점외인입가국선악(占外人入家國善惡) 제사십삼

外國人投入帝京，未知善惡吉凶情。正時歲上克天乙，恐是謀臣有禍生。 外處人投愛內來，不知良善有疑猜。

외방의 사람이 와서 경성에 투신하는데, 이것이 선인지 악인지 모른다：정시로 과를 일으켜, 태세의 상신이 만약 「천을」 귀인을 극하면, 아마 오는 것은 행모의 신하니, 화단을 내려 한다. 외방의 사람이 와서 투하여, 친히 내조에 붙는다고 칭하나, 구경은 호괴가 분명하지 않아, 마음속에 의시를 면하지 못한다.

正時歲上克年上，太歲上神克行年上神也，必是兇徒被致災。 辰陰賊日生多乖，時剋日辰凶客來。更見陰傷賊日者，必當為害主成災。

정시로 과를 일으켜, 태세의 상신이 행년의 상신까지 극하여 이르면——원주에 밝히기를 곧 태세의 상신이 행년의 상신을 극하는 것이다——오는 것은 반드시 흉도로, 재화를 불러오려 한다. 일지의 음신이 일간을 적해하면, 일정이 대개 괴장하다. 점시가 일간·일지를 극하면, 오는 것은 흉객이다. 만약 다시 음신이 상해하여 일간을 적극하는 것을 보면, 곧 일정하여 해를 이루어, 끝내 재앙이 된다.

傳得青龍有氣亨，太常臨日共相生。兩人小運行年上，那個望之必見贏。 兼將行年與命上，無由博戲有輸贏。至將日客辰為主，旺相囚休決定情。

투박의 승부：삼전 중에 「청룡」이 기를 얻어 통달하고, 「태상」이 일에 임하면서 또 일과 상생하면, 곧 재를 얻는 상이다. 다시 두 사람의 소운과 행년을 보아, 어느 한쪽의 기가 왕한가, 어느 한쪽이 곧 이긴다. 만약 행년과 본명 위에 모두 착락이 없으면, 이 판의 도박도 또한 승부를 나누지 못한다. 총괄하는 취법은 일간으로 손을 삼고 일지로 주인을 삼아, 양쪽이 어느 쪽이 왕상하고 어느 쪽이 수휴한가에 따라, 승부가 곧 정해진다.

埋葬之法有玄門，天術常加太歲神，登明為天柱神。 但看天輪乾艮下，更兼坤位與丙丁。或在此地安墳墓，五性皆通總不論。

매장하여 땅을 택하는 데는 스스로 한 벌의 현묘한 법문이 있다：「천술(天術)」을 태세의 신 위에 올려 천반을 전출하니, 원주에 이르기를 「등명」 해가 곧 천주의 신이다. 전성한 뒤, 다만 천반이 건·간 두 방위 아래에 떨어지는 것을 보고, 다시 곤위와 병·정 두 간이 있는 곳을 겸하여 본다. 분묘를 이 몇 곳에 놓으면, 궁상각치우 오성이 모두 통용하여, 다시 성씨가 적합함을 나눌 필요가 없다.

當發富豪人仰望，光榮先祖旺兒孫。葬得伏吟最為吉，返吟之卦最為凶。 功曹傳送臨其墓，子孫長盛福無窮。寅申臨五姓墓上吉也。

장사하여 그 땅을 얻으면, 후인은 마땅히 부호를 일으켜, 뭇 사람이 우러러보는 바가 되며, 이미 조상을 빛나게 하고, 또 자손을 흥왕하게 한다. 과체에 대하여 말하면, 하장하여 「복음」을 얻는 것이 가장 길하고, 「반음」을 얻는 것이 가장 흉하다. 「공조」 인·「전송」 신이 묘위에 임하면, 자손이 오래 성하여 복택이 다함이 없다——원주에 이르기를 인·신이 오성의 묘위에 임하는 것은 모두 길하다.

每以天罡加月建，孟看天上甲方臨，下為天備臨墓吉，富貴兒孫大吉昌。天上甲臨為德也。 仲月庚申亦是吉，季月丙下最為良。寅申向壬當無殺，官祿增榮得久長。各以孟神求月加臨。

상법은 「천강」 진을 월건 위에 올려 천반을 전출한다：사맹의 달은 천반의 갑이 임한 방위를 보면, 그 아래가 곧 「천비(天備)」이니, 묘를 거기에 놓으면 곧 길하여, 자손이 부귀하게 크게 창한다——원주에 이르기를 천반의 갑이 임하는 것은 곧 덕신이다. 사중의 달은 경·신의 자리를 취하여, 역시 길하다. 사계의 달은 병위 아래로 하는 것이 가장 좋다. 인·신 두 자리가 임방을 향하여 가면, 마땅히 흉살이 없을 것이니, 관록이 늘어나 영예롭고 또 오래간다. 원주에 이르기를 각각 맹신으로 본월의 가림하는 자리를 구한다.

孟月功曹仲勝光，季於罡下不出門。強值依此法車去，百事無妨得久長。

영구를 출빈할 때를 택한다：사맹의 달은 「공조」 인을 취하고, 사중의 달은 「승광」 오를 취하며, 사계의 달에 「천강」 진 아래에 떨어지는 것은 곧 문을 나서는 것이 좋지 않다. 무릇 출빈하지 않을 수 없는 경우에는, 이 법자에 따라 수레를 내면, 백사가 방해가 없고, 가도도 또한 오래갈 수 있다.

月建常加戌上頭，前三位上墓公遊。天罡後面三辰墓，每逢之下不可遊。 大吉前三見位丘，Ο前一位墓奴求，深須忌去喪家怕，犯者教君禍不休。

하장의 기일：월건을 「하괴」 술 위에 올려 천반을 전출하면, 술 앞의 제삼위가 곧 「묘공(墓公)」이 유행하는 곳이다. 「천강」 진 뒤의 제삼진은 묘신이 있는 곳이니, 무릇 이 두 곳 아래에 떨어지는 날은 모두 동토해서는 안 된다. 「대길」 축 앞의 제삼위를 「구(丘)」 자리로 하고, 어느 자리(저본에 여기 한 자가 빠짐) 앞의 한 자리를 「묘노(墓奴)」가 구하는 곳으로 한다. 이 몇 곳은 모두 상가에서 가장 꺼리는 곳이니, 반드시 깊이 회피해야 하며, 그것을 범하면, 화사가 끝없이 이어진다.

大吉常加月建方，行年命上見魁罡。勸君不必隨事走，若到墳頭必有缺。 孟月從魁仲太乙，季月大吉莫隨喪。此名凶殺白衣上，送殯之時定見傷。

장례를 보낼 때 마땅히 피할 방위：「대길」 축을 월건의 방위에 올려 천반을 전출하면, 행년과 본명 위에 만약 「하괴」 술·「천강」 진을 보면, 곧 사람에게 따라가서 장례를 보내지 말라고 권한다. 분두까지 따라가면 반드시 궐실을 낸다. 사맹의 달에 「종괴」 유에 떨어지고, 사중의 달에 「태을」 사에 떨어지며, 사계의 달에 「대길」 축에 떨어지면, 모두 상을 따라서는 안 된다. 이 몇 자리를 「백의흉살(白衣凶殺)」이라고 부르니, 빈을 보내는 때에 반드시 사람이 상처를 입는 일이 있다.

大吉常加歲朔，但看子向何方落。又尋天○土太沖臨，此月逢之霖雨作。 常以月將加月建，及月逆上，凡子下大雨，卯下小雨。

한 해 한 달 안의 풍우를 추단한다：「대길」 축을 세수의 삭일 위에 올려 천반을 전출하고, 다만 「신후」 자가 어느 방위에 떨어지는지를 본다. 다시 천반의 토신과 「태충」 묘가 임한 자리를 찾으면(이 구는 저본에 한 자가 빠짐), 이 달에 그것을 만나면 곧 연면한 큰비를 내린다. 상법은 월장을 월건 위에 올리고, 아울러 달에 따라 역추한다：무릇 「신후」 자가 누르는 곳은 큰비를 주관하고, 「태충」 묘가 누르는 곳은 작은비를 주관한다.

月起三傳見雨神，此時便是雨來因。日頭上便數其數，多少論之定雨辰。日頭即是上，假如丁日見巳，巳是四，未是八，共十二日有雨。

달에 따라 과를 일으켜, 삼전 중에 우신을 보면, 곧 강우의 내력이다. 다시 일간의 그 자리 위로부터 수를 일으키면, 수의 다소가 곧 비 내리는 날을 정한다. 원주에 이르기를：이른바 일두는 곧 일간 위이다. 예컨대 정일에 사를 보면, 사수는 넷이고 미수는 여덟이니, 두 수를 합하면 모두 열둘로, 곧 제십이일에 비가 있다.

又月將加時，日辰上見亥、子、寅、卯乘青龍、六合、天后、玄武，必有雨。傳送、從魁、巳上神空、陰，雨少，金土為蛇虎臨日辰主大風。若太乙、勝光為蛇虎臨辰，主晴。卯太常臨辰主半晴半陰。

또 한 가지 법이 있다：월장을 점시 위에 올려 반을 돌려, 일간·일지 위에 해·자·인·묘 이 자리들을 보고, 또 「청룡」·「육합」·「천후」·「현무」를 타면, 반드시 비가 있다. 만약 「전송」 신·「종괴」 유와 사위 위에 탄 것이 「천공」·「태음」이면, 비가 적다. 금·토의 신이 화작하여 「등사」·「백호」가 되어 일진에 임하는 것은, 큰바람을 일으킴을 주관한다. 「태을」 사·「승광」 오가 화작하여 사·호가 되어 일지에 임하는 것은, 하늘이 갬을 주관한다. 「태충」 묘 위에 「태상」을 타고 일지에 임하는 것은, 곧 반은 맑고 반은 흐림이다.

旺鬼克身官災起，相鬼克身爭財論。Ο休鬼克病疾起，死囚鬼克哭聲頻。

관귀는 왕·상·휴·수·사에 따라 다섯 등급으로 나누어, 몸을 극하는 것이 각각 한 가지 일을 주관한다：왕귀가 몸을 극하면, 관비의 재앙을 일으킨다. 상귀가 몸을 극하면, 재물로 인하여 쟁송한다. 휴귀가 몸을 극하면(이 구는 저본에 앞 한 자가 빠짐), 질병을 낳는다. 사귀·수귀가 몸을 극하면, 곧 집안에 곡성이 끊이지 않아, 상망을 주관한다.

其日干為鬼，今辰是他人。五行相死定，只此是六親。 生我為父母，我生為子孫。同類為兄弟，或當占己身。 克我為官鬼，我克為妻因。要知災福事，不得離此文。

육친을 취용하는 구결：일간으로 자신을 삼고, 일지로 타인을 삼으며, 무릇 몸을 극하는 신을 만나면 곧 귀로 삼아 본다. 오행의 생극·사절이 한번 배정되면, 육친의 위치도 또한 이를 따라 정해진다. 나를 생하는 것은 부모이고, 내가 생하는 것은 자손이며, 나와 동류는 형제이니, 만약 자신을 점치면 역시 이 한 부류에 돌아간다. 나를 극하는 것은 관귀이고, 내가 극하는 것은 처재이다. 재화와 복경을 추단하려면, 모두 이 몇 구를 떠나지 않는다.

游都甲己常在丑，子庚子位丙辛亥。 丁壬在辰天罡言無謬，戊癸元來卻在申傳送。子位神后，亥登明。

「유도(游都)」를 추단하는 구결은, 일간에 따라 자리를 취한다：갑일·기일의 유도는 축에 있고, 을일·경일은 자에 있으며, 병일·신일은 해에 있고, 정일·임일은 진에 있다——진은 곧 「천강」이니, 이 설은 틀림이 없다. 무일·계일은 본래 신에 있으니, 신은 곧 「전송」이다. 원주에 함께 주명하기를：자위는 곧 「신후」이고, 해는 곧 「등명」이다.（가중의 「자경자위」의 윗 한 자는 저본이 「자」로 되어 있으나, 마땅히 을일의 오기이다.）

游都沖處魯都安，捉賊但向游都下。伏尸取向魯都邊，朱雀埋藏文字是。

유도가 충하는 그 한 자리가, 곧 「노도(魯都)」의 안신하는 곳이다. 도적을 잡을 때는, 다만 유도 아래로 향하여 찾는다. 복시를 찾아 파낼 때는, 곧 노도 한쪽으로 향하여 취한다. 매장된 물건은 탄 천장에 따라 분별한다：「주작」을 탄 것은, 묻은 것이 문서·자지이다.

六合門板此中有，勾陳三及空亡墓。青龍財寶地中安，天后溝渠池沼裡。 太陰碑碣器物圓。玄武水泉及尸首。太常殯子地倉攢。白虎骨殖藏刀劍， 天空甕瓦取何難。魯都為將乘玄武，主有伏尸宜下剜。六合宜在青龍上， 錢物尋之似掌間。此是必藏神妙法，學者堅心仔細看。

매장된 물건은 탄 천장을 따라 다르다：「육합」을 탄 것은, 문판류의 목기이다. 「구진」을 탄 것은, 전토의 다툼과 공망의 묘혈을 주관한다. 「청룡」을 탄 것은, 땅속에 묻은 재보이다. 「천후」를 탄 것은, 구거·지택 속에 있다. 「태음」을 탄 것은, 비갈과 원형의 기물이다. 「현무」를 탄 것은, 수천과 시수이다. 「태상」을 탄 것은, 빈장의 관과 지교에 둔적한 물건이다. 「백호」를 탄 것은, 해골과 감춘 도검이다. 「천공」을 탄 것은, 옹와·파기이니, 한번 취하면 곧 얻는다. 만약 노도가 탄 장이 현무면, 아래에 반드시 복시가 있으니, 토를 움직여 파내는 것이 좋다. 육합이 만약 청룡 위에 떨어지면, 전물이 장중에 있는 것처럼 찾기 쉽다. 이것은 매장된 물건을 탐심하는 신묘한 법문이니, 배우는 사람은 반드시 마음을 전일하게 하여 자세히 보아야 한다.

白虎勾陳殘害日，日辰上下皆死克。刑當日上也失軍，六合初傳後保勝。

두 군의 승부를 점친다：「백호」와 「구진」이 모두 와서 일간을 잔해하고, 일간·일지의 상하가 또 일률로 사기와 극전이면, 이것은 패상이다. 형신이 바로 일간 위에 누르면, 또 병마를 절손한다. 만약 「육합」이 초전에 떨어지면, 처음은 불리하더라도, 후래에는 늘 승국을 보전할 수 있다.

青龍得用為其邦，太常火○捷將軍利。天后臨時賊必降，朱雀士卒亡大敗。 螣蛇傷損也奔忙，皆看用爻察神將。吉凶臨時仔細詳。

「청룡」이 발용이 되는 것을 얻으면, 본국이 이득을 봄을 주관한다. 「태상」이 화를 타면(여기는 저본에 한 자가 빠짐), 장군이 첩을 주함을 주관한다. 「천후」가 점시에 임하면, 적인이 반드시 와서 투항한다. 「주작」이 권에 당하면, 곧 사졸이 상망하여 크게 진다. 「등사」는 병을 손하고 장을 꺾으며, 분주히 도망하여 창황함을 주관한다. 요컨대 모두 발용의 효를 보고, 탄 신장을 자세히 살펴, 일에 임할 때에 자세히 길흉을 분별하라.

下臨其上莫先舉，六害臨辰日上傷。玄武加支干上克，位其也敗不用長。 下克上頭利後起，上凌下兮請為先。行年上剽勾陳獸，得勝回戈士卒全行年上神克勾陳、虎，大吉。

먼저 손을 쓸 것인가 뒤에 쓸 것인가：하신이 상신에 임압하면, 앞서 병을 내서는 안 된다. 「육해(六害)」가 일지에 임하고 일간 위에 상처를 입으면, 역시 불리하다. 「현무」가 일지에 가하여 일간 위로 극하여 이르면, 이 한쪽은 반드시 패하니 오래 지탱할 필요가 없다. 하신이 상신을 극하면, 후발하여 남을 제어함이 이롭다. 상신이 하신을 능하면, 곧 앞서 손을 씀이 좋다. 행년 위에 만약 「구진」이라는 이 흉수를 제어할 수 있으면, 곧 승리를 얻어 군을 돌리고, 사졸에 손실이 없다——원주에 이르기를 행년의 상신이 「구진」과 「백호」를 극하면, 대길하다.

為將若能知主客，用軍必勝定高強。 勾陳為主客玄武，時上那邊有氣長。勾陳為主，游都、玄武為客也。

장이 되는 자가 만약 주객 양쪽을 나누어 밝힐 수 있으면, 병을 쓰면 반드시 이기고, 이기는 것도 역시 고명하다. 나누는 법은：「구진」은 주방을 대표하고, 「현무」는 객방을 대표하며, 다시 점시 위에서 어느 한쪽의 기가 길고 왕한가를 본다. 원주에 신명하기를：구진을 주로 삼고, 「유도」와 현무를 객으로 삼는다.

勾陳為主客玄武，客敗奔逃喪膽魂。為客勾陳玄武克，主亡山野不欺門。 游都玄武克勾陳，主敗須憂在此辰。玄武游都名被克，客兵不破即逡巡。

여전히 구진으로 주를 삼고 현무로 객을 삼는다：구진이 세를 얻으면, 객방이 곧 패주하여 담을 잃는다. 만약 구진이 도리어 현무에게 극을 당하면, 주방은 산야 사이에서 패망하여, 자기 집의 문호조차도 지키기 어렵다. 유도와 현무가 구진을 극하면, 주방이 이를 잃어, 우환이 마땅히 이 한 진 위에 응한다. 반대로 현무·유도가 극을 당하면, 객병은 궤배가 아니면 순순하여 나아가지 못한다.

為虜先看玄武神，切須要與克勾陳，才行入非百常利，賀盛回戈四海聞。 問日並辰上克遊，主與將旺賊必殂。更將主將應更好，坐觀客敗主無虞。

와서 침범하는 한쪽에 서서 보면, 먼저 「현무」라는 이 신을 살펴, 반드시 그것이 구진을 극제할 수 있어야, 비로소 길게 몰아 곧장 들어가서, 곳곳에 이익을 얻고, 개선하여 돌아와, 이름을 사해에 날릴 수 있다. 반대로, 일간과 일지의 상신이 「유도」를 극제할 수 있고, 주방과 주장이 모두 왕기를 얻으면, 적인은 반드시 패사한다. 주장의 신이 응하는 것이 더욱 좋으면, 곧 온좌하여 관망하고, 객방이 패퇴하는 것을 보며 자신에게는 우려가 없게 할 수 있다.

發軍當要問來時日上神，太乙若臨主憂疑侯。 便皆人馬得回日，須看旺相神取其沖。仲秋日上如逢巳，便用登明過九重。八月日上有巳，巳上天上無氣，巳沖亥，亥有氣，十月回。 太乙若於日上停，四年四月迴歸京。若是勝光在日上，九數之時算取程。

병을 낼 때, 와서 점친 그 한 시각의 일간 위에 탄 신을 묻는다：「태을」 사가 만약 그 위에 임하면, 주상에게 의심이 있다. 인마가 반사하는 날을 추단하려면, 왕상의 신을 보아, 그것이 충하는 그 한 자리를 취한다. 원주에 예를 들기를：중추 팔월에 일간 위에 사를 만나면, 곧 「등명」 해를 써서 추단한다——팔월에 일 위에 사가 있고, 사는 천반에서 기가 없으며, 사가 충하는 것은 해이고, 해는 기가 있으므로, 시월에 군을 돌린다. 「태을」 사가 일간 위에 정지하면, 사년 혹은 네 달 만에 경에 돌아온다. 만약 「승광」 오가 일간 위에 있으면, 곧 구라는 이 수에 따라 노정과 귀기를 계산하라.

太沖太乙與子申，上生臨日及加辰。更看殺並須防護，隱伏藏兵在四鄰。 干陽伏兵應在前，支干俱傷左右邊。吉支凌干恐爭鬥，相生干支請高眠。

사방에 복병이 있는지 없는지를 살핀다：「태충」 묘·「태을」 사와 자·신 이 자리들이, 상신이 상생하여 일간에 임하거나 혹은 일지에 가하고, 다시 흉살을 띠면, 곧 엄히 방호를 더해야 하니, 사방 사이에 복병을 감추었다. 일간이 양에 속하면, 복병은 전방에 있다. 일간·일지가 모두 상처를 입으면, 복병은 좌우 양측에 있다. 일지는 비록 길하나 일간을 능욕하면, 아마 쟁투를 일으킨다. 일간·일지가 서로 상생하면, 모두 베개를 높이고 편히 잘 수 있다.

天乙天罡與小吉，游都大殺臨於日。日前一二及其三，必定到來信不實。大殺，正戌、二巳、三午、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉。 月將加時罡下季，賊人已去不參差。若臨孟上好逢遇，隱伏欲來可備伊。

적이 오는지 오지 않는지：「천을」 귀인·「천강」 진과 「소길」 미에, 「유도」·「대살」을 더하여 일간에 임하거나, 혹은 일간 앞의 첫째·둘째·셋째 자리에 떨어지면, 적인은 반드시 오려 한다. 전하는 소식은 아직 반드시 확실하지 않다. 원주에 대살이 있는 곳을 나열하기를：정월은 술, 이월은 사, 삼월은 오, 오월은 인, 유월은 묘, 칠월은 진, 팔월은 해, 구월은 자, 시월은 축, 십일월은 신, 십이월은 유이다. 월장을 점시 위에 올려 반을 돌려, 「천강」 진이 사계 진술축미 아래에 떨어지면, 도적은 이미 달아났으니, 전혀 차착이 없다. 천강이 만약 사맹 인신사해 위에 임하면, 마침 마주치는 것이니, 적인이 가까운 곳에 은복하여 곧 오려 하니, 반드시 미리 방비하라.

神后太沖並太乙，臨辰在前後加日。貴人日上在其前，太乙陰神后不失。

적이 전방에 있는가 후방에 있는가：「신후」 자·「태충」 묘와 「태을」 사가, 일지에 임하면 곧 앞에 있고, 일간에 가하면 곧 뒤에 있다. 「천을」 귀인이 일간 위에 떨어지면, 적은 전방에 있다. 「태을」 사의 음신이 자리에 당하면, 적은 후방에 있으니, 단연히 차실이 없다.

見人前後持弓箭，月將加時知惡善。天后臨孟不是凶，臨於仲季恐來戰。 傳送登明與太沖，加支臨干必應凶。功曹為吏多尋捕，酉午逃亡子與翁。

길 위에서 사람이 앞뒤로 활시위를 들고 있는 것을 보니, 이것이 선인가 악인가：월장을 점시 위에 올려 반을 돌리면 곧 안다. 「천후」가 사맹 인신사해 위에 임하는 것은 흉하지 않다. 사중·사계 위에 임하면, 아마 손을 움직이려 한다. 「전송」 신·「등명」 해와 「태충」 묘가, 일지에 가하거나 일간에 임하면, 반드시 흉에 응한다. 「공조」 인은 이역을 주관하여, 대개 와서 수포하는 것이다. 유·오를 보면, 이것은 도망하는 사람이다. 자를 보면, 곧 늙은이이다.

忽聞喧鬧知何事，日上推尋加正時。寅卯勾陳爭鬥事，朱雀虎亡請看之。 太沖為犯天空斆，六合青龍傳送欲。月將加時看日上，餘神臨處意消息。

홀연히 바깥의 훤뇨한 소리를 듣고, 무슨 일이 났는지 모른다：정시를 올려 가서, 일간의 그 자리로부터 추심하라. 인·묘와 「구진」을 보면, 이것은 투구·쟁뇨이다. 「주작」·「백호」를 보면, 곧 사상의 일이 있다. 「태충」 묘는 사람이 법을 범함이 있음을 주관하고, 「천공」은 허경 한 차례를 주관하며, 「육합」·「청룡」과 「전송」 신은 따로 꾀하는 바가 있다. 요컨대 월장을 점시 위에 올려 반을 돌려, 먼저 일간 위를 보고, 다시 나머지 각 신이 임한 곳으로부터 소식을 헤아려라.

干損恐前支恐後，天罡在孟勿先行。畏中仲上後加季，時上傷殘中敗生。

위험을 건널 때 앞에 가야 하는가 뒤에 가야 하는가：일간이 손을 입으면, 두려운 것은 앞면이다. 일지가 손을 입으면, 두려운 것은 뒷면이다. 「천강」 진이 사맹 인신사해 위에 떨어지면, 앞서 달리지 말라. 사중 자오묘유 위에 떨어지면 가운데 있는 것을 두려워하고, 사계 진술축미 위에 떨어지면 곧 뒤에 처지는 것이 좋지 않다. 점시의 그 자리가 만약 상잔을 띠면, 대오의 중간에 곧 일이 난다.

水為玄武往西行，申酉日辰莫戰爭。玄武畏之為厄會，吉宜往處覓相生以木水為例，餘仿此。

도적을 피하기 위해 길을 택한다：「현무」는 수에 속하여, 수를 만나면 서쪽으로 가서 달아난다. 일간·일지가 신·유의 금위에 떨어지면, 그것과 쟁투하지 말라. 금은 수를 생할 수 있어 현무가 세를 얻으니, 바로 그것이 탄 액회이기 때문이다. 모두 자기와 상생하는 길방으로 향하여 가야 한다. 원주에 이르기를 여기는 목·수 두 행을 가져다 예로 삼았으니, 나머지 오행은 이에 비추어 미룬다.

日上行年有旺氣，無人肯與訴艱難。魁罡午未加臨日，日支傷殘莫渡關。

관애를 지나는 길흉：일간 위와 행년이 모두 왕기를 얻으면, 일로에 사람의 난관이 없고, 또 누구에게 고충을 호소할 필요도 없다. 만약 「하괴」 술·「천강」 진과 오·미가 일간 위에 가림하고, 일지가 또 상잔을 띠면, 곧 관을 지나지 말라.

河魁加孟右宜藏，季仲上時往左方。天上申臨下宜走，Ο然與賊不相當。

적구가 도망하는 방향을 추단하는데, 또한 도리어 써서 스스로 피할 수도 있다：「하괴」 술이 사맹 인신사해 위에 가하면, 오른쪽으로 가서 몸을 숨기는 것이 좋다. 사계·사중 위에 가하면, 곧 왼쪽으로 간다. 천반의 「전송」 신이 임한 곳 아래는 분주에 적합하여, 이와 같이 하면 저절로 도적과 마주치지 않는다.（구 첫머리의 한 자는 저본이 잔결하다.）

野宿皆看日上神，魁罡臨處夜驚人。螣蛇白虎上應敗，五墓加之是走因。

야외에 진을 치고 채를 내릴 때는, 일률로 일간 위에 탄 신을 본다：「하괴」 술·「천강」 진이 임한 곳은, 밤중에 경요를 받는다. 「등사」·「백호」가 위에 있으면, 패진에 응한다. 다시 오묘의 신을 더하면, 저것은 곧 채를 버리고 도망하는 연고이다.（본 권의 목록에 제십삼문이 있으나, 정문은 제십이문에서 곧장 제십사문으로 이어지니, 저본에 제십삼문 한 절이 빠져 있다.）

忽踐忽兵數重圍，月將常加時對推。八空天罡臨下去，免遭鋒刃脫災厄。 月將加時覓出路，開星向下去應通。春奎夏張秋婁氐，冬避行文不抵凶四宿為開星也。

적병에게 겹겹이 포위되어, 돌파할 길을 찾으려 한다：월장을 점시 위에 올려, 반면에 대하여 추산하라. 「팔공(八空)」과 「천강」 진이 임한 곳 아래를 향하여 돌파하여 나가면, 도봉의 액을 면하고, 재난에서 벗어날 수 있다. 월장을 시에 올린 뒤에 또 한 가지 법이 있다：「개성(開星)」 아래로 향하여 가면, 길이 반드시 통한다. 원주에 이르기를 봄에는 규수를 취하고, 여름에는 장수를 취하며, 가을에는 루수와 저수를 취하고, 겨울에는 곧 피하여 간다. 이 네 수가 곧 개성이니, 그것에 의지하여 가면 흉한 것을 만나지 않는다.

若見魁罡加在酉，此為開路擁難通。行人不遠於鄉國，中路須逢索鑰空。 魁罡加戌在於辰，無事等閒莫出門。臺上此時宜須記，皆取為凶Ο難論。

길 위에서 행인과 역대의 소식을 듣는다：「하괴」 술·「천강」 진이 유 위에 가하면, 비록 길을 연다는 이름이나, 실제로는 용색하여 가기 어렵다. 묻는 행인은 향국을 떠난 지 멀지 않아, 반길 위에서 관카를 만나 약을 찾다가 헛된다. 괴·강이 만약 술에 가하여 진위에 떨어지면, 일이 없으면 함부로 문을 나서지 말라. 이 때 역대 위의 정형도 또한 기억하라. 일률로 흉으로 삼아 단하니, 그 자세함은 모두 논하기 어렵다.（여기는 저본에 한 자가 빠짐.）（본 권에 두 항목이 모두 「제십오」라고 제하였으니, 이는 저본의 편차가 중복된 것이다.）

白虎星飛練色長，正時運式落何方。假令損己逢天乙，必主差臣出帝鄉。即落在巳宮見天乙吉神，有使出。神有凶惡臨心向無為使。 何國使來那裡軍，便將落出將神論。可中墜卯上頭午，分國應知出使臣。菓個先生云：“落在卯地，卯上見午，即國分使出。吉將臨為使，凶將刀法兵來也。餘分仿此。”

주간에 별이 추락하여, 빛이 흰 비단과 같다：정시로 식반을 전동하여, 그것이 어느 방위에 떨어지는지를 본다. 원주에 예를 들기를：떨어진 곳에 만약 「천을」 귀인을 만나면, 반드시 조정이 사신을 파견하여 경을 나옴을 주관한다——곧 사궁에 떨어져 천을의 길신을 보면, 곧 사자가 출행한다. 만약 임한 신이 흉악하면, 곧 사신을 보내는 일이 아니다. 어느 나라의 사신이 오는지, 어느 길의 병마가 움직이는지를 알려면, 곧 추락한 곳에 탄 장신에 따라 논한다. 원주에 과개선생의 말을 인용하기를：묘지에 떨어지고 묘 위에 오를 보면, 곧 나라를 나누어 사신을 보내는 것이다. 임한 것이 길장이면 곧 사신이고, 흉장이면 곧 병도의 일이며, 나머지 각 방위는 이에 비추어 미룬다.

落在何時月分年，但看日上及中傳。終見卯仲春二月，日上逢申七月間。 用起若見天乙前，只應事法在今年。初傳得在貴人後，來歲為期定果然。

어느 해 어느 달에 응하는지는, 다만 일간 위와 중전을 본다：말전에 묘를 보면, 중춘 이월에 응한다. 일간 위에 신을 만나면, 칠월 사이에 응한다. 발용이 만약 「천을」 귀인의 앞에 떨어지면, 일이 곧 금년에 응한다. 초전이 귀인의 뒤에 떨어지면, 응기는 명년에 정해지니, 여러 번 시험하여도 어긋나지 않는다.

雷聲初發那邊聞，靈式加將察何神。 六合青龍天乙下，歲中大吉絕煙塵。吉將臨，吉也；凶將臨，凶也都。 玄武螣蛇下震聲，即開此歲小災星。民生疾病及薄熟，勿來採動戶口驚。

뇌성이 처음 일어날 때, 그것이 어느 방위에서 나는지를 듣고, 곧 식반을 전동하여 천장을 올려, 거기에 앉은 것이 무슨 신인지를 본다. 「육합」·「청룡」·「천을」 아래에서 울리면, 이 해는 대길하여, 봉연이 끊어진다. 요컨대 길장이 임하면 곧 길하고, 흉장이 임하면 곧 흉하다. 「현무」·「등사」 아래에서 울리면, 이 해는 작은 재성을 한 알 열어낸다：백성이 병이 많고, 수성이 박약하니, 함부로 흥동하지 말고, 호구를 경요하지 않게 하라.

災在那方甚處多，只相百里內無過。登明向下聞初動，亥地為災沒奈何。餘皆仿此推之。

재상이 어느 방위 어느 곳에 응하여 가장 심한가：백 리 이내를 넘지 않는다. 처음 울린 곳이 만약 「등명」 해 아래에 있으면, 재가 곧 해지에서 나오니, 어찌할 수 없다. 원주에 이르기를 나머지 각 방위는 이에 비추어 미룬다.

九天玄女式下靈，震動窮微恐未精，看取五行甚下發，便知歲內有何徵。假令天門上雷聲發，占得雷卯臨亥是也。寅卯主豐熟，火主旱，水主潦，土主風，金主兵是也。 地上之方是應期，顯然經說不參差，正西酉上如開享，八月驚憂是不疑。主暴風或兵起之事。

구천현녀가 전한 식반은 지극히 영험하나, 그러나 뇌진은 유미하여, 다만 방위에 의지하여 추단하면 아마 아직 정밀하지 못하다. 마땅히 뇌성이 발하는 것이 오행의 어느 자리 아래인지를 보아야, 비로소 이 해에 어떤 징조가 있는지를 알 수 있다. 원주에 예를 들기를：뇌성이 천문에서 발하고, 점쳐 얻은 뇌묘가 해에 임하면 곧 이것이다. 인·묘의 목은 풍수를 주관하고, 화는 가뭄을 주관하며, 수는 수해를 주관하고, 토는 바람을 주관하며, 금은 병란을 주관한다. 지반의 그 방위가 곧 응기이니, 경서에 설명한 바가 명백하여 틀림이 없다：정서의 유위 위에 만약 열려 통달하면, 팔월 안에 반드시 경우가 있으니, 원주에 이르기를 폭풍 혹은 병이 일어나는 일을 주관한다.

敵上常聞一下雷，我軍大勝彼軍危。己營更或克伊寨，敗散如今如欲走回假如自己營寨在子地，他營寨在午地，水克火，大吉也。 非時發雷必有因，黃帝經中備載陳。多是久淹刑獄事，只緣冤枉感天嗔。

뇌성이 적영의 방위 위에서 울리면, 아군이 크게 이기고 적군이 위태하다. 아방의 영채가 있는 곳이 만약 또 타방의 영채를 극할 수 있으면, 적인은 당장에 궤산하여 분주히 도망한다. 원주에 예를 들기를：자기의 영채가 자지에 있고, 적영이 오지에 있으면, 수가 화를 극하니, 대길하다. 뇌에 당하지 않는 때에 뇌가 발하면, 반드시 연고가 있으니, 《황제경(黃帝經)》에 기재한 바가 심히 상비하다：대개는 남옥에 오래 끌어 결정하지 못한 안건이, 원왕이 있음으로 인하여 상천의 진노를 감동시킨 것이다.