사월에서 해에 이르기까지.

是世界內外，一切諸眾生，

이 세계의 내외의 일체의 여러 중생이,

若天龍及人、夜叉鬼神等，

혹은 하늘·용 및 사람과 야차·귀신 등이,

其在六趣中，所念若干種，

그 육취 가운데 있는 생각하는 바의 약간 종을,

持法花之報，一時皆悉知。

법화를 지닌 보로 일시에 다 아도다.

十方無數佛，百福莊嚴相，

시방의 무수한 부처가 백복으로 장엄한 상으로,

為眾生說法，悉聞能受持。

중생을 위해 법을 설함을 다 듣고 능히 수지하도다.

思惟無量義，說法亦無量，

사유하되 무량한 의를 하고 법을 설함도 또한 무량하여,

終始不忘錯，以持法華故。

처음과 끝에 잊고 그릇되지 않으니 법화를 지닌 까닭이로다.

悉知諸法相，隨義識次第，

다 여러 법의 상을 알고 의를 따라 차제를 알고,

達名字語言，如所知演說。

이름·언어를 통달하여 아는 바와 같이 연설하도다.

此人有所說，皆是先佛法，

이 사람이 설하는 바가 있으면 다 앞선 부처의 법이라,

以演此法故，於眾無所畏。

이 법을 펴는 까닭으로 대중에서 두려워하는 바가 없도다.

持法花經者，意根淨若斯，

법화경을 지니는 자는 의근이 깨끗함이 이와 같아,

雖未得無漏，先有如是相。

아직 무루를 얻지 못하여도 먼저 이와 같은 상이 있도다.

是人持此經，安住希有地，

이 사람이 이 경을 지니고 희유한 땅에 안주하여,

為一切眾生，歡喜而愛敬。

일체중생이 환희하고 사랑하고 공경하는 바가 되도다.

能以千萬種，善巧之語言，

능히 천만 종의 선교한 언어로,

分別而說法，持法花經故。」

분별하여 법을 설하리라 법화경을 지닌 까닭이로다.」

妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

묘법연화경 상불경보살품 제이십

爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：「汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法花經者，若有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。

그때 부처가 득대세보살마하살에게 고하여 말씀하셨다.「네가 지금 마땅히 알아라! 만약 비구·비구니·우바새·우바이가 법화경을 지니는 자에게 만약 악한 입으로 욕하고 꾸짖고 비방하는 것이 있으면 큰 죄보를 얻으리니 앞에 설한 바와 같도다. 그 얻는 바의 공덕은 앞에 설한 바와 같이 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 청정하도다.

「得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。

「득대세여! 내지 지난 옛적에 무량무변불가사의아승지겁을 지나 부처가 있어 이름이 위음왕여래·응공·정변지·명행족·선서·세간해·무상사·조어장부·천인사·불·세존이었도다. 겁의 이름은 이쇄요 나라의 이름은 대성이로다. 그 위음왕불이 저 세상 가운데서 하늘·사람·아수라를 위해 법을 설하여 성문을 구하는 자를 위해 마땅히 사제의 법을 설하여 생로병사를 제도하고 구경의 열반이 되게 하고 벽지불을 구하는 자를 위해 마땅히 십이인연의 법을 설하고 여러 보살을 위해 무상정등정각으로 인하여 마땅히 육바라밀의 법을 설하여 구경의 불혜가 되게 하였도다.

「得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫；正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。

「득대세여! 이 위음왕불이 수명이 사십만억나유타항하사겁이었도다. 정법이 세상에 머문 겁수는 한 염부제의 미진과 같고 상법이 세상에 머문 겁수는 사천하의 미진과 같았도다. 그 부처가 중생을 요익하게 하고 그런 뒤에 멸도하셨도다. 정법·상법이 멸하여 다한 뒤에 이 국토에서 또한 부처가 나오시니 또한 호하여 위음왕여래·응공·정변지·명행족·선서·세간해·무상사·조어장부·천인사·불·세존이라 하였도다. 이와 같이 차례로 이만억의 부처가 있어 다 같은 한 호였도다.

「最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘，凡有所見——若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆悉禮拜讚歎而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。』而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』四眾之中，有生瞋恚、心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘從何所來？自言：「我不輕汝。」而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤是人，為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中，說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。

「처음의 위음왕여래가 이미 멸도하시고 정법이 멸한 뒤에 상법 가운데서 증상만의 비구가 큰 세력이 있었도다. 그때 한 보살 비구가 있어 이름이 상불경이었도다. 득대세여! 무슨 인연으로 상불경이라 이름하는가. 이 비구가 무릇 보는 바가 있으면——혹은 비구·비구니·우바새·우바이——다 예배하고 찬탄하여 이 말을 지었다『내가 깊이 너희를 공경하여 감히 경만하지 않도다. 무슨 까닭인가. 너희가 다 보살도를 행하여 마땅히 부처가 됨을 얻으리로다』. 그러나 이 비구가 오로지 경전을 독송하지 않고 다만 예배를 행하여 내지 멀리서 사중을 보아도 또한 옛 그대로 가서 예배하고 찬탄하여 이 말을 지었다『내가 감히 너희를 업신여기지 않도다 너희가 다 마땅히 부처가 되리라』. 사중 가운데 성냄을 내고 마음이 깨끗하지 않은 자가 생겨 악한 입으로 욕하고 꾸짖어 말하기를『이 지혜 없는 비구가 어느 곳에서 왔는가 스스로 말하기를「내가 너를 업신여기지 않는다」고 우리에게 기를 주어 마땅히 부처가 되리라 한다. 우리는 이와 같은 허망한 수기를 쓰지 않도다』. 이와 같이 여러 해를 지나 항상 욕하고 꾸짖음을 받아도 성냄을 내지 않고 항상 이 말을 지었다『네가 마땅히 부처가 되리라』. 이 말을 설할 때 대중이 혹은 몽둥이·나무·기와·돌로 그를 치고 던지면 피하여 달아나 멀리 머물면서 오히려 높은 소리로 읊어 말하기를『내가 감히 너희를 업신여기지 않도다 너희가 다 마땅히 부처가 되리라』. 그 항상 이 말을 지은 까닭으로 증상만의 비구·비구니·우바새·우바이가 그를 불러 상불경이라 하였도다. 이 비구가 죽고자 함에 임하여 허공 가운데서 갖추어 위음왕불이 앞서 설한 바의 법화경 이십천만억 게송을 듣고 다 능히 수지하여 곧 위와 같이 안근이 청정하고 이·비·설·신·의의 근이 청정함을 얻었도다. 이 육근이 청정함을 얻은 뒤에 다시 수명을 더하기 이백만억나유타 세로 널리 사람을 위해 이 법화경을 설하였도다. 그때 증상만의 사중——비구·비구니·우바새·우바이——이 사람을 천천히 여기고 불경의 이름을 지은 자가 그 큰 신통력·낙설의 변력·큰 선적력을 얻음을 보고 그 설한 바를 듣고 다 믿고 복하여 따랐도다. 이 보살이 또한 천만억의 대중을 교화하여 무상정등정각에 머물게 하였도다. 목숨이 마친 뒤에 이천억의 부처를 만남을 얻어 다 호하여 일월등명이라 하고 그 법 가운데서 이 법화경을 설하였도다. 이 인연으로 또한 이천억의 부처를 만나 함께 호하여 운자재등왕이라 하고 이 여러 불법 가운데서 수지·독송하고 여러 사중을 위해 이 경전을 설한 까닭으로 이 상안이 청정함을 얻고 귀·코·혀·몸·뜻의 여러 근이 청정하여 사중 가운데서 법을 설하여 마음이 두려워하는 바가 없었도다.

「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎、種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。

「득대세여! 이 상불경보살마하살이 이와 같은 약간의 여러 부처를 공양하고 공경·존중·찬탄하고 여러 선근을 심고 뒤에 또한 천만억의 부처를 만나 또한 여러 불법 가운데서 이 경전을 설하여 공덕을 성취하고 마땅히 부처가 됨을 얻었도다.

「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「득대세여! 너의 생각으로 어떠한가. 그때의 상불경보살이 어찌 다른 사람이겠는가. 곧 나의 몸이로다. 만약 내가 숙세에서 이 경을 수지하고 독송하고 남을 위해 설하지 않았으면 빨리 무상정등정각을 얻을 수 없었으리로다. 내가 앞선 부처 처소에서 수지·독송하여 이 경을 사람을 위해 설한 까닭으로 빨리 무상정등정각을 얻었도다.

「得大勢！彼時四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。

「득대세여! 저 때의 사중——비구·비구니·우바새·우바이——이 성내는 뜻으로 나를 천천히 여긴 까닭으로 이백억겁에 항상 부처를 만나지 못하고 법을 듣지 못하고 스님을 보지 못하고 천겁에 아비지옥에서 큰 고뇌를 받았도다. 이 죄를 마친 뒤에 다시 상불경보살을 만나 무상정등정각을 교화하였도다.

「得大勢，於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

「득대세여! 너의 생각으로 어떠한가. 그때의 사중이 항상 이 보살을 업신여긴 자가 어찌 다른 사람이겠는가. 지금 이 회중의 발타바라 등의 오백 보살과 사자월 등의 오백 비구와 니사불 등의 오백 우바새가 다 무상정등정각에서 불퇴전한 자가 그러하도다.

「得大勢！當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。」

「득대세여! 마땅히 알라 이 법화경이 크게 여러 보살마하살을 요익하게 하여 능히 무상정등정각에 이르게 하도다. 그러므로 여러 보살마하살은 여래가 멸하신 뒤에 항상 마땅히 수지·독송·해설·서사하여 이 경을 써야 하리라.」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

그때 세존이 다시 이 의를 펴고자 하여 게송으로 말씀하셨다.

「過去有佛，號威音王，神智無量，

「과거에 부처가 있어 호가 위음왕이요 신지가 무량하여,

將導一切，天人龍神，所共供養。

일체를 거느리고 인도하니 천인·용신이 함께 공양하는 바였도다.

是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，

이 부처가 멸하신 뒤에 법이 다하고자 할 때 한 보살이 있어,

名常不輕。時諸四眾，計著於法。

이름이 상불경이로다. 그때 여러 사중이 법에 집착하였도다.

不輕菩薩，往到其所，而語之言：

불경보살이 가서 그 곳에 이르러 그에게 말하기를,