점부명선악(占釜鳴善惡)

如螺似見咽後幽，占時須察日辰頭。青龍天乙臨之下，不久三公及五侯。 顯鍾似聲斷還鳴，堂前門內不倒聲。凶將來臨日上見，疑移人去宅能驚。主土地不安，遷移事則吉也。

가마솥이 까닭 없이 저절로 울어, 소리가 나팔과 같고, 유읍하여 끊이지 않는다：점칠 때 마땅히 일간·일지 두 자리를 자세히 살펴라. 「청룡」·「천을」이 그 아래에 임하면, 오래지 않아 곧 삼공·오후의 귀가 있다. 만약 소리가 종경과 같아서, 끊어졌다가 다시 울리고, 당전·문내에서 울려 그치지 않으며, 일간 위에 또 흉장이 와서 임하는 것을 보면, 곧 이사할 것을 타산해야 하며, 그렇지 않으면 집안이 놀람을 받는다. 원주에 이르기를：이것은 토지신이 편하지 않음을 주관하니, 만약 이로 인하여 옮기면, 도리어 길하다.

營內庭前草木枯，如遭湯潑一時無。正時看日及年上，玄武旺時見賊徒。在主將家宅行年上，看是何神。 日上相逢喜將臨，青龍天乙遇知音。忽然旺相無刑剋，風振將軍寵賜深。

영중 혹은 뜰 앞의 초목이 까닭 없이 마르고 죽어, 끓는 물을 끼얹은 것처럼 일시에 전혀 없다：정시로 일간과 행년 두 자리를 보아, 「현무」가 왕에 당할 때, 도적 무리가 있음을 주관한다. 원주에 이르기를 주장 혹은 가택의 주인의 행년 위에서 이것이 무슨 신인지를 본다. 일간 위에 만약 희장이 와서 임함을 만나, 「청룡」·「천을」을 얻기를 지음을 만난 것 같고, 홀연히 왕상하여 형도 없고 극도 없으면, 저것은 장군의 위풍이 크게 떨치고, 은총·상사가 후한 상이다.

大凡庶人有此徵，必然宅內有殃生。行年太歲並辰上，臨見吉神事不成。家長本命、行年、太歲、日、辰上見吉神無事，見凶神則凶也。

만약 심상한 백성 집에 이러한 징조가 나타나면, 집안에 반드시 재앙을 낳는다. 행년·태세와 아울러 일지 위에, 만약 임한 것이 길신이면, 재사는 곧 이루어지지 않는다. 원주에 밝히 말하기를：가장의 본명·행년·태세와 일간·일지 이 몇 곳에 길신을 보면 곧 일이 없고, 흉신을 보면 곧 흉하다.

無故人家物類搖，便將月將正時著。日辰有氣旺相吉，休死凶神事不明。

집안의 기물이 까닭 없이 요동한다：곧 월장과 정시를 올려 가서 과를 일으킨다. 일간·일지에 기가 있어 왕상한 것은, 길하다. 휴사의 땅에 떨어지고 또 흉신을 띤 것은, 일이 어두워 밝지 않으니, 반드시 숨은 근심을 방비하라.

魁罡不欲日辰臨，蛇虎無令一處存。防備兇徒暗設計，是非長短外相論。正時加蛇、虎，同魁罡在日辰上，凶也。 水火加臨日與辰，青書自還到來時。千里女歸心留念，口舌災臨定有之。

홀연히 마음이 놀라고, 눈이 떨리고, 귀가 울린다：일간·일지 위에 「하괴」 술·「天罡」 진이 와서 임하는 것이 좋지 않고, 또한 「등사」·「백호」가 같은 자리에 있게 해서도 안 된다. 이러한 것을 범하면, 곧 흉도가 암중에 설계하는 것을 방비하고, 바깥에 또한 시비·장단의 의론이 있다. 원주에 이르기를：정시 위에 등사·백호를 올리고, 또 괴·강과 함께 일진 위에 떨어지면, 곧 흉하다. 수신·화신이 일간·일지에 가림하면, 서신이 저절로 보내져 옴을 주관한다. 천 리 먼 곳의 여자는 마음이 돌아가기를 화살 같이 하고, 게다가 구설의 재앙도 또한 반드시 있을 것이다.

心驚忽爾似神祗，看取日年上面知。天乙太沖及勝光，此個神臨喜有餘。其外金神上，必憂煎。 行年相生旺氣臨，好神吉將又相親，多應外人來說好，酒會逢歡吉又亨。

마음속에 홀연히 한번 놀람이 있어, 신령이 시의하는 것이 있는 것 같으면, 곧 일간과 행년 두 자리 위로부터 가서 본다：「천을」·「태충」 묘와 「승광」 오, 이 몇 자리가 거기에 임하는 것은 모두 희경의 남음이 있음을 주관한다. 이 밖에 만약 위에 앉은 것이 금신이면, 반드시 우전이 있을 것이다. 행년에 상생을 얻어 왕기가 와서 임하고, 또 호신·길장이 친부하는 것이 있으면, 대개는 외인이 와서 좋은 일을 말하는 것이니, 주연 위에 한 덩어리의 환희가 있을 것이며, 길하여 형통한다.

暴風急起正時占，占日之神審再三。來處吉凶神將斷，定時為之仔細看。 或有旋風如戶扇，皆以日上將神推。貴人臨官ΟΟ記，白虎勾陳兵甲揮。

폭풍이 갑자기 일어나면, 곧 정시로 과를 일으켜, 당일의 일간이 탄 신을 반복하여 자세히 살펴라. 바람이 어느 한쪽으로부터 오는지에 따라, 곧 그 한쪽의 신장으로 길흉을 단하고, 시진을 정하여 자세히 추고하라. 만약 선풍이 돌아 문짝이 열리고 닫히는 것 같아도, 역시 일률로 일간 위의 장신으로 추단한다：「천을」 귀인을 타면, 임관의 희를 주관한다(여기는 저본에 두 자가 빠짐). 「백호」·「구진」을 타면, 병갑의 휘동을 주관한다.

朱雀螣蛇吏口舌，天空天后病虺羸。太陰玄武須防盜，六合青龍似慶儀。 若見太常居日上，醫官婦女與僧尼。日辰上看相剋刑，賊來不久入家營。

「주작」·「등사」를 타면, 이역이 문에 오르는 것과 구설을 주관한다. 「천공」·「천후」를 타면, 질병·리약을 주관한다. 「태음」·「현무」를 타면, 마땅히 도적을 방비하라. 「육합」·「청룡」을 타면, 곧 경전·예의가 있는 것과 같다. 만약 「태상」이 일간 위에 있는 것을 보면, 오는 것은 의관·부녀 혹은 승니이다. 다시 일간·일지 위에서 상극·상형이 있는지 없는지를 보아, 있으면 곧 도적이 오래지 않아 집 문과 영채에 들어오려 할 것이다.

勸君火急須防守，陽疑白日陰因驚。等閒家內暴風來，日上消詳以意裁。 相剋相刑當有氣，強亂官府要生災。日上相逢五墓臨，伏兵不遠可追尋。 提防為患須牢記，無氣其實必不侵。

사람에게 서둘러 방수하라고 권한다：양에 속하는 것은 백주에 의심하고, 음에 속하는 것은 밤에 놀란다. 까닭 없이 집안에 폭풍이 일어나면, 곧 일간 위로부터 자세히 헤아려 재단하라. 상극·상형하면서 또 영에 당하여 기가 있으면, 강횡이 난을 일으키고 관부가 재를 낳음을 주관한다. 일간 위에 오묘가 와서 임함을 만나면, 복병이 곧 멀지 않으니, 추심할 수 있다. 화환을 제방하는 이 한 층은 반드시 잘 기억해야 한다. 다만 탄 것이 만약 기가 없으면, 실제로는 또한 무엇을 침해하지 못한다.

雲起上頭加正時，日辰向上細尋推。登明太沖神后下，占雨今朝必有斯。

구름이 일어난 뒤에 비가 있는지 없는지：구름이 일어난 방위에 정시를 올려 천반을 전출하고, 일간·일지 위로부터 자세히 추심하라. 「등명」 해·「태충」 묘·「신후」 자 아래에 떨어지면, 오늘은 반드시 비를 내린다.

嘉靖三十七年歲次戊午季夏十有一日 衛臨清昭信校尉玄穀道人上蔡高大器拜錄

이것은 전서를 베껴 쓴 사람의 낙관이다：가정 삼십칠 년, 간지 기년으로 무오인 이 해, 계하 유월 십일일에, 위소 임청의 소신교위, 도호는 현곡도인, 적궤는 상채인 고대기가 공경하여 베껴 썼다. 가정 삼십칠 년은 곧 서기 일오오팔 년이다. 소신교위는 명대 무직의 산계이다.

忽聞怪鵲鳴枝枝，便將月將加鳴時。即看天上何神下，凶惡之時以神知。 天罡河魁論訟說，登明太乙吏來追。大吉大人銅鐵至，小吉婦人羊酒食。

홀연히 까치가 가지 끝에서 괴상하게 우는 것을 듣는다：월장을 그것이 우는 시진 위에 올려 천반을 전출하고, 곧 천반의 어느 자리가 아래에 떨어지는지를 본다. 흉악한지 아닌지는, 이 한 자리의 신에 의지하여 곧 안다. 「천강」 진·「하괴」 술에 떨어지면, 이것은 사송·구설이다. 「등명」 해·「태을」 사에 떨어지면, 이것은 차역이 와서 불러 잡아가는 것이다. 「대길」 축에 떨어지면, 윗사람이 동철의 기물을 보내 오는 일이 있다. 「소길」 미에 떨어지면, 이것은 부인이 양고기·주식을 가지고 이르는 것이다.

功曹在家筵賓客，傳送出門見乞兒。子為師巫午口舌。酉為文狀卯陰私。 但然用此求其氣，所事用神無不知。

「공조」 인에 떨어지면, 집안에서 연회를 베풀어 손님을 대접한다. 「전송」 신에 떨어지면, 한번 문을 나서면 밥을 얻으러 다니는 자를 만난다. 「신후」 자에 떨어지면, 사무의 무리를 만난다. 「승광」 오에 떨어지면, 구설을 주관한다. 「종괴」 유에 떨어지면, 문서·장지가 있다. 「태충」 묘에 떨어지면, 이것은 은사의 일이다. 다만 이 법자에 따라 가서 탄 기운을 구하면, 무릇 묻는 일은, 용신 위로부터 추단해 내지 못하는 것이 없다.

忽聞犬吠為何因，月將加時看日辰。日辰所臨何將下，吉凶之事斷其因。 天罡有人持兵器，太乙臨來賊盜人。勝光忽爾聞風起，小吉因為覓酒醇。

홀연히 개가 짖는 것을 듣고, 이것이 무슨 연고인지를 알려면：월장을 점시 위에 올려, 일간·일지 두 자리를 보라. 일진이 임한 곳이 어느 자리의 천장 아래에 떨어지는지에 따라, 그것에 의거하여 그 길흉의 내력을 단한다. 「천강」 진에 떨어지면, 사람이 있어 병기를 손에 든다. 「태을」 사에 떨어지면, 오는 것은 도적이다. 「승광」 오에 떨어지면, 이것은 홀연히 바람이 일어나는 것이다. 「소길」 미에 떨어지면, 이것은 사람이 있어 와서 술을 얻어 마시려 하는 것이다.

從魁天魁並傳送，神后皆驚鬼與神。若遇登明窺虎豹，大吉無因將叫頻。 更看太沖相臨處，忽然木折得其真。

「종괴」 유·「하괴」 술과 「전송」 신에 떨어지거나, 혹은 「신후」 자에 떨어지면, 모두 귀신에게 놀라 움직인다. 만약 「등명」 해를 만나면, 이것은 호표 부류의 맹수를 엿보는 것이다. 「대길」 축에 떨어지면, 곧 까닭 없이 빈번하게 짖는다. 다시 「태충」 묘가 임한 곳을 보아, 홀연히 수목이 꺾여 부러지는 것이 있으면, 저것이 비로소 응하는 것이 참되다고 한다.

心不自安目瞤動，正時常規歲中神。寅卯巳午歡忻事，申酉亥子悶憂勤。 若逢旺相皆為吉，囚死臨之憂事真。還遇前三並前五，後二後四吉須陳。 其餘多少相逢日，休便尋思是惡因。

마음이 편하지 않아 눈꺼풀이 떨린다：정시로 상법에 의지하여 과를 일으켜, 태세 속의 신을 취하여 본다. 인·묘·사·오에 떨어지면, 이것은 환희의 일이다. 신·유·해·자에 떨어지면, 곧 번민·우로이다. 왕상의 기운을 만나면 모두 길하고, 수사의 땅에 떨어지면, 근심 일이 곧 참이다. 다시 본위 앞의 제삼·앞의 제오를 만나거나, 혹은 뒤의 제이·뒤의 제사이면, 역시 길하다고 해야 한다. 나머지 영성하게 서로 만나는 날은, 곧 함부로 나쁜 쪽으로 생각할 필요가 없다.

風起何來占吉凶，螣蛇加上有憂驚。朱雀臨之官口舌，白虎相逢死喪神。 天乙有時貴人出，各以其將見得真。

바람이 어느 한쪽에서 일어나면, 곧 그 한쪽의 길흉을 점친다：「등사」가 위에 가하면, 우경이 있다. 「주작」이 거기에 임하면, 이것은 관비·구설이다. 「백호」를 만나면, 이것은 사상의 신이다. 「천을」을 보면, 곧 귀인이 출행한다. 각각 탄 천장에 따라 가서 보면, 응험이 가장 참된다.

暴風無故起天來，善惡加臨日上排。太乙臨之官有罪，白虎勾陳兵陣開。 天空百姓多疾病，玄武相逢盜賊乖。風止為期當審細，假令落處有須該。落睡寅應正月。

폭풍이 까닭 없이 하늘로부터 내리면, 선악은 곧 일간 위에 가림하는 신장에 따라 배정한다：「태을」 사가 거기에 임하면, 관원에게 죄가 있다. 「백호」·「구진」이면, 병진이 장차 열리려 한다. 「천공」이면, 백성에게 질병이 많다. 「현무」를 만나면, 도적이 괴장하다. 바람이 그치는 어느 한 각이 곧 응기이니, 마땅히 자세히 심상하라. 원주에 예를 들기를：바람이 인위에 떨어지면, 곧 정월에 응한다.

飛鳥鴟梟忽作鳴，日上看神見此情。登明有位為司吏，神后相逢巫女人。 大吉下來親戚至，故人攜酒谷相尋。功曹忽爾歡忻事，太沖酒肉飯無因。

날아가는 새 혹은 치효가 홀연히 괴상하게 울면：일간 위에 탄 신으로부터 그것이 무엇을 주관하는지를 본다. 「등명」 해가 자리를 차지하면, 오는 것은 사리이다. 「신후」 자를 만나면, 이것은 무격·여류이다. 「대길」 축이 떨어져 오면, 친척이 문에 오르는 일이 있고, 옛 사람이 주식·미곡을 가지고 와서 서로 찾는다. 「공조」 인이면, 문득 환희의 일이 있다. 「태충」 묘이면, 곧 주육·반식이 까닭 없이 이른다.

天罡之下多官府，鬥訟臨人切莫驚。太乙吏人來相訪，勝光勾召有餘真。 小吉婦人酒食事，傳送逢迎索債人。從魁更有佳人酒，天魁官吏若相縈。

「천강」 진 아래는 대개 관부의 일이니, 투구·사송이 몸에 임하여도 또한 놀라지 말 것이 없다. 「태을」 사이면, 이인이 와서 방문한다. 「승광」 오이면, 구환·전소를 주관하여, 응험이 헛되지 않다. 「소길」 미이면, 이것은 부인이 주식을 장만하는 것이다. 「전송」 신이면, 마주하여 빚을 독촉하는 자를 만난다. 「종괴」 유이면, 따로 가인이 있어 술을 베푼다. 「하괴」 술이면, 곧 관리가 구감하여 그치지 않는다.

忽然有客叩門聲，正時尋人年上神。日辰相見視休咎，上下相逢吉出逢。 反此為凶休管待，恐有災禍已臨門。登明即為征伐客，天魁忽是府公人。

홀연히 손님이 문을 두드린다：정시로 오는 사람의 행년 위에 탄 신을 찾고, 다시 일간·일지와 서로 만나는 정형을 합하여 이로써 휴구를 본다. 상하가 서로 만나 서로 얻으면, 이것은 길한 손님이다. 반대면 곧 흉하니, 접대할 필요가 없고, 아마 재화가 이미 문에 올랐다. 「등명」 해는 정벌의 손님을 주관하고, 「하괴」 술은 곧 홀연히 오는 것이 관부 안의 사람이다.

從魁女人來索借，傳送應人慾問津。小吉欲來求飲食，勝光相請宴遊頻。 太乙有人來乞索，天罡官府欲勾人。太沖客子來庸力，或有功曹吏覓尋。

「종괴」 유는, 이것은 여인이 와서 물건을 빌리는 것이다. 「전송」 신은, 이것은 오는 사람이 길을 묻고 탐심하는 것이다. 「소길」 미는, 이것은 와서 음식을 얻으려는 것이다. 「승광」 오는, 이것은 빈번히 서로 불러 연회·놀이를 하는 것이다. 「태을」 사는, 사람이 있어 와서 걸식·색취한다. 「천강」 진은, 관부가 사람을 불러 잡아가려 한다. 「태충」 묘는, 이것은 고공의 객자가 문에 오르는 것이다. 「공조」 인이면, 곧 이역이 와서 찾는 일이 있다.

大吉貴人相召請，神后相逢奸盜頻。皆以日辰，見吉神良將，有旺相氣，是善人，反此皆為惡人。又以天六情言之。

「대길」 축은, 이것은 귀인이 와서 서로 초청하는 것이다. 「신후」 자는, 곧 간사·도절의 무리가 빈번히 출몰한다. 원주에 총괄하는 한 구：이것들은 모두 일간·일지로 준칙을 삼아, 무릇 길신·양장을 보고 또한 왕상의 기운을 띤 것은, 오는 것이 선인이다. 이에 반하면 모두 악인이다. 이 밖에 또한 천장·육정의 설을 합하여 함께 추단할 수 있다.

恐人謀己見加臨，月將加時視日辰。日上神來為自己，辰中神即是他人。 日上神來制辰上，怨恨言語正談論。辰上神來制日上，欲來謀害自家身。若日上神得蛇、虎、魁、罡者，事必成凶。上空者事不成，空有其意也。

사람이 있어 자기를 모계할까 두려워하면, 가림한 신을 보라：월장을 점시 위에 올려, 일간·일지를 살펴라. 일간의 상신은 자기를 대표하고, 일지의 중신은 상대방을 대표한다. 일간의 상신이 일지의 상신을 제주하면, 상대방은 다만 배후에서 원한을 품고 의론할 뿐이다. 일지의 상신이 도리어 일간의 상신을 제하면, 저것은 곧 와서 자신을 모해하려 하는 것이다. 원주에 보충하기를：일간의 상신이 만약 「등사」·「백호」·「하괴」·「천강」을 얻으면, 일이 반드시 흉이 이루어진다. 위에 공망에 떨어지는 것은, 일이 이루어지지 않아, 다만 그 뜻만 있을 뿐이다.

人心驚動欲須知，凶吉臨時月將期。注曰：加在人年上看之。 若見功曹太沖將，必有文書陰與私。太乙勝光或各見，驚憂口舌是來儀。

사람이 까닭 없이 마음에 놀라 움직이면, 길흉을 알려면：일에 임할 때에 월장으로 과를 일으켜 그 응기를 정한다. 원주에 이르기를：본인의 행년 위에 올려 가서 보라. 만약 「공조」 인·「태충」 묘 두 장을 보면, 반드시 문서의 일 혹은 은사의 정이 있다. 「태을」 사·「승광」 오가 각각 출현하면, 곧 경우·구설이 곧 문에 오르려 한다.

傳送從魁兵器客，遠行將至運非遲。登明神后哀聲泣，有客相呼召見伊。 天罡河魁疾病速，大吉小吉咒詛為。旺相相生吉將並，開憂不畏莫遲疑。

「전송」 신·「종괴」 유는, 병기를 주지하는 손님을 주관하거나, 혹은 먼 길 가는 사람이 장차 이르러, 운수가 지체에 이르지 않는다. 「등명」 해·「신후」 자는, 애성·곡읍을 주관하거나, 혹은 손님이 와서 불러 서로 만나려 하는 일이 있다. 「천강」 진·「하괴」 술은, 질병이 오는 것이 빠르다. 「대길」 축·「소길」 미는, 곧 주저의 일이다. 만약 왕상·상생을 얻고 또한 길장이 함께 임하면, 우수가 저절로 풀리니, 두려워하며 지체할 필요가 없다.

反此即為憂事至，須要防備的無疑。前三前五後二四，大吉休憂吉來遲。 前一二並後五六，此逢凶禍要君知。天地二獄臨日辰凶。天獄者，春巳、夏未、秋亥、冬丑。地獄者，春辰、夏未、秋戌、冬丑是也。

위와 서로 반대되면, 곧 근심 일이 장차 이르려 하는 것이니, 반드시 방비해야 하고, 단연히 의심이 없다. 본위 앞의 제삼·앞의 제오와 뒤의 제이·뒤의 제사에 떨어지는 것은, 대길하여, 근심할 필요가 없고, 다만 길한 일이 오는 것이 조금 늦을 뿐이다. 앞의 제일·제이와 뒤의 제오·제육에 떨어지면, 곧 흉한 화를 만나니, 지체할 필요가 없고, 이 한 점은 잘 기억해야 한다. 「천옥」·「지옥(地獄)」 두 신이 일간·일지에 임하는 것도 또한 흉하다. 원주에 그 자리를 나열하기를：천옥은 봄은 사, 여름은 미, 가을은 해, 겨울은 축이다. 지옥은 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축이다.

憂喜君家要自詳，傳中有救福吉昌。憂不憂，傳自救也。用神囚死而臨囚死之鄉，若問憂即實，反此即虛。傳自救初：傳用水臨土，傳得木神，或遇木將，或在木鄉，皆為救，即係吉也。 喜或不喜須君記，母子無歡金水傍。

근심 일과 기쁜 일은 자기가 자세히 분별해야 한다：삼전 중에 구신이 있는 것은, 복택이 길창하다. 이른바 근심이면서 근심이 아니라는 것은, 곧 삼전이 스스로 풀고 스스로 구할 수 있는 것을 이른다. 원주에 이르기를：용신이 수사의 땅에 떨어지고 또 수사의 고장에 임하면, 근심을 물으면 근심은 이것이 실이다. 이에 반하면 곧 허경이다. 이른바 삼전이 스스로 구한다는 것은, 예컨대 발용이 수에 속하고 토에 임하면(토가 와서 수를 극함), 삼전 중에 도리어 목신을 얻거나, 혹은 목장을 만나거나, 혹은 목향에 떨어지면(목이 토를 설하고 화를 생하여, 그 극을 화할 수 있음), 모두 구함으로 셈하여, 곧 길하다. 기쁨과 기쁘지 않음에 이르러서는, 역시 잘 기억해야 한다：모자 사이에 환희하여 화합하는 기운이 없으면, 곧 금수의 한쪽에 있다.

忽聞凶喜投者來，須憑妙訣日辰猜。日若加辰端的看，相生虛誕莫憂猜。 忽爾日辰相剋處，此言不妄果實哉。假令丙午日，便將丙加午，相生也，為虛；假令甲辰日，便將甲加辰，即實也。

홀연히 사람이 있어 흉한 소식 혹은 기쁜 소식을 보내 오는데, 허실을 모른다：전적으로 일간·일지라는 이 결에 의지하여 헤아려라. 일간을 일지 위에 올려 자세히 보라：둘이 상생하는 것은, 소식이 이것은 허탄하니, 의심할 필요가 없다. 일간·일지가 홀연히 서로 극하면, 이 말은 곧 망령되지 않아, 과연 실이다. 원주에 예를 들기를：병오일에 병을 오 위에 올리면, 화화가 서로 생하니, 고로 허로 한다. 갑진일에 갑을 진 위에 올리면, 목이 토를 극하니, 고로 실로 한다.

日吉時貞，天地清寧，天神月將，六甲六丁，會意潛心，仰惟： 聖課妙道合真，與天地同其用，宇宙應其均氣，調其序法，術驗其靈，敬啟： 天乙、太乙吉神，雷公玄女，軒轅帝尊，東方曼倩，李筌名臣，武候李靖，歷代賢能，祝詞一告，相遇儀形，吉凶進退，善惡虧盈，天人合志，盡付六壬 伏惟 感應

이것은 과를 일으키기 전에 송념하는 축사이다：오늘은 길하고, 이 시각은 바르며, 천지는 청명하고 안녕하다. 천신과 월장·육갑육정의 여러 신을 봉청한다. 점치는 자는 심신을 거두어들이고, 뜻을 전일하게 하여 우러러 고한다. 성과의 묘도는 진리에 합하고, 그 쓰임은 천지와 같으며, 그 기는 우주와 서로 응하여, 차서를 조리하고 법도를 제정할 수 있으며, 술법은 한번 검증하면 곧 그 영험을 본다. 이 때문에 공경하여 계고한다：천을·태을의 여러 길신, 뇌공과 구천현녀, 헌원황제, 한대의 잘 점치는 동방삭, 당대의 병가인 이전, 무후인 제갈량과 위공인 이정, 및 역대의 어진 이들. 축사가 한번 고백되면, 곧 신령과 의상 사이에서 서로 만난다. 길흉의 진퇴·선악의 영휴는, 일률로 이 한 과의 육임에 부탁한다. 엎드려 바라건대 수감하시고, 원컨대 감응을 얻게 하소서.

雨水兩日七刻零，春分四日忽交迎。穀雨六日尤加二，小滿七日得均平。 夏至六朝零五刻，大暑五日將星成。處暑六日兼三刻，秋分九日理分明。 霜降十日交宮位，小雪九日氣中行。冬至五日太陽過，大寒三日七刻盈。

이 한 편은 십이월장이 실제로 교환하는 일각을 정한다. 육임은 중기로 장을 바꾼다：우수 뒤에 「등명」 해장으로 교하여, 마땅히 이틀 남짓 칠 각이 지난다. 춘분 뒤에 「하괴」 술장으로 교하여, 나흘이 지난다. 곡우 뒤에 「종괴」 유장으로 교하여, 엿새가 지나고 또 이 각을 더한다. 소만 뒤에 「전송」 신장으로 교하여, 이레가 지나야 비로소 균평하다. 하지 뒤에 「소길」 미장으로 교하여, 엿새 남짓 다섯 각이 지난다. 대서 뒤에 「승광」 오장으로 교하여, 닷새가 지나야 장성이 비로소 이루어진다. 처서 뒤에 「태을」 사장으로 교하여, 엿새가 지나고 겸하여 석 각이다. 추분 뒤에 「천강」 진장으로 교하여, 아흐레가 지나야 그 이치가 비로소 밝다. 상강 뒤에 「태충」 묘장으로 교하여, 열흘이 지나야 비로소 궁위에 교한다. 소설 뒤에 「공조」 인장으로 교하여, 아흐레가 지나야 기가 비로소 가서 이른다. 동지 뒤에 「대길」 축장으로 교하여, 닷새가 지나야 태양이 비로소 지난다. 대한 뒤에 「신후」 자장으로 교하여, 사흘 남짓 칠 각이 지나야 비로소 찬다.

五日三刻半時加，隔年求將妙無霞。但尋官曆前後照，萬兩黃金莫與他。

따로 한 가지 약수가 있다：대저 매 중기 뒤에 닷새 석 각에 다시 반 시진을 더하면 곧 장으로 교하니, 그것을 써서 해를 넘겨 월장을 추구하면, 묘한 곳이 다함이 없다. 다만 여전히 관에서 반포한 역서를 가져다 앞뒤로 대조해야 비로소 정확하다. 이 결요는 비록 만 냥의 황금이 있더라도 가볍게 사람에게 전하지 않는다.

正午逆行順排坐，出茶齊正斜角末。大卯小辰順加數，正五八十周閒過。

이 한 수는 「삼월몰」의 추법을 말한다：정월부터 오에서 일어나, 십이진을 거슬러 가고, 다시 순차로 좌위를 배정한다. 출몰의 위차는 정위에서 비스듬히 각말에 이른다. 대월은 묘에서 일어나고, 소월은 진에서 일어나며, 순서대로 가수를 따라 추단한다. 정월·오월·팔월·시월 이 달들을 만나면, 곧 돌아 다시 시작하여 헛되이 한 바퀴를 지난다. 가사가 간오하여, 저본에도 또한 주해가 없으니, 임시로 자면에 의지하여 그 법을 남긴다.

交過子宮加一日，刻上六八一時周。五時二刻卯中求，十時四刻在龍頭。 立夏十日二時六，芒種一日九時收。二日二時二小暑，二日七時四刻秋。

이 한 편은 각 절의 교접하는 일시·각수를 추단한다：자궁을 지나서 다시 하루를 더하고, 각수 위에는 육·팔로 서로 배하여, 한 시진이 차는 것을 한 주로 한다. 다섯 시진 남짓 두 각인 것은, 묘위 속으로 가서 구한다. 열 시진 남짓 네 각인 것은, 진위 「용두」 위에 떨어진다. 입하는 열흘 두 시진 여섯 각이고, 망종은 하루 아홉 시진에 거두어 들이며, 소서는 이틀 두 시진 두 각이고, 입추는 이틀 일곱 시진 네 각이다.

白露三朝單六刻，寒露三日六時休。立科三日十一二，大雪四四兩雙流。 小寒四日九時六，五日三時又打牛。

백로는 사흘 단 여섯 각이고, 한로는 사흘 여섯 시진으로 그침이 되며, 입동은 사흘 열한 시진 두 각이고（저본의 「입과」는 마땅히 「입동」의 오기이다）, 대설은 나흘 네 시진의 두 쌍의 수이며, 소한은 나흘 아홉 시진 여섯 각이다. 다시 닷새 석 시진을 지나면, 곧 춘우를 치는 입춘에 이른다.

辰加寅為用 三傳辰午申 十四 甲子 丙寅 甲申 戊子 庚寅 丙子 戊寅 甲辰 壬子 甲寅 甲午 庚子 甲戌 壬寅 皆八 辰午申為用，三天不可登。病死遠行極，訟乃省部陳。

이 한 과는 천반의 「천강」 진을 지반의 「공조」 인 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 순서대로 진·오·신으로, 한 길로 순행하여 올라간다. 저본은 이어서 이 한 과에 예속하는 일간지 모두 열네 개를 나열한다：갑자·병인·갑신·무자·경인·병자·무인·갑진·임자·갑인·갑오·경자·갑술·임인, 끝에 한 구 「개팔（皆八）」이라고 주하였다——이것은 원서가 이 일조의 일과를 위해 단 수목으로, 무릇 천반이 순진하는 두 자리의 여러 과는 모두 이 수를 주하니, 그 취하는 뜻은 저본에 밝힌 바가 없어, 임시로 그대로 옮겨 적는다. 단사에 이르기를：진·오·신이 발용하여, 「등삼천」이라 이름하나 삼천은 편편히 올라가지 못한다. 병을 점치면 죽음을 주관하고, 먼 길을 점치면 지극히 간난하며, 사송을 점치면 곧 성부의 대아문 안까지 소동이 이르러 신설하려 한다.

午加辰為用 三傳午申戌 午申戌是出三天，凡事遠大辛難言。行人失約病歸泉，訟達上司說喧天。

천반의 「승광」 오로 지반의 「천강」 진 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 오·신·술이다. 단사에 이르기를：오·신·술이 과를 이루어, 「출삼천」이라 이름하니, 무릇 일은 모두 멀고 크게 벌어져서, 그 가운데의 간신은 말로 다하기 어렵다. 행인을 점치면 곧 약속을 어기고 이르지 않고, 병을 점치면 곧 목숨이 황천에 돌아가며, 관사를 점치면 곧 곧장 상사의 아문에 소동이 이르러, 훤랑하여 그치지 않는다.

申加午為用 三傳申戌子 十三 乙丑 庚午 壬午 庚辰 乙未 戊辰 乙亥 己酉 壬辰 乙巳 丙午 丙辰 乙卯 戊午 皆八 欲動不動涉三淵，申戌子兮在目前。進退艱難阻萬狀，對面言之似隔山。

천반의 「전송」 신으로 지반의 「승광」 오 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 신·술·자이다. 저본은 십삼일이라고 제하나 실제로는 열네 개의 일간지를 열거한다：을축·경오·임오·경진·을미·무진·을해·기유·임진·을사·병오·병진·을묘·무오, 수목이 열거한 것과 부합하지 않으니, 이는 저본의 소실이다. 끝에는 여전히 「개팔」이라고 주하였다. 단사에 이르기를：움직이려 하나 움직이지 못하여, 마침 삼중의 깊은 연에 건너 들어가는 것과 같이, 신·술·자가 곧 눈앞에 놓여 있다. 나아가도 또한 어렵고 물러나도 또한 어려우며, 조애가 만단하여, 비록 면대면으로 말하더라도, 한 뫼의 산을 사이에 둔 것과 같다.

戌加申為用 三傳戌子寅 三淵深處不宜入，戌子寅兮來意言。勸君早早回頭去，下去深淵直至淵。

천반의 「하괴」 술로 지반의 「전송」 신 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 술·자·인이다. 단사에 이르기를：삼연의 깊은 곳은 들어가는 것이 좋지 않으니, 오는 사람의 의도가 곧 술·자·인 이 삼전 위에 씌어 있다. 그에게 봉권하여 일찍이 머리를 돌리라, 더 아래로 가면, 다만 한 연못이 또 한 연못보다 더 깊을 뿐이다.

子加戌為用 三傳子寅辰 凡八 壬辰 丙戌 庚戌 丙申 戊戌 庚申 壬戌 三陽去暗至明深，惟怕空亡又隔停。若更相生無克賊，子寅辰出向陽行。

천반의 「신후」 자로 지반의 「하괴」 술 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 자·인·진이다. 저본은 모두 여덟 날이라고 하나, 실제로는 다만 일곱 개만 열거한다：임진·병술·경술·병신·무술·경신·임술, 한 개를 빠뜨렸다. 단사에 이르기를：삼양의 과는 어둠에서 돌아 밝음이 되어, 점점 깊은 밝음에 들어가니, 다만 공망과 격단·조정을 만날까 두려워할 뿐이다. 만약 삼전이 다시 상생하여 극적이 없으면, 자·인·진은 곧 한 길로 양을 향하여 간다.