대육임취우가(大六壬翠雨歌)

大六壬翠雨歌目錄 卷之上 占官定有無第一/ 占官定不定第二/ 占失官爵第三/ 占人久出外不知存亡第四/ 占人出外問家下平安第五/ 占出外到日第六/ 占人出外經年未歸第七/ 占當日出去何時歸第八/ 占出外數日何日歸第九/ 占人出外未歸第十/ 占人出外迷失道路第十一/ 占尋捕逃亡第十二/ 占出外失伴不知在前後第十三/ 占逃遠近裡數第十四/ 占謁貴人見不見第十五/ 占己身被人使出去不去第十六/ 占出行亡行軍第十七/ 占欲逃亡吉方第十八/ 占出外迷宿處第十九/ 占出外恐值雪雨賊盜第二十/ 占在外寄住主家善惡第二十一/ 占往察密事第二十二/

이것은 《대육임취우가(大六壬翠雨歌)》 권수(卷首)에 실린 전체 목차이다. 상권(上卷) 마흔다섯 문(門) 가운데 앞의 스물두 문은 사도(仕途)와 행려(行旅)라는 두 큰 부류에 집중되어 있다. 처음 세 문은 공명(功名)에 속한다：하나는 전해 오는 승천·조동이 과연 있는 일인지를 묻고, 둘은 이미 의논 중인 차견(差遣)이 정해질 수 있는지를 묻고, 셋은 파관탈작(罷官奪爵)할지를 묻는다. 제사문(第四門)부터는 행인(行人)으로 넘어간다：멀리 나간 지 여러 해 된 사람이 살았는지 죽었는지, 밖에 있는 이의 집안이 평안한지, 행인이 어느 날에 집에 닿는지, 해를 넘겨 돌아오지 않는 이는 언제 소식이 있는지, 당일 나간 사람이 어느 시진(時辰)에 돌아오는지, 며칠 나간 사람이 어느 날에 돌아오는지, 오래 나가 돌아오지 않으면 또 어떻게 추단(推斷)하는지. 제십일문 이하는 도중의 뜻밖의 일과 추적을 다룬다：산림에서 길을 잃었을 때 방향을 어떻게 정하는지, 도망한 이를 어느 쪽으로 잡으러 가는지, 동반자가 앞에 있는지 뒤에 떨어졌는지, 달아난 이가 이미 얼마나 많은 리(里)를 갔는지. 제십오문은 귀인(貴人)을 알현하여 볼 수 있는지를 묻고, 제십육문은 자기가 남의 심부름으로 나가서 갈 수 있는지 없는지를 묻고, 제십칠문은 행군·출사(行軍出師)를 점치며, 제십팔문은 도망하는 이를 위해 길한 방향을 고르고, 제십구문은 들에서 자는 이를 위해 잠자리를 찾고, 제이십문은 도중의 풍설(風雪)과 적도(賊盜)를 막으며, 제이십일문은 묵게 해 주는 주인의 선악을 보고, 제이십이문은 기밀한 일을 살피러 가는 것을 점친다.

占忽暫入人家不知善惡第二十三/ 占路行求食吃處第二十四/ 占路行求水處第二十五/ 占出行水路吉凶第二十六/ 占過水吉凶第二十八/ 占渡水舟車新舊第二十九/ 占水漲不漲第三十/ 占求婚姻第三十一/ 占擇婚何處吉第三十二/ 占婚宜不宜第三十四/ 占嫁娶後有無子息第三十四/ 占婚姻始終若何第三十五/ 占夫婚恐宜不宜第三十六/ 占子息有無第三十七/ 占產育吉凶第三十八/ 占產室位第三十九/ 占子何日生期第四十/ 占子生時第四十一/ 占人貴賤娶妻嫁女骨肉第四十二/ 占女人貞潔第四十三/ 占女人丑好第四十四/ 占新婦未知性行第四十五/

제이십삼문 이하도 역시 행려에 속한다：모르는 집에 임시로 묵을 때는 먼저 주인이 선한지 악한지를 본다. 길에서 음식을 구하고 물을 찾는 데도 각각 신을 취하는 법이 있다. 제이십육문은 수로(水路)를 가는 길흉을 점치고, 제이십팔문은 강을 건너는 안위(安危)를 점치며, 제이십구문은 탄 주거(舟車)의 신구·호열을 보고, 제삼십문은 하수(河水)가 불어날지를 묻는다. 이 목록은 제이십육문에서 곧장 제이십팔문으로 이어지고, 「제삼십사」도 두 번 겹쳐 나와 제이십칠·제삼십삼이 빠졌는데, 이는 저본(底本) 편차(編次)의 소실이며 본문 중 해당하는 문목(門目)과도 어긋남이 있다. 제삼십일문부터는 혼육(婚育)으로 넘어간다：구혼이 의논되어 이루어질 수 있는지, 사위·며느리를 고르는 데 어느 쪽으로 가야 하는지, 이 혼사를 맺어야 할지 맺지 말아야 할지, 혼인 뒤에 자식이 있는지, 혼인이 처음부터 끝까지 어떻게 흘러가는지, 부부가 서로 어울리는지. 제삼십칠문은 자식의 유무를 묻고, 제삼십팔문은 분만의 길흉을 점치며, 제삼십구문은 아이 낳을 방의 방위를 정하고, 제사십문은 생산 날짜를 추단하고, 제사십일문은 태어날 시각을 추단한다. 제사십이문은 귀천(貴賤)의 신으로 아내 맞고 딸 시집보내는 것과 골육의 친소를 논하고, 제사십삼문은 여자의 정절을 보고, 제사십사문은 여자 용모의 미추(美醜)를 보고, 제사십오문은 새 며느리의 성정·품행을 본다.

卷之中 占宅舍第一/ 占宅內有無伏尸第二/ 占起造移居第三/ 占病疾第四/ 占求醫第五/ 占病移去吉方第六/ 占病迴避方位第七/ 占病患忌去方位第八/ 占病患所宜針灸第九/ 占病色目第十/ 占病生死瘥期第十一/ 占病祟在歲在何處第十二/ 占行吉凶第十三/ 占五星第十四/ 占元神第十五/ 占病疾吉凶第十六/ 占聞人死未知虛實第十七/ 占歲中田苗第十八/ 占月有雨第十九/ 占天晴日第二十/ 占久陰問晴第二十一/ 占養蠶第二十二/ 占立蠶室宜何處第二十三/ 占六畜第二十四/ 占買馬得好惡第二十五/ 占六畜病死活第二十六/

중권(中卷)은 모두 쉰두 문(門)이며, 앞쪽 절반은 가택(家宅)·질병(疾病)과 세시(歲時)에 속한다. 처음 세 문은 거주를 다룬다：택사(宅舍) 자체의 길흉, 택기(宅基) 아래에 옛 주검이 묻혀 있는지, 집을 지을 때와 이사할 때 어떻게 취용(取用)하는지. 제사문부터 제십육문까지는 전서에서 가장 분량이 큰 질병 부류로, 켜켜이 펼쳐진다：병의 경중(輕重)·생사를 단하고, 의(醫)를 골라 약을 구하며, 병든 이를 길방(吉方)으로 옮기고, 병중에 피해야 할 방위, 반드시 가지 말아야 할 방위, 침·뜸에 맞는 취법(取法), 병증이 있는 부위와 기색(氣色), 죽을 날과 나을 기일, 살(祟)을 하는 귀신이 어디에 나타나는지. 그 사이에 유년(流年)의 길흉, 오성(五星)이 임한 곳, 원진(元辰)이 있는 곳이라는 세 문을 끼워 넣고, 끝내 질병총단(疾病總斷)으로 맺는다. 제십칠문은 남에게서 어떤 사람이 죽었다는 말을 들었을 때 그것이 실신(實信)인지 헛소문인지를 묻는다. 제십팔문 이하는 세시와 농사로 넘어간다：한 해의 전묘(田苗) 수확, 이 달에 비가 있는지, 하늘이 어느 날 개는지, 오래 음흐린 뒤 언제 해를 보는지. 제이십이·제이십삼 두 문은 양잠(養蠶)과 잠실(蠶室)을 어느 방에 두는지를 다룬다. 제이십사문은 육축(六畜) 각각에 속하는 신장(神將)을 열거하고, 제이십오문은 말의 양노(良駑)를 상(相)하며, 제이십육문은 육축이 병에 걸린 뒤 죽을지 살지를 단한다.

占失馬第二十七/ 占盜賊第二十八/ 占訟獄第二十九/ 占奴婢第三十/ 占經商求利第三十一/ 占物好惡貴賤第三十二/ 占買物得不得第三十三/ 占何處求之買得第三十四/ 占謁貴人求事第三十五/ 占問人情虛實第三十六/ 占投書收否第三十七/ 占問人覓財福第三十八/ 占人呼召好惡意第三十九/ 占索債得不得第四十/ 占人來叩門吉凶第四十一/ 占忽聞人慾謀己事吉凶第四十二/ 占外人入家國善惡第四十三/ 占財博勝負第四十四/ 占埋葬地吉凶第四十五/ 占靈柩出第四十六/ 占葬忌日第四十七/ 占送孝方第四十八/ 占歲月中風雨第四十九/ 占五等官鬼第五十/ 占六親災福歌第五十一/ 占推游都魯都第五十二/

중권의 뒤쪽 절반은 실물(失物)·사송(詞訟)에서 상장(喪葬)과 점법(占法)의 총결(總訣)까지 한 줄기로 다룬다. 제이십칠문은 달아난 말을 찾고, 제이십팔문은 도둑을 잡으며, 제이십구문은 관사·옥옥(官司牢獄)을 단하고, 제삼십문은 노비(奴婢)의 현열(賢劣)과 거류(去留)를 본다. 제삼십일문부터 제삼십사문까지는 시역(市易) 점의 한 무리이다：장사로 이익을 얻을 수 있는지, 화물의 호열·귀천, 사고 싶은 물건을 살 수 있는지 없는지, 어느 쪽으로 가야 살 수 있는지. 제삼십오문은 귀인을 알현하여 일을 부탁하고, 제삼십육문은 상대 말의 허실(虛實)을 분별하며, 제삼십칠문은 보낸 서신을 상대가 받는지를 묻고, 제삼십팔문은 남에게 재물을 구하며, 제삼십구문은 남이 자기를 부르는 것이 호의인지 악의인지를 추단하고, 제사십문은 빚을 받아낼 수 있는지, 제사십일문은 누가 문을 두드리는 길흉을 단하고, 제사십이문은 문득 누가 자기를 해치려 한다는 말을 들은 것을 단하고, 제사십삼문은 외래인이 가문(家門)과 국문(國門)에 들어오는 것이 선한지 악한지를 보고, 제사십사문은 도박의 이김과 짐을 본다. 제사십오문 이하는 상장의 네 문이다：묘지의 길흉, 영구(靈柩)의 출빈(出殯), 하장(下葬)의 꺼리는 날, 상장(送葬)에 피해야 할 방위. 끝의 네 문은 통례(通例)이다：일년·일월 사이의 풍우(風雨), 다섯 등급의 관귀(官鬼)가 몸을 극하는 데서 오는 재화, 육친(六親)을 취용하는 구결(口訣), 그리고 유도(游都)·로도(魯都) 두 신을 추단하여 도둑과 주검을 찾는 비법이다.

卷之下 占兩軍勝負第一/ 占先後舉兵勝敗第二/ 占主客為將第三/ 占伏兵第四/ 占賊來不來第五/ 占賊在前後第六/ 占見人拿械器第七/ 占急聞喧鬧不知何事第八/ 占涉危前後行第九/ 占賊避路第十/ 占過關吉凶第十一/ 占賊逃路第十二/ 占野宿下寨第十三/ 占重圍求出第十四/ 占聞路行人及臺第十五/ 占晝日星落第十六/ 占雷發聲方位第十七/ 占井溢成流第十八/ 占地動第十九/ 占天狗下第二十/ 占怪第二十一/ 占野鳥鳴第二十二/ 占夢吉凶第二十三/

하권(下卷)은 모두 마흔여섯 문이며, 앞쪽 절반은 병점(兵占)이고 뒤쪽 절반은 재이(災異)의 점이다. 제일문은 두 군의 승패를 총단하고, 제이문은 먼저 병을 들 것인지 나중에 들 것인지가 이로운지를 묻고, 제삼문은 「구진(勾陳)」을 주(主)로 하고 「현무(玄武)」를 객(客)으로 삼아 주객 양쪽의 장수를 가르며, 제사문은 사방 이웃에 복병(伏兵)이 있는지를 살피고, 제오문은 적이 오는지 오지 않는지를 묻고, 제육문은 적이 앞에 있는지 뒤에 있는지를 묻고, 제칠문은 사람이 병기를 든 것을 보고 그 선악을 분별하며, 제팔문은 문득 떠들썩한 소리를 듣고 무슨 일인지를 추단하고, 제구문은 험한 곳을 건널 때 먼저 갈지 나중에 갈지를 결정하고, 제십문은 도둑을 피할 길을 고르며, 제십일문은 관애(關隘)를 지나는 길흉, 제십이문은 적구(賊寇)가 도망한 방향을 추단하고, 제십삼문은 들에 진을 치고 채(寨)를 내리며, 제십사문은 겹겹이 둘러싸였을 때 포위를 뚫을 길을 구하고, 제십오문은 길에서 행인과 역대(驛臺)의 소식을 묻는다. 제십육문 이하는 천지(天地)의 재변(災變)으로 넘어간다：대낮에 별이 떨어짐, 우레가 처음 어느 쪽에서 울리는지, 우물물이 문득 솟아 넘쳐 시내를 이룸, 지동(地動), 천구(天狗)가 땅에 떨어짐. 제이십일문은 집안의 괴이(怪異)를 점치고, 제이십이문은 들새가 나라에 들어와 우는 것을 점치며, 제이십삼문은 꿈의 길흉을 점친다.

占漁獵得不得第二十四/ 占謁貴人第二十五/ 占獻送物第二十六/ 占屈令人來不來第二十七/ 占人家有後無後第二十八/ 占亭部第二十九/ 占人孤寡第三十/ 占來意第三十一/ 占酒後有無第三十二/ 占飲酒得醉否第三十三/ 占四時忌伐木第三十四/ 占人來意第三十五/ 占路上見蛇蟲第三十六/ 占野獸在道忽入城郭第三十七/ 占路見鼠第三十八/ 占野蜂來人家第三十九/ 占虹霓下井飲水第四十/ 占釜鳴善惡第四十一/ 占樹木無故枯悴第四十二/ 占家活無故自動第四十三/ 占忽心驚目瞤耳鳴第四十四/ 占暴風起吉凶第四十五/ 占雲起有雨無第四十六/

하권의 뒤쪽 절반은 일상의 인사(人事)에서 점차 갖가지 물괴(物怪)로 넘어간다. 제이십사문은 어로·사냥에 소득이 있는지를 묻고, 제이십오문은 귀인을 알현하며, 제이십육문은 남에게 예물을 바치고, 제이십칠문은 남을 굽혀 청하면 오는지 오지 않는지를 보고, 제이십팔문은 남의 집에 후사(後嗣)가 있는지 절사(絶嗣)인지를 보고, 제이십구문은 정부(亭部)와 도둑을 막는 법을 점치고, 제삼십문은 사람이 고독하게 홀로 사는 명(命)을 보고, 제삼십일문은 온 사람이 무엇을 물으러 왔는지를 추단하며, 제삼십이문은 집안에 술이 있는지를 묻고, 제삼십삼문은 술을 마시면 취하는지를 묻고, 제삼십사문은 사시(四時)에 나무를 베고 화로를 움직이기에 좋지 않은 금기를 열거하고, 제삼십오문은 다시 온 사람의 의도를 추단한다. 제삼십육문 이하는 모두 징조(徵兆)의 점이다：길에서 뱀·벌레를 만남, 들짐승이 까닭 없이 성곽으로 들어옴, 길에서 큰 쥐를 봄, 들벌이 남의 집에 날아옴, 무지개가 드리워져 우물에 물을 마심, 솥이 저절로 울림, 나무가 까닭 없이 마라죽음, 가구·기물이 까닭 없이 저절로 움직임, 사람이 문득 심장이 놀라고 눈이 뛰고 귀가 울림, 광풍이 갑자기 일어남, 구름이 일어난 뒤 비가 오는지 안 오는지.

附錄 占鵲鳴第一/ 占犬吠第二/ 占目瞤第三/ 占暴風第四/ 占飛鳥鴟梟鳴第五/ 占人叩門第六/ 占人欲謀己第七/ 占心動第八/ 占憂喜第九/ 占虛傳信耗第十/ 祝課文 定交月將 三月沒 求交節 大六壬翠雨歌目錄終

부록의 열 문은 모두 일을 당해 곧바로 점치는 소법(小法)으로, 하권 끝의 징조의 점과 표리(表裏)를 이룬다：까치가 욺, 개가 짖음, 눈꺼풀이 뜀, 광풍이 갑자기 일어남, 날새와 치효(鴟梟)가 괴이하게 욺, 누가 문을 두드림, 누가 자기를 해치려 함, 마음이 까닭 없이 놀라 움직임, 근심되는 일과 기쁜 일을 가려냄, 전해 오는 소식이 허인지 실인지. 부록 뒤에는 또 네 편의 통용 자료가 있다：과(課)를 축(祝)할 때 외는 축사(祝詞), 각 절기에 월장(月將)을 바꾸는 날과 시각, 삼월몰(三月沒)의 추단법, 그리고 교절(交節)을 구하는 구결. 이상이 전서 목록의 끝이다.

未知遷職事真假，古法凡看七驛馬。年命日辰歲月逢，五處逢之官越價。行年、本命、日辰、太歲、月建五處若見驛馬，升之是也。用正時占也。七馬者，太歲、行年、本命、月建是，日干辰支是日干辰支用時發用也。天魁主印常為綬，戌主印，太常主綬也，用起傳終必官有。帶殺被刑旺相扶，光榮急速應還久。正時有急被刑，其事應速至。文官視青龍，武官看太常是也。

승천·조동의 소식이 참인지 거짓인지 모를 때는, 옛 법에서는 한결같이 먼저 일곱 자리의 「역마(驛馬)」를 본다. 「행년(行年)」 「본명(本命)」 「일진(日辰)」 「태세(太歲)」 「월건(月建)」이라는 자리에서 역마를 만나, 다섯 자리에서 모두 보이면 관계(官階)는 반드시 물이 차듯 올라간다. 원주(原注)에 이르기를：행년·본명·일진·태세·월건 다섯 자리에서 역마를 보는 것이 승천의 징험이며, 과(課)를 세울 때는 「정시(正時)」——일을 묻던 바로 그 시진——를 쓴다. 이른바 칠마(七馬)란, 태세마·행년마·본명마·월건마에 일간의 마·일지의 마를 더하고, 다시 점시·발용의 마를 더한 것이다. 「천괴(天魁)」는 곧 술(戌)로서 관인(官印)을 주관하고, 「태상(太常)」은 인수(印綬)를 주관한다. 발용과 말전에서 이 둘을 보면 관직이 반드시 손에 든다. 역마가 흉살(凶殺)을 띠고 형극(刑剋)을 입으면서, 따로 왕상(旺相)의 기가 와서 부지하면, 영현(榮顯)은 빨리 오지만 응기(應期)는 도리어 오래 끈다. 원주에 이르기를：정시에 급한 상(象)을 띠고 또 형(刑)을 입으면 일의 응험이 빠르다. 이 밖에 문직(文職)은 오로지 「청룡(靑龍)」을 보고, 무직(武職)은 오로지 「태상(太常)」을 본다.

初傳太歲太陰神，言用或見更吉神也，干謁如逢必心契。天吏天城臨行年，亦得辰與太歲同。青龍與日共相生，神將無令內戰爭。白虎螣蛇傳末見，太常比亦可增榮，太常與日比和是也。日去青龍是歲期，從日數至青龍處是歲期也，辰至青龍定月宜，若辰數至青龍為月期限是也。 日生青龍官在外，青龍生日爵居內。青龍本位顯榮方，生處太常祿食足，看青龍太常與日月相比生及居位以定受官內外。

초전(初傳)이 「태세(太歲)」 위에 떨어지고 「태음(太陰)」을 타면, 원주는 이를 발용한 곳에서 또 길신을 만난 것이라 하여, 이를 가지고 알현·청탁하러 가면 한번 보고 곧 뜻이 맞는다고 한다. 「천리(天吏)」 「천성(天城)」 두 신이 행년에 임하거나, 일지가 태세와 같은 자리여도 마찬가지로 좋은 상이다. 다시 「청룡」이 일간과 상생(相生)하는지를 보고, 탄 천장(天將)과 임한 지신(地神) 사이에 교전이 없어야 한다——신이 장을 극하는 것을 내전(內戰), 장이 신을 극하는 것을 외전(外戰)이라 하니, 둘 다 길하지 않다. 삼전의 끝자리에서 「백호(白虎)」 「등사(騰蛇)」를 보는 것은 꺼릴 일이다. 만일 말전에 「태상」을 보고 일간과 비화(比和)하면, 도리어 영현을 더한다——원주는 특별히 태상이 일간과 비화해야만 그렇다고 가리킨다. 응기를 정하는 법：일간에서 청룡이 있는 자리까지 세어 얻은 수가 곧 몇 해이고, 일지에서 청룡이 있는 자리까지 세어 얻은 수가 곧 몇 달이다. 청룡이 일간에게 생을 받으면 관직은 외지에 있고, 청룡이 도리어 일간을 생하면 작위는 조정 안에 있다. 청룡이 있는 본위(本位)가 곧 현달(顯達)의 방향이고, 청룡이 생을 받는 곳이 「태상」에 앉아 있으면 봉록·식용이 풍족하다. 요컨대 청룡·태상·일진 사이의 비화와 생극(生剋), 그리고 각자 있는 자리를 함께 보아야 비로소 받는 벼슬이 안쪽인지 바깥인지를 단할 수 있다.

陽年用丑陰年未，便掇天輪加太歲。小運日辰傳送臨，光榮顯達身高貴。登明次撥加寅方，年見功曹丑未良。又轉加臨本命上，寅時還在受官忙。行年上見之。

이미 의논 중인 관직이 확정될지를 점친다：양년(陽年)에는 「대길(大吉)」 축(丑)을 취하고, 음년(陰年)에는 「소길(小吉)」 미(未)를 취하여, 천반의 이 자리를 돌려 「태세(太歲)」 위에 올려 본다. 돌리고 나서, 만일 소운(小運)·일진 위에 「전송(傳送)」 신(申)이 임하는 것을 얻으면 영현·통달하여 신분이 높아짐을 주관한다. 다시 「등명(登明)」 해(亥)를 차례로 움직여 인(寅) 자리에 올리고, 행년 위에 「공조(功曹)」 인을 보거나, 혹은 축·미 두 자리를 보는 것은 모두 좋은 국(局)이다. 또 이 자리를 돌려 「본명(本命)」에 올려 인시(寅時) 아래에 떨어져도, 여전히 벼슬을 받고 직을 맡느라 바쁜 상이다. 원주에 분명히 이르기를：이 몇 군데는 모두 행년 위에서 험(驗)을 취한다고 했다.

魁罡若向日辰遊，貶出天涯地角頭。六合同與一處住，參差直去到崖州。六合臨魁罡日辰上，見之尤甚凶也。 莫令日上螣蛇見，白虎臨時亦不佳。謫降仙都九ΟΟ，ΟΟ臨落向天涯。日辰上下無令克，克著之時退剝職。上克下無罰外任，下克上無己罰直。

「하괴(河魁)」 술(戌)과 「천강(天罡)」 진(辰)이 떠돌아 일진 위에 이르면, 귀양가서 멀리 내쫓김을 주관하여 곧장 천애지각(天涯地角)까지 간다. 만일 「육합(六合)」이 또 이들과 같은 자리에 있으면, 어긋나며 전전하여 한길로 애주(崖州) 같은 극히 먼 땅까지 귀양간다. 원주에 이르기를：육합이 괴(魁)·강(罡)과 일진 위에 임하는 것을 보면 더욱 흉하다. 일간 위에 조금도 「등사(騰蛇)」를 보아서는 안 되고, 정시에 「백호(白虎)」가 임하는 것도 좋은 일이 아니다. 귀양의 문구 아래는 저본에 탈자(脫字)가 있어 몇 개의 빈 동그라미만 남아 문의(文義)가 온전하지 않으니, 억지로 메우는 것을 감히 하지 않는다. 일진의 상신(上神)과 하신(下神) 사이는 서로 극하지 않는 것이 좋고, 한번 상극하면 삭직(削職)·퇴직에 응한다. 상신이 하신을 극하면, 벌을 받아도 외방으로 보내는 정도이고, 하신이 상신을 극하면 몸은 책임을 면하지 못한다.

小運臨時旺相方，榮身向外保身康。休廢位上逢之墓，疾病纏痾不測亡。此依正時，出去大小運上臨旺相方在位上吉也。 其人出外已多時，向外存亡俱不知。但把行年天上看，相生臨處此方期。假令出外人行年在酉，酉臨子相生安吉，寅午囚死，若臨戌其外居下行也。

멀리 나간 사람의 생사를 점친다：소운(小運)이 정시의 왕상(旺相)한 방위에 임하면, 그 사람은 밖에서 체면을 갖추고 안태(安泰)하다. 소운이 만일 휴폐(休廢)의 자리에 떨어지고 또 묘신(墓神)을 만나면, 질병에 얽매이고 심하면 뜻밖의 죽음에 이른다. 원주에 이르기를：이 문은 정시에 따라 과를 세우고, 나간 이의 대운·소운이 왕상한 방위에 임하여 그 자리를 얻으면 길하다. 사람이 문을 나선 지 오래되어 밖에서 죽었는지 살았는지 전혀 소식이 없을 때는, 다만 「행년(行年)」이 천반에 임한 신을 가져다 보면 된다. 임한 곳이 행년과 상생하면, 사람은 그 방향에 있어 평안하다. 원주의 예：밖에 나간 사람의 행년이 유(酉)에 있어 유 위에 자(子)가 임하면, 금이 수를 생하여 상생이 되므로 평안·길리를 주관한다. 만일 인(寅)·오(午)에 임하면, 금이 목화(木火)를 만나 수사(囚死)하므로 길하지 않고, 술(戌)에 임하면 이 사람의 밖에서의 처지가 날로 기울어진다.

家住東方出向西，東方怕見惡神祗。忽然凶將臨其下，宅內憂驚多見疑。如家宅住東，看東方凶吉神。若天罡河魁，其將在西隨方吉之人必驚也。

사람이 밖에 있으면서 집안을 걱정한다：집이 동쪽에 있는데 사람은 서쪽으로 가면, 동쪽 그 자리 위에 악신을 보는 것을 두려워한다. 만일 흉장(凶將)이 문득 동쪽 아래에 임하면, 집에 반드시 근심·놀람·의혹·두려움의 일이 있다. 원주에 이르기를：집이 동쪽에 살고 있으면, 오로지 동쪽 한 자리 위에 흉신인지 길신인지를 본다. 만일 거기에 앉은 것이 「천강(天罡)」 진(辰)·「하괴(河魁)」 술(戌)이고, 탄 장이 또 서쪽에 있어 그 방위를 따라 움직이면, 집안 사람은 반드시 놀람을 입는다.

辰上忽然見巳午，螣蛇更怕共同居。家中失火驚忙怕，又怕失財六畜虛。出外憂家事如何，日辰向上見平和。家中保得應無事，吉將臨之喜得多。

일지 위에 문득 사(巳)·오(午) 화신(火神)을 볼 때는, 가장 두려운 것은 다시 「등사(騰蛇)」와 같은 자리에 있는 것이다：이는 집안에서 불이 나 온 집안이 놀라 황황하는 상이며, 또한 재물을 잃는 것과 육축(六畜)의 손모(損耗)를 방비해야 한다. 밖에 나가 있으면서 집안 일이 도대체 어떤지를 근심할 때는, 다만 일간·일지 두 자리 위가 평화로운지만 본다：상하가 서로 편안하여 극이 없으면 집안은 자연히 일이 없고, 다시 길장이 그 위에 임하면 경사스러운 일이 더욱 많다.

東方卯酉約來期，南方行人子午移假令望東方人，卯度午到，主申即欲來；望西方人，酉度子到，丑寅欲至。南北仿此。蓋卯為日出之門，酉為日入之門，夏至南門推東方人ΟΟΟΟΟΟ。欲向寅ΟΟΟΟ，東方青龍下神定。遠視將軍千里時，卜下臨處為期是。三千里外視將軍所臨為到，百里千里看日辰本ΟΟΟΟΟΟ。

행인이 집에 닿는 날을 추단한다：동쪽에서 오는 사람을 바라면, 묘(卯)·유(酉) 두 자리로 그 귀기(歸期)를 약하고, 남쪽에서 오는 사람을 바라면, 자(子)·오(午) 두 자리로 추이한다. 원주의 예：동쪽 사람을 바라면, 묘가 오로 건너가면 소식이 있고 신일(申日)에 곧 몸을 움직여 온다. 서쪽 사람을 바라면, 유가 자로 건너가면 축일·인일에 도착한다. 남북 양쪽도 이에 따라 미룬다. 그렇게 하는 까닭은, 묘가 해가 나는 문이고 유가 해가 들어가는 문이기 때문이다. 이하의 하지(夏至) 남문으로 동쪽 사람을 추단하는 한 단락은, 저본에 이어진 몇 군데 빈 동그라미가 있어 탈자가 매우 많아 억지로 풀 수 없다. 대의는 여전히 인위(寅位) 위에서 취하고, 동방 「청룡」 아래에 임한 신으로 날짜를 정하는 데 있다. 길이 먼 것은 「장군(將軍)」을 본다：천 리 밖은 점칠 때 장군이 임한 곳을 귀기로 하고, 삼천 리 밖은 오로지 장군이 임한 곳으로 그 도착을 정하며, 백 리·천 리 사이는 일진의 본위를 본다——여기는 저본에 또 탈문(脫文)이 있다.

ΟΟΟ數日辰，責龍Ο為青龍，為天罡，傳送為白虎，登明為玄武，太乙為朱雀。如望東方人，若青龍到南方，在路來，只東來下仿在此。南看朱雀○飛，西方視白虎，玄武北方期。玄武至西為期。

이 단락의 앞머리에도 탈자가 있어, 다만 일진에 대해 수를 일으키는 것만 안다. 배합한 것은 사방의 신과 천장(天將)이다：동방은 청룡을 주로 하고, 「천강」 진도 또한 이에 속한다. 「전송(傳送)」 신(申)은 「백호」에 배하고, 「등명(登明)」 해(亥)는 「현무」에 배하고, 「태을(太乙)」 사(巳)는 「주작(朱雀)」에 배한다. 예를 들어 말하면, 동쪽에서 사람이 오는 것을 바랄 때, 청룡이 이미 남쪽에 이르렀으면, 사람이 이미 길 위에 있어 이쪽으로 바삐 오고 있는 것이다. 동쪽에서 오는 사람은 모두 이에 비추어 추단한다. 나머지 세 방향도 같은 이치이다：남쪽에서 오는 사람을 바라면 「주작」이 날아 어디에 이르렀는지를 보고, 서쪽에서 오는 사람을 바라면 「백호」를 보고, 북쪽에서 오는 사람을 바라면 「현무」를 본다. 현무가 서쪽에 이르면, 곧 집에 닿는 기일이다.

其人出外一年來，音信無知早晚來。遊戲神加四季上，即期朝暮不須推。游神者，春丑、夏子、秋戌、冬亥是也。戲神者，春巳、夏子、秋酉、冬辰，加季上來，加孟不來，加仲來到也。

사람이 문을 나선 지 이미 일 년이 차고, 소식이 전혀 없어 언제 돌아올지 모른다：다만 「유신(游神)」과 「희신(戲神)」 두 자리를 보고, 사계(四季)의 신 진·술·축·미 위에 가림되어 있으면, 그것은 조석(朝夕) 사이에 도착하니 따로 추산할 필요가 없다. 원주는 두 신을 열거한다：유신은 봄에는 축을 취하고, 여름에는 자를 취하고, 가을에는 술을 취하고, 겨울에는 해를 취한다. 희신은 봄에는 사를 취하고, 여름에는 자를 취하고, 가을에는 유를 취하고, 겨울에는 진을 취한다. 사계의 신 위에 가하면 사람이 곧 오고, 사맹(四孟) 인신사해 위에 가하면 사람이 오지 않으며, 사중(四仲) 자오묘유 위에 가해도 사람은 도착할 수 있다.

使去今朝歸太遲，是何時刻到來時。去時加在日辰上，天罡之下是歸期。以去時加今日支，天罡下為歸期也。

사람을 오늘 보내 나갔는데, 오래도록 돌아오는 것을 보지 못하여 도대체 어느 시각에 도착할지 알고 싶다：그가 몸을 움직여 나간 그 시각을 일진 위에 올려 천반을 배출하고, 다시 「천강」 진이 누르는 그 한 자리를 보면, 그 한 자리가 나타내는 시각이 곧 귀기(歸期)이다. 원주는 더욱 분명히 이른다：문을 나간 시각을 오늘의 일지 위에 올려 반을 일으키면, 천강 아래가 곧 돌아오는 시각이다.

今朝天上辰加季，天乙前辰臨日位。用起季神並伏吟，即當不久來歸至。今日之辰加臨季上，天乙前加臨日上。

멀리 나간 사람이 오래도록 돌아오지 않는다：오늘 천반의 「천강」 진이 만일 사계의 신 진·술·축·미 위에 가하고, 「천을(天乙)」 귀인의 앞 한 자리의 진이 또 일간의 자리에 임하며, 다시 발용에 취한 것이 사계의 신을 만나거나, 혹은 얻은 과체가 「복음(伏吟)」이면, 모두 이 사람이 얼마 안 있어 돌아옴을 주관한다. 원주에 보충하여 분명히 이르기를：곧 오늘의 진이 계신(季神) 위에 가림하고, 천을 앞의 한 진이 일 위에 가림하는 것이다.（본 권의 목록에는 제구문이 있으나, 본문은 제팔문에서 곧장 제십문으로 이어지며, 저본에는 제구문 한 절이 빠져 있다.）

若在山林迷失道，少人詢問一身孤。懷中取式投於地，申未罡間是正途。往傳送下去自間悟，天罡下去行百步得正路，小吉下八十步得本路也。

혼자 산림 속에서 길을 잃고, 둘러보아도 물을 사람이 없다：품속에서 육임식반(六壬式盤)을 꺼내 땅에 내려놓아 방향을 정하면, 「전송」 신·「소길」 미와 「천강」 진 이 세 자리 사이가 가리키는 방향이 곧 바른길이다. 원주는 나누어 더욱 자세히 말한다：「전송」 신이 임한 아래로 걸어가면 자연히 홱 깨닫고, 「천강」 진이 임한 아래로 백 보를 가면 바른길을 얻을 수 있고, 「소길」 미가 임한 아래로 팔십 보를 가면 원래 길로 돌아갈 수 있다.

伏吟為近返吟遠，旺相急行囚死慢。用起此神恰合藏。傳送之下得尋見。刑勝德神難追覓，德勝刑神即自歸。如甲戌日甲臨德，丑臨戌，德勝刑，皆仿此。先加月將正時上，月將加之時上，丑未間時捉取伊。月將加卜至時，天上丑未子臨處尋去必見，大人丑下，小兒未下，女人子下。

도망간 사람을 추적해 잡는다：과체가 「복음」을 얻으면 사람이 가까이 숨어 있고, 「반음(反吟)」을 얻으면 사람이 멀리 도망했다. 도망한 이가 탄 기가 왕상하면 걸음이 급하고 빠르고, 수사(囚死)하면 걸음이 느리다. 발용이 만일 장닉(藏匿)의 신 위에 바로 일어나면, 그 사람은 마침 거기에 숨어 있는 것이다. 「전송」 신이 임한 아래로 찾아가면 곧 찾아낼 수 있다. 일진의 형신(刑神)이 덕신(德神)을 이기면 사람을 추적하기 어렵고, 덕신이 형신을 이기면 사람이 스스로 돌아온다. 원주의 예：갑술(甲戌)일에 갑의 덕이 본위에 임하고 축이 또 술 위에 임하면, 이것이 덕이 형을 이기는 것이니, 나머지는 이에 비추어 미룬다. 과를 일으키는 법은, 먼저 월장을 정시에 올려 천반을 돌리고, 다시 축·미 사이의 시각에 잡으러 간다. 원주에 분명히 이르기를：월장을 점치는 시각에 올리면, 천반의 축·미·자 세 자리가 임한 곳으로 찾아가면 반드시 볼 수 있다——어른 남자를 찾으려면 축 아래를 보고, 어린아이를 찾으려면 미 아래를 보고, 부녀를 찾으려면 자 아래를 본다.

功曹午戌戌加時，傳送子辰辰用之。寅午戌便以戌加走時，申子辰便以辰加走時，魁下不見，罡下必見之，餘仿此推。此是妙門深記取，魁罡向下捉無疑。又法，以天罡加丑，男以日上，女以辰上，方是尋處也。

또 한 가지 법은 삼합국(三合局)에 따라 취한다：도망한 이가 인·오·술 한 국에 속하면, 「공조」 인·「승광」 오·「하괴」 술을 써서, 곧 술을 그가 도망간 시각에 올린다. 신·자·진 한 국에 속하면, 「전송」 신·「신후」 자·「천강」 진을 써서, 곧 진을 그가 도망간 시각에 올린다. 돌려 이룬 뒤, 「하괴」 술 아래에서는 사람을 찾지 못하고, 「천강」 진 아래에서는 반드시 찾는다. 나머지 각 국은 이에 비추어 추단한다. 이것이 도망한 이를 잡는 요결로, 굳게 기억해야 한다：다만 괴·강 두 자리가 임한 아래로 잡으러 가면 틀림이 없다. 또 한 가지 법：「천강」 진을 축 위에 올려 반을 일으키고, 남자를 잡으려면 일간 위 한 자리를 보고, 여자를 잡으려면 일지 위 한 자리를 보면, 거기가 바로 찾아야 할 곳이다.

勝光若在貴人前，同伴途中必見先。忽然臨在天乙後，卻應去後趨忙然。

도중에 동반자와 헤어져, 그가 앞에 있는지 뒤에 떨어졌는지 모른다：「승광」 오와 「천을」 귀인의 선후를 본다. 승광이 만일 귀인의 앞에 있으면, 동반자는 이미 앞에 있어 길에서 저절로 먼저 그를 본다. 승광이 문득 천을의 뒤에 임하면, 동반자는 뒤에 떨어져 바삐 허겁지겁 따라오는 중이다.

欲知逃亡行多少，數取天罡為妙要。假令天罡加寅去，戌四位即四里，或回家也，約行四里尋官道。用先天數也。戌若加與大吉上，以戌五數為期望。以先天辰戌丑未五，巳亥四之數，旺相倍之，囚死減半，丑戌下數之。

도망한 사람이 이미 얼마나 멀리 갔는지 알려면, 요점은 「천강」 진의 이 한 자리를 세는 데 있다. 원주의 예：천강이 인 위에 올라가면, 천반의 술이 네 번째 자리에 떨어지니, 곧 사 리이거나 혹은 사람이 이미 집에 돌아왔다. 대략 사 리를 나가면 곧 관도(官道) 위로 가서 찾을 수 있다. 쓰는 것은 선천(先天)의 수이다. 술이 만일 「대길」 축 위에 올라가면, 술의 오수(五數)를 써서 그 원근을 정한다. 이른바 선천수란, 진·술·축·미는 각각 오를 짓고, 사·해는 각각 사를 짓는다. 도망한 이의 기가 왕상하면 수를 배로 하고, 수사하면 수를 반으로 줄이며, 모두 축·술 두 자리 아래에서 수를 일으킨다.

三傳六合用其終，三合初傳用起同。假令子弟尋訪友，初傳大吉必相逢。用起三傳皆三合六合，訪人必見也。如子弟大吉丑見之數是也。

귀인에게 알현을 구하여 볼 수 있는지：삼전이 육합을 이루면 말전을 취해 단하고, 삼전이 삼합을 이루면 초전·발용을 취해 단한다. 둘은 같은 이치의 길이다. 원주의 예：자제(子弟) 무리가 붕우를 찾아가는데, 초전이 만일 「대길」 축을 얻으면 반드시 볼 수 있다. 요컨대 발용과 삼전이 모두 삼합·육합을 맺으면, 사람을 찾아가 반드시 만난다. 자제 무리가 대길 축을 보는 것 같은 것이 이 부류이다.

甲日還尋酉地人，正時還察丑上神。酉上之神要比甲，應得相逢不出門。辰即為他日為我，若辰有氣訪無因。天罡加孟應不出，小吉臨辰必見君。兼在家吃飲食，在家不出門也。

갑일(甲日)에 유방(酉方)에 사는 사람을 찾아가려면, 정시 위에서 또 축위(丑位)가 탄 신을 자세히 살펴야 한다. 유 위의 신은 갑과 비화(比和)해야, 비로소 「문을 나서지 않고 곧 서로 만남」에 응한다. 사람 찾기를 점칠 때는 일지로 상대를 대표하고 일간으로 자기를 대표한다：일지가 만일 기가 왕하면, 상대는 외출하여 그를 찾아도 성과가 없다. 「천강」 진이 사맹 인신사해 위에 가하면, 상대는 마땅히 문을 나서지 않는다. 「소길」 미가 일지 위에 임하면, 반드시 그를 볼 수 있다. 원주에 이르기를：미는 주식(酒食)을 주관하고, 겸하여 집에서 음식하는 상이 있으니, 사람은 집안에 있어 문을 나서지 않는다.

寅與卯加日與神，正時前若克無因。天罡加季定應去，日上行年不出門。返吟必去伏吟休，日在貴人前面遊。正時在天乙前去也。

자기가 남의 심부름으로 문을 나서는데, 갈 수 있는지 없는지：인·묘 두 자리가 일간과 탄 신 위에 올라가고, 만일 정시의 앞 한 자리가 와서 극하면, 이 행차는 이루어질 수 없다. 「천강」 진이 사계 진술축미 위에 가하면, 반드시 간다. 일간 위에 행년이 앉아 있으면, 문을 나서지 못한다. 과가 「반음」을 얻으면 반드시 가고, 「복음」을 얻으면 그친다. 일간이 만일 「천을」 귀인 앞으로 가면, 이 또한 가야 할 상이다——원주에 이르기를, 정시가 천을의 앞에 떨어지면 곧 가는 것이다.

若見日陰天乙後，不成遠去卻應留。日辰上下若相剋，空有空名應不出。 用起陰神終見陽，必行火急須排比。若見三傳天乙後，傳中開鑰為其救。更尋天馬不傳終，決定不行多讒謬。天馬者，正月從午順數六陽辰。

만일 일간의 음신(陰神)이 「천을」 귀인의 뒤에 떨어지면, 이 먼 행차는 이루어지지 않고 사람은 또 머물러야 한다. 일간과 일지의 상하 두 신이 만일 서로 극하면, 출장의 명의는 있으나 끝내 헛된 이름일 뿐이니 사람은 나가지 못한다. 발용에 음신을 취하고 말전에 양신을 보면, 이 행차는 반드시 이루어지고 또한 급하니, 서둘러 짐을 꾸려야 한다. 만일 삼전이 모두 천을귀인의 뒤에 떨어질 때, 전 중에 「개약(開鑰)」의 신이 있으면, 곧 구원이다. 다시 「천마(天馬)」를 찾되, 천마가 만일 말전에 떨어지지 않으면, 그것은 가지 못한다고 단정하고, 또한 참언·구설을 많이 부른다. 원주에 분명히 이르기를：천마는 정월부터 오에서 일어나, 순서대로 여섯 양지를 세어 얻는다.

常把功曹加月建，神后臨處是門方。天子上加處。 勝光向下為殂路，卯底然遊不可當。午卯下不可往，午卯臨行年不可出山也。甲子子沖後一辰，如甲子旬子沖午，後午後二辰巳為午凶，餘旬同此，六旬甲首仿此窮。常將此窮五Ο止Ο，臨著行年疾病迷。

출행과 행군의 법：「공조」 인을 월건 위에 올려 반을 돌리면, 「신후」 자가 임한 곳이 곧 문을 나서 가야 할 방위이다. 원주에 이르기를：천자(天子)의 자리에 올린다고 했다. 「승광」 오가 임한 아래는 죽을 길이고, 묘 아래도 마찬가지로 흉하여 범해서는 안 된다. 원주에 분명히 이르기를：오·묘 두 자리 아래는 모두 가서는 안 된다. 오·묘가 행년 위에 임하면, 산에조차 나서서는 안 된다. 또 한 가지 법：갑자순(甲子旬)은 자가 충하는 오를 꺼리고, 다시 물러난 두 진의 사도 또한 오를 따라 흉하다. 나머지 각 순도 이와 같으니, 육갑 순수(旬首)는 모두 이 법에 비추어 끝까지 추단한다. 여기는 저본에 탈자가 있어, 다만 이 흉신이 행년에 임하면 질병·혼미(昏迷)를 주관함을 알 뿐이다.

欲逃回避直符方，正月起戌逆行十二辰，沖途中路被擒將。天后下頭宜遠去，正時子下也，若行千里必無妨。遠去宜行神后下，利求小吉出應深。欲令怕憂從魁往，月將加時向底尋。

도망쳐 화를 피하려면, 먼저 「직부(直符)」가 있는 방위를 피한다. 원주에 이르기를：직부는 정월에 술에서 일어나, 십이진을 역행한다. 만일 직부가 충하는 곳에 마주쳐 길에 오르면, 도중에 반드시 잡힌다. 「천후(天后)」가 임한 아래로 멀리 가는 것이 좋다——원주에 이르기를：곧 정시의 자 아래이다——이렇게 하면 천 리를 가도 무사하다. 멀리 가려면 「신후」 자 아래로 가는 것이 좋고, 이익을 도모하고 재물을 구하려면 「소길」 미 아래로 나가는 것이 가장 깊고 안정된다. 마음속에 우환이 있을까 두려운 이는, 「종괴(從魁)」 유 아래로 가라. 요컨대 월장을 점시에 올려 천반을 돌리고, 다시 그 한 자리 아래로 방향을 찾으면 된다.

若逃急難傳送下，Ο去須避○五大夫。事應逃難擇好時，便將神后加日支。但看小吉臨何處，宜向忙行請勿疑。如甲申日子加申未到卯上，向正東可避也。

만일 황망하게 급한 어려움을 피해 도망한다면, 「전송」 신 아래로 가라. 아래 한 구는 저본에 탈자가 있어, 다만 어떤 흉한 자리를 피해야 함만 안다. 무릇 도망하는 어려움을 만나면 좋은 시각을 골라야 하니, 「신후」 자를 일지 위에 올려 천반을 돌리고, 다시 「소길」 미가 어느 자리에 떨어졌는지를 보고, 그 방향으로 급히 가고, 주저할 필요가 없다. 원주의 예：갑신일(甲申日)에 자를 신에 올려 반을 일으키면, 미는 묘 위로 돌아간다. 그러면 곧 정동쪽으로 피해 가는 것이 좋다.

野宿林中恐失迷，便將月將加時推。丙壬天乙臨其下，昏腫令君○憶○憶歸。

들의 수풀 속에서 밤을 지내며, 갈 곳을 잃을까 두려워한다：월장을 점시에 올려 천반을 돌려 추단한다. 병(丙)·임(壬) 두 간과 「천을」 귀인이 임한 아래, 그것이 곧 묵을 수 있는 방위이다. 끝 구절은 저본이 파손되어 두 군데 빈 동그라미를 끼고 문의가 온전하지 않으니, 대의는 하늘빛이 어두워지는 즈음에 사람을 이끌어 숙소에 돌아가게 한다는 것으로 보이나, 억지로 풀지는 않는다.

三傳陰少陽神我，雪雨稀逢景色和。都將日前並日上，途中賊盜也防他。都將，甲己日在丑，乙庚日在子之類是也，仿此。

문을 나서 풍설·우수(雨水)와 도적을 만날까 두려워한다：삼전 가운데 음신이 적고 양신이 내 자리에 마주치면, 한길에 우설을 만나는 일이 적고, 날씨와 경치도 모두 화순(和順)하다. 만일 「도장(都將)」이 일간의 앞이나 일간 위에 떨어지면, 도중에 도적을 방비해야 한다. 원주에 도장을 취하는 법을 분명히 이르기를：갑일·기일에는 축에 있고, 을일·경일에는 자에 있으며, 나머지 각 간은 이에 비추어 미룬다.

遠近占取出行期，天獄臨辰年月時。天獄者，春卯、夏午、秋酉、冬子，連累途中遭禁繫。分明記取不參差，天地盤結時最凶。傳送臨戌為天盤，臨辰地結，亥為人盤也無結。 更看天目事應同，常以月將加月建。臨人年日刑遭劫，鬼魁逢邪在路中。

노정의 원근을 묻지 않고, 출행 일기를 점칠 때는 「천옥(天獄)」이 일지·행년·월건과 점시 위에 임했는지를 본다. 원주에 이르기를, 천옥은 봄에는 묘에 있고 여름에는 오, 가을에는 유, 겨울에는 자에 있다고 하였다. 천옥이 이에 임하면, 도중에 연루되어 구금당함을 주관한다. 이 한 조목은 분명히 기억해야 하고 모호하게 해서는 안 된다——천반·지반이 매듭지어질 때가 가장 흉하다——「전송」 신이 술에 임하면 천반의 매듭이고, 진에 임하면 지반의 매듭이며, 해에 임하면 인반에 속하여 매듭이 아니면 꺼리지 않는다. 다시 「천목(天目)」을 보면 응험은 위와 같은데, 취하는 법은 월장을 월건 위에 올리는 것이다. 천목이 사람의 행년과 일진에 임하여 형을 띠면, 중도에 겁을 당함을 주관한다. 「하괴」 술이 귀를 띠고 또 사술을 만나면, 길 위에서 흉험한 것을 마주침을 주관한다.

辰上為主日為賓，辰上凌干日上神。更得凶神並惡將，急須移去恐遭迍。勝光加日及辰年，年上從魁不得眠。若向絳宮時下到，便須火急出門前。登明臨仲為絳宮時，最凶也。

밖에서 묵어갈 때는 주인이 선한지 악한지를 본다：일지 위는 주인을 대표하고 일간은 자기인 손객을 대표한다. 일지의 상신이 일간 및 일간의 상신을 능욕하고 또 흉신악장을 띠면, 서둘러 옮겨 나가야 하며 그렇지 않으면 화환을 당한다. 「승광」 오가 일간·일지와 행년 위에 가하거나, 혹은 행년 위에 「종괴」 유를 보면, 모두 머무름이 편안하지 않고 밤에 잠을 이루지 못함을 주관한다. 만약 「강궁(絳宮)」의 때를 만나면 더욱 급히 문을 나서야 한다. 원주에 이르기를：「등명」 해가 사중 자오묘유 위에 임하면, 이것이 곧 강궁의 때로서 가장 흉험하다.

要窮密事結尋推，月將加時女審之。酉為天目卯天耳，但於向下密聲其。

기밀한 일을 탐지하여 들으려면, 월장을 점시 위에 올려 천반을 전출하고, 다시 자세히 살펴 본다. 유는 「천목」으로 보는 것을 주관하고, 묘는 「천이(天耳)」로 듣는 것을 주관한다. 다만 이 두 신이 임한 곳 아래로 향하여 탐지하면, 거기에 저절로 속삭이는 밀담이 있어 들을 수 있다.

登明正日及加時，Ο六天空仔細陳。主敬與心謀害客，急須出戶恐傷人。忽因行次到人家，還把占時月將加。吉將臨門應不果，入去方位為門。相生只入莫疑他。又登明、天空臨日辰，不可留，入去即凶也。

갑자기 모르는 집에 들어가서 주인이 선한지 악한지 모를 때：「등명」 해가 바로 일간에 당하거나 점시 위에 가하고, 또 「육합」·「천공」을 보면(여기는 저본에 한 자가 빠짐), 자세히 분별해야 한다. 주인이 겉으로는 공경하나 마음속에 위해할 뜻을 품으니, 손객은 서둘러 문을 나서야 하며 오래 머물면 아마 상처를 입는다. 무릇 길 가다가 갑자기 남의 집에 들어갈 때는, 여전히 점시의 월장을 올려 반을 돌린다：길장이 문에 임하면 악한 일이 일어나지 않고, 들어간 방위를 문위로 삼아 보아, 자기와 상생하면 마음껏 들어가도 되고 의혹할 필요가 없다. 원주에 또 이르기를：「등명」 해와 「천공」이 일진 위에 임하면, 결코 머물러서는 안 되며 들어가면 흉험이 있다.

山路孤行偶缺糧，肚腸飢渴似煎湯。還將月將加時上，大吉之下日尋方。

혼자 산길을 가다가 우연히 양식이 끊겨, 주리고 목말라 오장이 끓는 듯하다：여전히 월장을 점시 위에 올려 천반을 전출하고, 「대길」 축이 어느 자리에 떨어졌는지를 보아, 그 방향으로 향하여 찾는다. 축은 소이며 창름(倉廩)이니 음식을 주관하므로, 이를 취하여 구식의 신으로 삼는다.

山林曠野少人煙，飢渴炙心不進前。月將加時小吉下，尋之得井亦逢泉。

산림과 광야 속에서 인적이 드물어, 목이 말라 마음이 조급하여 길을 걷지 못한다：월장을 점시 위에 올려 반을 돌려, 「소길」 미가 임한 곳 아래로 향하여 찾으면, 우물을 만나거나 산샘을 만난다.

魁罡日上及辰中，神后太沖太乙同，好詐噁心人起念，食之不得恐自終。

길 위에서 사람이 주식을 보내 오면, 그 길흉을 분별한다：「하괴」 술·「천강」 진이 일간 위에 떨어지거나 일지 속에 있고, 다시 「신후」 자·「태충」 묘·「태을」 사와 함께 있으면, 그 음식을 보낸 사람은 마음에 간사함을 품고 악한 생각을 일으킨 것이니, 이 물건은 먹어서는 안 되며 먹으면 아마 목숨까지 잃는다.