수요결(壽夭訣)을 논함 제사십사

論壽夭訣四十四。專視命上神。如命受上神生者壽，見生氣更的；若得長生見生氣，壽尤多也。大率長生主壽，冠帶、臨官、帝旺俱壯健可望壽，沐浴好色多病，俱主血氣不足而病死，墓、絕、胎、養俱夭。若命上被克，見死神、死氣、常、白虎，或見空亡，皆主夭也。

제사십사, '수요'의 규교를 논한다. 오직 본명 윗쪽의 저 한 자리의 신을 본다. 본명이 상신이 생하는 바를 입는 것은 장수를 주로 하고, 만약 다시 생기를 보면 더욱 정하다; 만약 본명이 바로 장생을 얻고 또 생기를 보면, 수수가 특히 장구하다. 대체로: 장생에 떨어지는 것은 수를 주로 하고; 관대·임관·제왕에 떨어지는 것은 모두 신체가 강장함을 주로 하여, 장수를 가망하고; 목욕에 떨어지는 것은 여색을 탐호하여 다병함을 주로 한다; 이 몇 가지가 만약 실수하면, 모두 회하여 전성하여 기혈이 부족하여 병고한다; 묘·절·태·양에 떨어지는 것은, 모두 단명을 주로 한다. 만약 본명 윗쪽이 극을 입고, 또 사신·사기·태상·백호를 보거나, 혹은 공망에 떨어지면, 일괄히 요절을 주로 한다.

日上生日者壽，辰上生辰者主身健旺，不以壽夭論。三傳四孟，以長生遞生日干及本命者主壽；四孟從干遞生去者，為源消根斷，虛勞病死。三傳四仲，不夭不壽；三傳四季者夭。

일간 위의 신이 와서 일간을 생하는 것은 장수를 주로 하고; 일지 위의 신이 와서 일지를 생하는 것은 다만 신체가 건왕함을 주로 하여, 능히 가져와 수명의 장단을 논할 수 없다. 삼전이 모두 인신사해 사맹의 자리에 떨어지고, 또한 장생에서 일로로 체생하여 일간과 본명에 이르는 것은, 장수를 주로 한다; 도리어, 사맹의 자리가 일간에서 일로로 밖으로 체생하여 나가는 것은, 저것은 곧 원두가 추간당하고·근저가 절단당함이니, 허로로 병사함을 주로 한다. 삼전이 모두 자오묘유 사중의 자리에 떨어지는 것은, 단명하지도 않고 또한 장수하지도 않으며; 삼전이 모두 진술축미 사계의 자리에 떨어지는 것은, 단명을 주로 한다.

遞生日干及年命，如甲乙日，巳為申金之長生，申為亥水之長生，生亥，亥為甲乙之長生也。遞生去者，如庚辛日生亥，亥生寅，寅生巳也。

이른바 일로로 체생하여 일간과 본명에 이른다는 것은, 비유컨대 갑을목일은: 사는 신금의 장생이요, 신은 또 해수의 장생이니, 신이 해를 생하고, 그런데 해가 바로 갑을목의 장생이니, 이같이 한 고리가 한 고리를 물어 일간의 머리 위에 생도한다. 이른바 일로로 체생하여 나간다는 것은, 비유컨대 경신금일은: 금이 해수를 생하고, 해수가 인목을 생하고, 인목이 또 사화를 생하니, 기가 일로로 밖으로 흘러 설하여, 갈수록 멀어진다.

論太歲月建四十五。太歲乃五行之標，歲功之本，上主天匯五者之事。作貴人生我，不入傳，皆為救助，公訟主得貴人力，惟不救病耳；入傳為鬼者凶甚。月建禍福次於太歲。太歲在傳，主一年吉凶之事。

제사십오, '태세와 월건'을 논한다. 태세는 한 해 오행의 표치요·일년의 수성의 근본이니, 위에 있어 천시가 오행의 각종 사무를 회취하는 것을 주재한다. 태세가 만약 귀인을 이루어 와서 나를 생하면, 비록 삼전에 들어가지 않아도, 또한 일괄히 구조의 힘으로 헤아린다: 관사를 치르면 귀인의 상조를 얻음을 주로 하고, 오직 질병을 구하지는 못한다. 그러나 만약 태세가 전에 들어가 관귀로 화하면, 저것은 곧 흉함이 사납다. 월건이 주로 하는 화복은, 태세에 비하여 한 등급 낮다. 태세가 삼전 속에 떨어지면, 주로 하는 것은 온전히 한 해의 길흉의 일이다.

如今年子，或在傳之亥子丑，定是隔年舊事；或戌亥子，是二三年事。若月建在傳，則二三月事。行年上見太歲，則盡一年事。初傳見太歲，中末月建或日辰，謂之移遠就近，易緩為速。太歲生我最吉，合我次之，我生亦吉；克我雖凶，若有救助可免；若我克之，凶甚，小事反為大也。

비유컨대 금년이 자년이고, 삼전 속에 해·자·축이 서로 이어짐을 보면, 저것은 정하여 이는 해를 넘는 옛 일이요; 만약 술·해·자를 보면, 곧 두세 해를 질질 끈 일이다. 만약 삼전 속에 떨어지는 것이 월건이면, 저것은 곧 두세 달 안의 일이다. 행년 위에 태세를 보면, 온전히 한 해의 일을 주로 한다. 초전에 태세를 보고, 그런데 중전말전이 월건 혹은 일진이면, 이를 '이원취근(移遠就近)'이라 하니, 느린 것을 나성하여 빠른 것으로 한다. 태세가 와서 나를 생하는 것은 가장 길하고, 나와 서로 합하는 것은 그 다음이며, 내가 가서 태세를 생하는 것도 또한 길로 헤아린다; 태세가 나를 극하는 것은 비록 흉하나, 만약 구신이 있으면 또한 면할 수 있다; 가장 두려운 것은 이는 내가 도리어 가서 태세를 극하는 것이니, 저것은 흉함이 심하여, 작은 일도 또한 큰 일로 소란하여 이룬다.

日干年命上神最不宜犯太歲，犯之凶禍尤甚。太歲乘天乙相生吉慶，龍常惟君子可以畜之，加官進祿，常人反凶。若太歲剋日，名曰太歲下堂，君子小人俱主災孝。太歲臨辰克辰，家長不安。歲破加月破，作吉將猶可，凶將大凶。歲破、月破加日辰，破財耗失。

일간과 본명행년 위의 신은 가장 마땅치 않게 태세를 모범해서는 안 되니, 한번 범하면 흉화가 격외로 엄중하다. 태세가 천을귀인을 타고 나와 서로 생하는 것은, 길경을 주로 하고; 태세가 청룡·태상을 타는 것은, 오직 신분 있는 사람만이 감당할 수 있어, 가관진록을 주로 하고, 평상백성은 도리어 해를 입는다. 만약 태세가 도리어 일간을 극하면, '태세하당(太歲下堂)'이라 하니, 귀천을 논하지 않고 모두 재앙 혹은 상복의 일을 주로 한다. 태세가 일지 위에 임하고 또 일지를 극하면, 가장이 불안함을 주로 한다. 세파에 다시 월파를 더하면, 만약 길장을 타면 되돌아 능히 대부하고, 흉장을 타면 곧 대흉이다. 세파·월파가 일진 위에 놓이면, 파재모산함을 주로 한다.

論月將四十六。月將，太陽也，幽明之司，動靜之機，禍福之柄，若入傳為福不淺。月建運天地而左旋，月將乘天道而右轉，是以左為天關，右為地軸。占病見之為救神，他占為天心。臨日主動，乘天乙發用，為龍德尊，有天恩之喜。

제사십육, '월장'을 논한다. 월장이 곧 태양이니, 그것이 유명 양계를 장관하고, 이는 동정의 추기요·화복의 파병이니, 일단 삼전에 들어가면, 내리는 복이 천하지 않다. 월건은 천지의 운행을 따라 좌선하고, 월장은 천도의 운행을 순하여 우전하니, 그러므로 왼쪽을 '천관'이라 하고, 오른쪽을 '지축'이라 한다. 질병을 점쳐 월장을 보면 곧 구명의 신이요, 다른 일을 점치면 곧 '천심(天心)'이 있는 곳이다. 월장이 일간 위에 임도하면 거동함이 있음을 주로 하고; 만약 천을귀인을 타고 발용하면, 곧 '용덕존(龍德尊)'이라 하여, 조정은택의 기쁨이 있음을 주로 한다.

論主事四十七。主事神者，三傳之中一陽二陰，則陽主事，次傳果決；一陰二陽，則陰主事，末傳果決；三傳俱陽，則日上主事，次傳決之；三傳俱陰，則辰上主事，末傳果決。宜詳神煞衰旺定之。

제사십칠, '주사'를 논하니, 곧 삼전 속의 어느 자리가 권을 당하여 주인이 되는가이다. 삼전 가운데 만약 양 하나 음 둘이면, 곧 저 양지로 하여금 일을 주관하게 하고, 중전으로 말미암아 마지막 결단을 내리게 하고; 만약 음 하나 양 둘이면, 곧 저 음지로 하여금 일을 주관하게 하고, 말전으로 말미암아 마지막 결단을 내리게 하고; 삼전이 전부 양이면, 곧 일간 위의 신으로 하여금 일을 주관하게 하고, 여전히 중전으로 결단하게 하고; 삼전이 전부 음이면, 곧 일지 위의 신으로 하여금 일을 주관하게 하고, 말전으로 결단하게 한다. 정하여 내린 뒤, 되돌아 요하여 자세히 신살의 쇠왕을 보고 다시 논단을 내려야 한다.

論德四十八。德者，福家吉神也。善莫大乎德，惡莫大乎刑。經曰：徳神在位，諸煞潛藏，囚禁得釋，病危無妨。以德主吉慶，合乃成期也。徳神常、龍尤吉。凡德入傳，事成凶散，但忌落空亡與神將外戰，及臨德鄉被刑，變吉為凶。

제사십팔, '덕'을 논한다. 덕은 복을 짓는 집의 길신이다. 선은 덕보다 큰 것이 없고, 악은 형보다 큰 것이 없다. 경상에 말한다: 덕신이 일단 자리에 당하면, 여러 살이 모두 잠장하여 도피하고, 옥 속의 수범도 능히 석방을 얻으며, 병이 위독한 사람도 또한 방애가 없다. 덕은 길경을 주로 하고, 합신과 함께 보이면 곧 능히 일을 이루는 날기를 정하여 내린다. 덕신이 다시 태상·청룡을 타면 특히 길리하다. 무릇 덕신이 전에 들어가면, 일이 능히 이루어지고·흉상이 능히 흩어진다; 다만 그것이 공망에 떨어지거나, 혹은 타는 신장과 외전을 이루거나, 혹은 비록 덕향에 임하여도 형에게 상함을 입으면, 저것은 곧 길에서 돌려 흉이 된다.

如己巳日，德神為寅，酉為用，神傷日之德是也。又巳為日德，加臨亥上，玄武、天后夾克，謂之滅德，主參商。又如乙日，申為日德，申臨酉用，而酉為乙鬼，被酉挾申並化為鬼，謂之化鬼，大凶，並忌空亡。

비유컨대 기사일은, 덕신이 본래 인에 있으니, 만약 유로써 발용하면, 유금이 인목을 극하니, 이것이 곧 용신이 일간의 덕을 상하는 것이다. 또 여컨대 사는 본일의 덕신이나, 되려 해 위에 가림하고, 상하가 또 현무·천후에게 협주당하여 와서 극하니, 이를 '멸덕(滅德)'이라 하여, 친인이 이산하고·피차가 삼상 두 별처럼 영원히 서로 보지 못함을 주로 한다. 다시 여컨대 을일은, 신이 일덕이나, 신이 되려 유 위에 가림하여 발용하고, 그런데 유가 바로 을목의 관귀이니, 덕신이 유에게 협지당하여, 일편히 관귀로 화성하니, 이를 '화귀(化鬼)'라 하여, 대흉이다; 이 몇 가지 정형도 또한 한결같이 공망에 떨어짐을 꺼린다.

論合四十九。合者，陰陽配合之義也，彼此同心，百事和美，惟不利解散事。其名有三。日干合者：甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為權威合，丁壬為淫訛合，戊癸為無情合。

제사십구, '합'을 논한다. 합은 음양으로 배대하여 서로 짝하는 의를 취하니, 피차가 동심하고·백사가 화미함을 주로 하되, 오직 요하여 쪼개어 흩어 결단하려는 일에는 불리하다. 합의 명목은 세 가지가 있다: 천간합·지지육합·지지삼합. 먼저 천간오합을 말한다: 갑과 기가 서로 합하는 것을, '중정합(中正合)'이라 하고; 을과 경이 서로 합하는 것을, '인의합(仁義合)'이라 하고; 병과 신이 서로 합하는 것을, '권위합(權威合)'이라 하고; 정과 임이 서로 합하는 것을, '음타합(淫訛合)'이라 하고; 무와 계가 서로 합하는 것을, '무정합(無情合)'이라 한다.

支六合者：子合丑實，丑合子空，亥合寅就，寅合亥破，戌合卯舊，卯合戌新，辰合酉合，酉合辰解，巳合申順，申合巳逆，未合午晦，午合未虛。三合者：亥卯未繁冗駁雜，巳酉丑鼎革變異，寅午戌黨侶不正，申子辰流而不清、滯而不竭，宜動而不宜靜。三合事關眾，克應過期。

다시 지지육합을 말하면, 같은 한 쌍이 서로 합하되, 상하가 전도하여 지나가면 주로 하는 바가 같지 않다: 자가 축에 합하는 것은 충실을 주로 하고, 축이 자에 합하는 것은 도리어 공허를 주로 하고; 해가 인에 합하는 것은 성취를 주로 하고, 인이 해에 합하는 것은 도리어 파손을 주로 하고; 술이 묘에 합하는 것은 옛 일을 주로 하고, 묘가 술에 합하는 것은 새 일을 주로 하고; 진이 유에 합하는 것은 합롱을 주로 하고, 유가 진에 합하는 것은 해산을 주로 하고; 사가 신에 합하는 것은 순수를 주로 하고, 신이 사에 합하는 것은 역조를 주로 하고; 미가 오에 합하는 것은 암회를 주로 하고, 오가 미에 합하는 것은 허부를 주로 한다. 다시 지지삼합을 말하면: 해묘미 목국은 번잡하고 박란함을 주로 하고; 사유축 금국은 제구경신하고·변고가 잇따라 남을 주로 하고; 인오술 화국은 당을 맺고 사귀는 바가 바르지 않음을 주로 하고; 신자진 수국은 유동하여 청철하지 않고·체색하여 고갈하지 않음을 주로 하니, 동에 마땅하고 정에 마땅하지 않다. 무릇 삼합이 국을 이루는 것은, 점하는 일이 여러 사람에게 견련하고, 응험의 날기도 또한 왕왕 예정의 기를 넘겨 끈다.

六合天德和順，占婚大利。或日辰陰陽年命六處逢吉將，四煞沒合，多吉多縱，遇凶煞亦主凶中和合。或合帶刑害，徳神在未有氣，乃入凶遇吉，可以小用宛轉。若見合無氣，求文書幹事終滯不決意；占失脫藏匿難獲。或帶沖破害，蜜裡藏砒；全空，事難倚，徒費力。

육합은 또 천덕과 한결같이 화순의 신이니, 혼인을 점치는 데 가장 이롭다. 만약 일간·일지·일음·진음·본명·행년 이 여섯 곳에 모두 길장을 만나고, 사흉살이 또 모두 합주당하여 발하지 않으면, 저것은 곧 길 위에 길을 더하여·일마다 관서하니; 비록 흉살을 만나더라도, 또한 주로 흉 가운데 화를 띤다. 만약 합신이 되려 형해를 띠고, 그런데 덕신이 미 위에 떨어져 여구히 기가 있으면, 저것은 곧 흉지에 들어가고 또 길을 만남이니, 되돌아 조금씩 주선하여 전휘할 수 있다. 만약 합신이 무기하면, 문서를 구하고 일을 치르는 데 마침내 체색하여 결단할 수 없고; 잃은 물건을 점치면 곧 물건이 숨김이 깊어, 찾아 돌아오기 어렵다. 만약 합신이 또 충·파·해를 띠면, 저것은 곧 꿀 속에 비상을 장닉한 것이요; 만약 일편히 공에 떨어지면, 일이 더욱 믿을 수 없어, 헛되이 기력을 쓴다.

合帶暗鬼剋日，乘蛇、虎、雀，有害，不可意外妄想及託人幹事。又上下交互相合，交關求財大利；或相生亦合，本營運；或有二三交合，財應交涉二三事。又傳遇三合全脫，本不利，而生起干上財神，或生支上財，為取還魂債。

합신이 만약 어둡게 관귀를 장닉하여 와서 일간을 극하고, 또 등사·백호·주작을 타면, 저것은 곧 해는 있고 익이 없으니, 능히 비분의 생각을 품어서는 안 되고, 또한 마땅치 않게 사람을 부탁하여 일을 대판하게 해서는 안 된다. 도리어, 상하 두 층이 교호로 서로 합하는 것은, 교역을 하여 재를 구하는 데 크게 이롭고; 만약 피차가 또 서로 생하고 또 서로 합하는 것은, 본업을 경영하는 데 마땅하다; 만약 두세 겹의 교합이 있으면, 저 필의 재는 곧 요하여 두세 건의 일에 견섭하여야 그제야 손에 이른다. 나아가 삼전이 삼합을 결성하여 전부 나의 기를 탈설하는 것은, 본래 불리에 속하나, 그러나 그것이 만약 돌려 일간 위의 재신을 생기하게 하거나, 혹은 일지 위의 재를 생기하게 하면, 저것은 곧 '취환혼채(取還魂債)'라 하니——본래 이미 설하여 다한 기가 또 돌아 돌아와서 재로 변한다.

論鬼五十。鬼者，賊也。陽見陽，陰見陰，為鬼，如甲日用申、乙日用酉之類。鬼主謀望不成，災禍及己。

제오십, '귀'를 논한다. 귀는 곧 와서 나를 겁해하는 적이다. 무릇 나를 극하고 음양 속성이 같은 것(양일에 양지를 보고·음일에 음지를 봄)만이 그제야 귀라 하니, 여컨대 갑일에 신으로써 발용하고·을일에 유로써 발용하는 류다. 귀를 보면 꾀하는 바가 이루어지지 않고, 재화가 자신 몸 위에 떨어져 내림을 주로 한다.

陽鬼公訟是非，陰鬼神祗怪異。如鬼臨日發用，常人占事多凶，或內有徳神旺氣，求官大利。或辰戌丑未日作鬼為魁罡，占試為高中；餘占用神剋日，事多反覆而後成。鬼帶惡煞，多主怪禍，舉動不利。

양귀는 관사시비를 주로 하고, 음귀는 신령이 작괴함을 주로 한다. 만약 관귀가 일간에 임하여 발용하면, 평상인이 일을 점치는 데 많이 흉하나; 다만 속에 만약 덕신이 있고 또 왕에 당하면, 곧 벼슬을 구하는 데 도리어 크게 이롭다. 또 만약 진·술·축·미일에 귀로써 발용하여 천강·하괴의 상을 이루면, 과거를 점쳐 도리어 고중함을 주로 하고; 나머지 각 점에서 만약 용신이 일간을 극하는 것은, 일이 대부분 반복하여 몇 번이고 그제야 이룬다. 관귀가 다시 악살을 띠면, 대부분 이상한 화사를 주로 하여, 일거일동이 모두 불리하다.

日干之鬼乘白虎，凶禍尤甚。若見虎鬼落空亡，或鬼坐鬼方，或坐生旺之方，及鬼之陰神能制其鬼，雖目下驚恐，後卻無虞。鬼作空亡，加日辰年命上無剋制者極凶，或失人，或犯訟，虛費百出，就見克不克之例。

일간의 관귀가 다시 백호를 타면, 흉화가 격외로 사납다. 다만 만약 호귀가 공망에 떨어짐을 보거나, 혹은 귀가 스스로 그것을 극하는 방위 위에 앉거나, 혹은 귀가 생왕한 땅에 앉거나(기가 있어 반드시 와서 침하지 않음), 또는 귀의 음신이 능히 도리어 이 귀를 제주하면, 곧 눈앞에는 비록 경하를 입어도, 뒷날에는 되려 해가 없다. 귀가 비록 공망에 떨어지나, 되려 일·진·본명·행년 위에 놓여 한 곳도 능히 그것을 극제하는 데가 없는 것에 이르러서는, 저것은 곧 흉함이 극점에 이른다: 혹은 인구가 주실하거나, 혹은 관사에 올라서, 헛되이 무수의 전재를 쓰니, 이는 바로 '견극불극' 저 조례에 합한다.

邵公曰：占病還有多般鬼，不可一概易為定。鬼在鬼方無取鬼，鬼制鬼兮為汝安。且如甲以申為鬼，金居火上無取畏；鬼若自居所畏方，此鬼原來無所忌。忽然鬼居生旺方，此鬼算來得地；得地之鬼不來侵，無生便來為不義。鬼若入墓為憂鬼，鬼蹈空亡無是就；鬼逢絕墓方為鬼，若無生旺無怕鬼。

소공에게 한 단의 구결이 있어 말한다: 질병을 점칠 때는 귀에 여러 가지가 있어, 능히 일괄하여 논하고·경이하게 단정할 수 없다. 귀가 만약 그것을 극제하는 방위 위에 떨어지면, 곧 반드시 그것을 귀로 보아서는 안 된다; 귀가 있어 와서 귀를 제하면, 반도하여 능히 평안을 보전한다. 비유컨대 갑목은 신금을 가지고 귀로 하나, 그러나 신금이 만약 화 위에 앉으면, 화가 능히 금을 극하니, 곧 반드시 그것을 두려워할 필요가 없다——귀가 일단 스스로 그것이 외구하는 바의 방위에 앉아 들어가면, 이 귀는 원본적으로 꺼릴 것이 없다. 만약 귀가 홀연히 자기 생왕한 방위 위에 떨어지면, 이 귀는 헤아려 땅을 얻었다 하고; 기이한 것은 득지한 귀는 도리어 와서 침범하지 않고, 도는 저 무뿌리무생의 귀가 그제야 도리를 가리지 않고 덮쳐 온다. 귀가 만약 묘고에 들어가면, 곧 사람을 얽는 '우귀(憂鬼)'요; 귀가 만약 공망에 들어가면, 곧 손을 내려 사람을 해할 데가 없다. 총지, 귀는 요하여 절지·묘지에 떨어져야 그제야 참으로 귀로 헤아리니; 그것이 만약 이미 생부가 없고 또 왕에 당하지 않으면, 곧 반드시 그것을 두려워할 필요가 없다.

論墓五十一。墓者，蒙蔽之煞也，五行潛伏之地，四時死絕衰敗之鄉，閉塞不通，幽暗不振。凡占得墓不吉，逢墓即止。若未加寅、戌加巳、丑加申、辰加亥為用，起四墓格。

제오십일, '묘'를 논한다. 묘는 차폐하고 몽폐하는 흉살이요, 이는 오행이 잠복하는 땅이요, 또한 사시가 사절하여 쇠패하는 소재이니, 폐색하여 통하지 않고·유암하여 불진한다. 무릇 일을 점쳐 묘를 만나는 것은 모두 불길하여, 일이 묘를 만나면 곧 정주한다. 만약 미로써 인에 더하고·술로써 사에 더하고·축으로써 신에 더하고·진으로써 해에 더하는 이 네 가지 발용(모두 묘신이 본행장생의 자리 위에 놓임)으로 하면, 곧 일으켜 '사묘격(四墓格)'을 이룬다.

日上得日墓，為墓神處日格，如甲日未加寅，主人口災悔。辰上得日墓，為干墓臨支格，如丁卯日戌加卯，主宅舍傾頹，如關神尤甚。日上得日墓，辰上得辰墓，為干支乘墓格，人宅俱不利。

일간 윗쪽에 일간의 묘를 얻는 것을, '묘신처일격(墓神處日格)'이라 하니, 여컨대 갑일에 미가 인 위에 놓이면, 집안 인구에 재앙회림이 있음을 주로 한다. 일지 윗쪽에 일간의 묘를 얻는 것을, '간묘임지격(干墓臨支格)'이라 하니, 여컨대 정묘일에 술이 묘 위에 놓이면, 방옥이 경탑하고 패락함을 주로 하며, 만약 다시 관신을 만나면 더욱 사납다. 일간 위에 일간의 묘를 얻고·일지 위에 또 일지의 묘를 얻으면, '간지승묘격(干支乘墓格)'이라 하니, 사람과 집 두 끝이 모두 불리하다.

日下得日墓，如甲日寅加未；辰下臨辰墓，如子日子加辰，為干支坐墓格，乃自招其禍，身心甘受昏迷，宅舍願借人作踐，占病癲狂，行人失路。日上得辰墓，辰上得日墓，為干支互換坐墓格，如甲申日寅加丑、申加未，彼此各招晦滯，不宜兩相奔投。辰戌墓事主剛速，丑未墓事主遲緩。

일간 아래에 일간의 묘를 앉는 것은, 여컨대 갑일에 인이 미 위에 놓임이요; 일지 아래에 일지의 묘에 임하는 것은, 여컨대 자일에 자가 진 위에 놓임이다: 이 두 가지를 '간지좌묘격(干支坐墓格)'이라 하니, 이는 스스로 부른 화요, 심신이 감심하여 혼매 속에 잠기고, 방옥에 미쳐서도 정원하여 사람에게 작천당한다; 병을 점치면 전광을 주로 하고, 행인을 점치면 길을 잃음을 주로 한다. 일간 윗쪽에 일지의 묘를 얻고·일지 윗쪽에 일간의 묘를 얻으면, '간지호환좌묘격(干支互換坐墓格)'이라 하니, 여컨대 갑신일에 인이 축에 놓이고·신이 미에 놓이면, 피차 각자 회기체색을 불러 오고, 쌍방이 모두 마땅치 않게 다시 상대에게 분향해서는 안 된다. 진·술의 묘가 주로 하는 일은 강경하고 급속하고, 축·미의 묘가 주로 하는 일은 지완하고 타답하다.

臨長生，舊事再發；生旺入墓，事成中止；墓入生，墓事慶重興。墓乘蛇虎，加卯酉與行年並，為墓門開也。如日墓加卯為外喪，辰墓加卯為內喪，出外宜遷葬以禳之。中末見墓，仕宦不利。天鬼臨墓，則墓中鬼為得地，引類呼朋，故名鬼呼，得天盤作鬼加地盤墓神是也。庚辛日以丑為用，臨日辰年命克害者，謂之墓田煞。

묘신이 장생 위에 임하면, 옛 일이 다시 새로이 발작하고; 생왕에서 묘고로 돌입하면, 일이 절반을 치러 곧 정주하고; 묘고에서 장생으로 돌입하면, 분묘 같은 류의 일이 또 새로이 흥판하려 한다. 묘신이 등사·백호를 타고, 묘·유 위에 놓이고, 또 행년과 함께 임하면, 이를 '묘문개(墓門開)'라 한다. 비유컨대 일간의 묘가 묘 위에 놓이면 외상을 주로 하고, 일지의 묘가 묘 위에 놓이면 내상을 주로 하니, 출문하여 밖에 있는 것은 마땅히 천장으로써 양해해야 한다. 중전·말전에 묘를 보면, 벼슬하는 데 불리하다. 천반의 관귀가 묘 위에 임하면, 곧 묘 속의 귀가 헤아려 지반을 얻었다 하여, 동류를 초인하고·붕을 부르고 우를 부를 것이니, 그러므로 '귀호(鬼呼)'라 하여, 가리키는 바는 곧 천반이 귀로 화하여 지반 묘신 위에 놓이는 것이다. 경일신일에 축으로써 발용하고, 또 일·진·본명·행년 위에 임하여 와서 극해하는 것을, '묘전살(墓田煞)'이라 한다.

論破五十二。破者，損敗之煞也，事主改革，始作中綴。午破卯，門戶衰落；酉破子，陰小災；辰破丑，主墳墓寺庫牆垣破壞；戌破未，先刑後破；亥破寅、申破巳，先破後合。大約破與沖等，惟宜散凶事，吉事難成。又四孟見酉、四仲見巳、四季見丑，為破碎煞，更忌兼併。

제오십이, '파'를 논한다. 파는 손괴하고 패락함을 주로 하는 흉살이니, 주로 하는 일은 총요하게 현을 바꾸고 장을 고쳐, 머리를 일으키고 또 반도에 놔두는 것이다. 오가 묘를 파하는 것은, 문호가 쇠락함을 주로 하고; 유가 자를 파하는 것은, 부녀유소에게 재가 있음을 주로 하고; 진이 축을 파하는 것은, 분묘·사묘·고방·장원의 파손을 주로 하고; 술이 미를 파하는 것은, 이는 먼저 형을 입고 뒤에 파를 당함이요; 해가 인을 파하고·신이 사를 파하는 것은, 곧 먼저 파하고 뒤에 또 합한다. 대체로 파와 충의 작용은 서로 닮아, 다만 마땅히 흉사를 충산하는 데 쓰고, 길사가 그것을 만나면 곧 이루기 어렵다. 또한, 인신사해 사맹에 유를 보고·자오묘유 사중에 사를 보고·진술축미 사계에 축을 보는 것을, '파쇄살(破碎煞)'이라 하니, 가장 그것이 다른 흉살과 함께 보임을 꺼린다.

論害五十三。害者，損也，防也，有殘害之謂。酉戌為鬼害，謂戌以死大害酉生金也，酉加戌陰小逃亡，戌加酉闇昧凶否。子未為勢家害，謂未以旺土害子旺水也，子加未官災口舌，未加子營謀阻滯。寅申巳亥為恃勢爭進害：寅加巳，出入改動，退利進阻；巳加寅，作事艱難，口舌憂怪；申加亥，先得後失，無終始；亥加申，營謀未遂，圖事不成。

제오십삼, '해'를 논한다. 해는 곧 손상이요, 또한 마땅히 방비해야 한다는 뜻이요, 잔해하는 의사를 띤다. 유와 술이 서로 해하는 것을 '귀해(鬼害)'라 하니, 이는 술 안의 토가 이미 죽고 도리어 와서 유 안의 바야흐로 생하는 금을 크게 해함을 말한다; 유가 술에 놓이면 부녀유소가 도망함을 주로 하고, 술이 유에 놓이면 암매불명하고·흉색하여 통하지 않음을 주로 한다. 자와 미가 서로 해하는 것을 '세가해(勢家害)'라 하니, 이는 미 안의 왕토가 세를 의지하여 가서 자 안의 왕수를 해함을 말한다; 자가 미에 놓이면 관재구설을 주로 하고, 미가 자에 놓이면 경영모획이 수조당함을 주로 한다. 인신사해 네 가지가 서로 해하는 것을 '시세쟁진해(恃勢爭進害)'라 한다: 인이 사에 놓이면, 출입하여 변동하고, 물러나면 곧 이롭고·나아가면 곧 수조하고; 사가 인에 놓이면, 일을 치르는 데 간난하고, 겸하여 구설과 괴이의 근심이 있고; 신이 해에 놓이면, 먼저 얻고 뒤에 잃어, 시작은 있고 끝이 없고; 해가 신에 놓이면, 경영이 수치하지 않고, 도모하는 일이 이루어지지 않는다.

丑午卯辰為少凌長害，謂午以旺火凌丑死土、卯以旺木凌辰死土也。丑加午，病訟篤憂，夫妻不合；午加丑，事多不明，終難成就；卯加辰、辰加卯，心緒不寧，爭財有阻。壬丙日因爭挾勢相害，甲庚日卑幼相害，乙辛日兄弟尊卑相害，癸己日因財有憂，丁日背面破損，戌者攻繫鬥傷。

축과 오·묘와 진이 서로 해하는 것을 '소릉장해(少凌長害)'라 하니, 이는 오 안의 왕화가 축 안의 사토를 능욕하고·묘 안의 왕목이 진 안의 사토를 능욕함을 말하니, 모두 후생이 연장을 능핍하는 것이다. 축이 오에 놓이면, 질병과 관사의 우환이 심중하고·부부가 불화함을 주로 하고; 오가 축에 놓이면, 일이 대부분 불명랑하고·마침내 성취하기 어려움을 주로 하고; 묘가 진에 놓이거나 진이 묘에 놓이면, 심서가 불녕하고·재물을 쟁탈하여 수조함을 주로 한다. 다시 일간을 따라 나누면: 임일병일은 쟁강하고 시세함으로 말미암아 피차 서로 해하고; 갑일경일은 이는 비유 한 무리의 서로 해함이요; 을일신일은 이는 형제 사이·존비 사이의 서로 해함이요; 계일기일은 전재로 말미암아 근심을 낳고; 정일은 당면배후에 모두 손을 입음을 주로 하고; 술 위에 떨어지는 것은, 공격당하고·구계당하고·쟁투하여 상함을 입음을 주로 한다.

論刑五十四。刑者，刑戮之謂。一曰衰謝之刑，謂五刑之正刑也；二曰制御之刑，謂十干之刑也；三曰不遜之刑，謂十二支之刑也。金剛火強，各守其方；木落歸根，水流趨動。

제오십사, '형'을 논한다. 형은 곧 형륙하여 징치하는 의사니, 세 부류로 나눈다: 첫째 부류를 '쇠사지형(衰謝之刑)'이라 하니, 가리키는 바는 오행이 성함에서 쇠함으로 돌아가 생하는 정형이요; 둘째 부류를 '제어지형(制御之刑)'이라 하니, 가리키는 바는 십천간 사이의 형이요; 셋째 부류를 '불손지형(不遜之刑)'이라 하니, 가리키는 바는 십이지지 사이의 형이다. 총강은 네 구의 말이다: 금성은 굳세고·화성은 강하여, 각자 그 본방을 지켜 형을 입고; 나뭇잎은 조락하면 반드시 그 뿌리에 돌아가고, 수세는 유동하면 반드시 동쪽으로 향한다.

巳酉丑金之位，刑在西方，言金恃其堅，物莫與對，八月陽氣從酉而入，因而挫之，故金刑西方也。寅午戌火之位，刑在南方，言火恃其強，物莫與對，五月陰氣從午而生，因而挫之，故火刑南方也。

사유축은 금의 삼합본위요, 그것의 형은 서방(유)에 떨어진다. 의사는 금이 자기의 견경을 의지하여, 만물이 그것과 항형할 수 없으며, 그런데 팔월의 양기가 바로 유위에서 수렴하여 안으로 들어가니, 곧 이 당구를 타서 한번 꺾어 그것의 예기를 꺾고자 하니, 그러므로 금의 형은 곧 서방본위 위에 설치된다. 인오술은 화의 삼합본위요, 그것의 형은 남방(오)에 떨어진다. 의사는 화가 자기의 강성을 의지하여, 만물이 그것과 항형할 수 없으며, 그런데 오월의 음기가 바로 오위에서 소연히 맹생하니, 곧 이 당구를 타서 한번 꺾어 그것을 꺾고자 하니, 그러므로 화의 형은 곧 남방본위 위에 설치된다.

亥卯未木之位，木落歸根者，亥卯未之根葉落必歸根，刑在北方，言木恃其榮觀，故陰刑之使凋零也。申子辰水之位，水流趨東者，水往東流，逝而不反，刑在東方，言水恃陰淫，故陽刑之使不歸也。土位中宮，分旺四季，以未為正旺，丑為冠帶，墓在辰，刑在戌，謂土力最大，天能制之，故天刑在戌。

해묘미는 목의 삼합본위요, 이른바 '목락귀근'이란, 이는 해묘미 이 한 국의 뿌리를 말함이니, 잎이 떨어져 다하면 반드시 뿌리 위로 돌아가며, 그것의 형은 북방(자)에 떨어진다. 의사는 목이 자기의 지엽이 번무하고 좋아 보임을 의지하니, 그러므로 음기로써 그것을 형하여, 그것을 조령하게 가르친다. 신자진은 수의 삼합본위요, 이른바 '수류추동'이란, 이는 수가 일로로 동쪽을 향하여 흘러 가고·일거에 돌아오지 않음을 말하며, 그것의 형은 동방(묘)에 떨어진다. 의사는 수가 음기가 범람함을 의지하니, 그러므로 양기로써 그것을 형하여, 그것이 가고 돌아오지 않게 가르친다. 토는 중궁에 있어, 사계의 끝에 갈라 왕하고, 미를 가지고 정왕으로 하고, 축을 관대로 하며, 묘고는 진에 있고, 그런데 형은 술에 떨어진다. 의사는 토의 역량이 가장 크니, 오직 하늘만이 능히 그것을 제복하니, 그러므로 '천형(天刑)'이 곧 술 위에 설치된다.

制御之刑，辰來剋日為逆亂，故加刑以制御之。凡干刑所加，戰鬥不出當下，如申刑申、酉刑酉之類。

다시 '제어지형'을 말한다: 일지가 도리어 일간을 극하는 것은, 이는 이하가 윗을 범하는 역란이니, 그러므로 요하여 형을 더하여 가서 그것을 제복해야 한다. 무릇 천간의 형이 더해지는 곳은, 쟁투가 당장에 곧 폭발하고·지연하지 않으니, 여컨대 신이 신을 형하고·유가 유를 형하는 이 일류 같은 자리에서 스스로 형하는 것이다.

不遜之刑，其義有三。一曰無恩之刑，謂寅中之雜火不恤巳中之雜金，故寅刑巳；巳中之雜土不恤申中之雜水，故巳刑申；申雖義見生我之巳火被寅刑，故申又刑寅。二曰恃勢之刑，謂未土恃正旺，欺丑土之帝旺冠帶，故未刑丑；丑有恃冠帶，欺戌土先被火刑，故丑刑戌；戌迂其怒，自恃旬首甲戌，往刑旬未癸未。三曰無禮之刑，子刑卯，卯子言陽精生日，陽氣在子，而卯為日門，子為卯父，乃鼎立無謙卑恭敬之祉。翼峰曰：子為貪狼，卯為陰賊。

다시 '불손지형'을 말하면, 그 가운데 또 세 가지 의로 나눈다. 첫째를 '무은지형(無恩之刑)'이라 하니: 인 안에 장닉한 잡화가 사 안에 장닉한 잡금을 체휼하지 않으니, 그러므로 인이 사를 형하고; 사 안에 장닉한 잡토가 신 안에 장닉한 잡수를 체휼하지 않으니, 그러므로 사가 신을 형하고; 신은 본래 나를 생하는 사화의 의를 념착해야 하나, 되려 사화가 먼저 인에게 형당함으로 말미암아, 그러므로 신이 또 도리어 인을 형한다. 둘째를 '시세지형(恃勢之刑)'이라 하니: 미토는 자기가 바로 왕에 당함을 의지하여, 축토의 제왕관대를 기압하니, 그러므로 미가 축을 형하고; 축토는 자기가 관대의 자리에 있음을 의지하여, 또 먼저 화형당한 술토를 기압하니, 그러므로 축이 술을 형하고; 술토는 이 한 입의 기를 참아 발할 곳이 없어, 곧 자기가 갑술순의 순수임을 의지하여, 돌려 가서 계미 저 한 순의 미를 형한다. 셋째를 '무례지형(無禮之刑)'이라 하니: 자가 묘를 형한다. 묘와 자에 대하여 말하면, 양정이 생하는 날에, 양기가 자에 장닉하고, 그런데 묘는 해가 나오는 문이요, 자는 또 묘의 아비이니(수가 목을 생함), 이제 부자가 정족하여 나란히 서서, 전연 겸비공경의 복이 없다. 익봉씨가 말한다: 자는 탐랑의 성이요, 묘는 음적의 성이다.

寅巳申刑者，寅中有木火，巳中有土金，申中有金水，父子在位相傷，為無恩刑。寅刑巳，刑中有害，舉動險阻，彼刑我，斗官事災危；巳刑申，刑中有合，長幼不順，彼刑我，解仇將恩報；申刑寅，刑中有沖，人鬼侵凌，彼刑我，動殘賊相施。丑戌未刑者，三宮皆土，兄弟以力相傷，為恃勢刑。丑刑戌，刑中有暗鬼，貴刑于賤，大刑于小，刑禁官事；戌刑未，刑中有破，卑少凌長，妻財不豐，舉動不利；未刑丑，刑中有沖，大小不順，兄弟不和。

인·사·신 세 가지가 서로 형한다: 인 안에는 목과 화를 장닉하고, 사 안에는 토와 금을 장닉하고, 신 안에는 금과 수를 장닉하여, 피차가 이는 부자상생의 관계이면서 도리어 같은 자리에서 서로 상하니, 그러므로 '무은형'이라 한다. 인이 사를 형하는 것은, 형 속에 되돌아 해를 끼워, 일거일동이 모두 험조가 있고; 만약 상대방이 나를 형하는 것은, 쟁투·관사·재화가 위태함을 주로 한다. 사가 신을 형하는 것은, 형 속에 합을 끼워, 장유가 서를 잃음을 주로 하고; 만약 상대방이 나를 형하는 것은, 도리어 능히 구원을 화해하고·은으로써 보답한다. 신이 인을 형하는 것은, 형 속에 충을 끼워, 사람과 귀가 서로 침릉함을 주로 하고; 만약 상대방이 나를 형하는 것은, 곧 손을 움직여 피차 잔해한다. 축·술·미 세 가지가 서로 형한다: 세 궁이 모두 토에 속하여, 마치 형제 사이에 힘을 믿고 서로 상하는 것과 같으니, 그러므로 '시세형'이라 한다. 축이 술을 형하는 것은, 형 속에 암귀를 장닉하니, 이는 귀한 자가 천한 자를 형하고·큰 것이 작은 것을 형함이요, 형벌구금과 관사를 주로 한다. 술이 미를 형하는 것은, 형 속에 파를 끼우니, 이는 비유가 존장을 능핍함이요, 처재가 불풍하고·거동이 불리함을 주로 한다. 미가 축을 형하는 것은, 형 속에 충을 끼우니, 대소존비가 화를 잃고·형제가 불목함을 주로 한다.

子刑卯者，水木母子改節相傷，為無氣刑。子刑卯，主門戶淫亂、死敗、尊卑不睦；卯刑子，主明入暗出、水流不通、子息不律。辰午酉亥自刑者，寅申巳亥四沖無亥，辰戌丑未四破無辰，子午卯酉子卯互刑而無午酉，是四位無所相刑，主自逞自作，自受其禍。

자가 묘를 형하는 이 한 조는, 이는 수와 목 이 한 쌍 모자가 상도를 배리하여 서로 손상하니, 그러므로 '무기형(無氣刑)'이라 한다. 자가 묘를 형하면, 문호가 음란하고·사상하고 패락하며·존비가 불목함을 주로 하고; 묘가 자를 형하면, 밝은 곳으로 나아가고 어두운 곳으로 나오며·수도가 불통하고·자사가 규구를 따르지 않음을 주로 한다. 진·오·유·해 네 자리는 '자형'이니: 인신사해 네 가지의 서로 충함 가운데 편편히 해의 상대가 없고, 진술축미 네 가지의 서로 파함 가운데 편편히 진의 상대가 없으며, 자오묘유 가운데 오직 자와 묘가 서로 형하고 오·유는 서로 형할 데가 없으니, 이 네 자리는 이미 다른 자리에 형할 수가 없어, 곧 다만 스스로 자기를 형할 수밖에 없으니, 강함을 벼리고 망위하여·자작자수하며·화가 자기에서 남을 주로 한다.

巳酉丑三合為傳，干支上覆見酉，為金剛自刑其方，緣巳刑申、丑刑戌，惟酉不能刑，故自刑其西方也。寅午戌三合為傳，干支上覆見午，為火強自刑其方，緣寅刑巳、戌刑未，惟午不能刑，故自刑其南方也。申子辰三合為傳，支干上覆見其辰者，應水流趨水之格，緣子刑卯、申刑寅，惟辰不能刑，故趨辰本宮，以辰為水庫耳。亥卯未三合為傳，支干上覆見亥者，應葉落歸根之格，緣卯刑子、未刑丑，惟亥不能刑，故歸亥宮，以亥為木局之本，乃木之父母鄉也。

사유축이 삼전을 합성하고, 간지 위에 또 유를 거견하면, 이것이 곧 '금강이 그 방을 자형함'이니: 연인즉 사는 능히 신을 형하고·축은 능히 술을 형하되, 오직 유는 형할 수 있는 자리를 찾지 못하여, 다만 서방본궁에서 자형할 수밖에 없다. 인오술이 삼전을 합성하고, 간지 위에 또 오를 거견하면, 이것이 곧 '화강이 그 방을 자형함'이니: 연인즉 인은 능히 사를 형하고·술은 능히 미를 형하되, 오직 오는 형할 곳이 없어, 다만 남방본궁에서 자형할 수밖에 없다. 신자진이 삼전을 합성하고, 간지 위에 또 진을 거견하면, 응하는 바는 '수류추수(水流趨水)'의 격이니: 연인즉 자는 능히 묘를 형하고·신은 능히 인을 형하되, 오직 진은 형할 곳이 없어, 다만 진 이 본궁에 귀추할 수밖에 없으니, 진은 바로 수의 고장이다. 해묘미가 삼전을 합성하고, 간지 위에 또 해를 거견하면, 응하는 바는 '엽락귀근'의 격이니: 연인즉 묘는 능히 자를 형하고·미는 능히 축을 형하되, 오직 해는 형할 곳이 없어, 다만 해궁에 귀도할 수밖에 없으니, 해는 목국의 근본이요, 곧 목의 부모의 고향이다.

凡刑神發用，或遞互相加，乘凶將臨日辰，皆主傷殘。刑干憂男傷，刑支憂女病，旺刑衰可福生，死刑旺則禍起。時刑干憂小兒，用刑時事不利，刑月建不可訟人，刑日辰不可遠出。或上下相刑，遇日鬼，凡事乖戾。或六處有神作支之自刑，又作干鬼，結連三傳為鬼為助，刑罰大凶。

무릇 형신이 발용하거나, 혹은 상하가 체차로 서로 가림하고, 또 흉장을 타고 일진 위에 임도하는 것은, 모두 상잔의 화를 주로 한다. 형이 일간에 이르면, 근심하는 것은 남정이 상함을 입음이요; 형이 일지에 이르면, 근심하는 것은 여권이 병을 낳음이다. 왕기로써 쇠기를 형하는 것은, 되돌아 능히 돌려 내어 복을 오게 하고; 사기로써 왕기를 형하는 것은, 저것은 곧 요하여 화를 부를 것이다. 점시가 일간을 형하면, 근심이 소아에 있고; 용신이 점시를 형하면, 일을 치르는 데 불리하고; 형이 월건에 이르면, 능히 가서 관사를 고인해서는 안 되고; 형이 일진에 이르면, 능히 먼 문을 나가서는 안 된다. 만약 상하가 서로 형하고, 또 일간의 관귀를 만나면, 저것은 곧 여러 일이 괴장하다. 만약 일·진·일음·진음·본명·행년 이 여섯 곳에 신이 있어 일지의 자형을 구성하고, 동시에 또 일간의 관귀로 화작하며, 다시 삼전에 천련하여 일편히 귀의 학을 도우면, 곧 형벌의 흉이 곧 극점에 이른다.

論沖五十五。沖者，擊動之煞也，雖初有得，後必傾廢。在日，身有動；在辰，宅有動。乘凶將，加武逃動，後陰暗動，六合盜失淫佚出入改動，勾陳私邪爭競，各以類推。大約吉不宜沖，凶沖則散；凶空不宜沖，沖動則為凶也；吉空宜沖。類神空亡，歲月沖則暗動，日辰次之。

제오십오, '충'을 논한다. 충은 충격하여 그것을 움직이게 하는 흉살이니, 비록 기초에 얻은 바가 있어도, 후에는 반드시 경복하고 폐기한다. 충이 일간에 있으면, 자신에게 동이 있고; 충이 일지에 있으면, 주택에 동이 있다. 충이 만약 흉장을 타면: 현무에 놓이면 도망하여 주동함을 주로 하고, 천후에 놓이면 암지 속의 동작을 주로 하고, 육합에 놓이면 실절·음일·출입변경을 주로 하고, 구진에 놓이면 사하의 사사와 쟁투를 주로 하니, 나머지는 이에 의해 유추할 수 있다. 대체로 말하면, 길신은 마땅히 충당하지 않아야 하고, 흉신은 한번 충하면 곧 흩어진다; 흉신이 공망에 떨어진 것은 마땅히 다시 충하지 않아야 하니, 한번 충하면 도리어 흉을 동하게 하고; 길신이 공망에 떨어진 것은 곧 바로 마땅히 충하니, 충하여 열어야 그제야 쓸모가 있다. 류신이 공망에 떨어질 때, 태세·월건에게 충당하면 곧 암동이요, 일진에게 충당하는 것은 다음 등급이다.

如六癸日辰加丑，乃墓覆日，誠凶也，夜將乘蛇更甚，卻得戌之虎以沖辰之蛇，凶沖凶，其凶立散。沖破者，凡支干沖神、破加神為用，或用神與歲月日時沖破亦是。沖者，沖動之意，亦反覆意；破者，解散意，亦破損意。如子年庚子日未時戌將，三傳酉午子，午為歲沖日沖，酉為歲破月破，午為月破，又加刑為刑，故名沖破。

비유컨대 여섯 계일은, 진이 축 위에 놓이는 것은, 이는 묘고가 일간 머리 위에 도복하여, 확실히 흉하고; 야간에 과를 일으켜 다시 등사를 타면 더욱 사납다; 그러나 만약 술 위의 백호를 얻어 가서 진 위의 등사를 충하면, 흉으로써 흉을 공격하여, 저 한 벌의 흉험이 곧바로 곧 흩어진다. 이른바 '충파'란, 가리키는 바는 무릇 일간일지의 충신·파신이 가림하여 발용하거나, 혹은 용신과 태세·월건·일·시 사이에 충파를 구성하는 것을, 모두 헤아린다. 충은, 충동의 의를 취하고, 또한 반복하여 정하지 않는 의를 함유하고; 파는, 해산의 의를 취하고, 또한 파손의 의를 함유한다. 비유컨대 자년경자일미시에·술장을 써서 과를 일으키면, 삼전이 유·오·자이니: 오는 이미 태세를 충하고 또 날을 충하고, 유는 세파 겸 월파이고, 오는 또 월파이며, 다시 형을 더하니, 그러므로 이 한 과를 '충파'라 한다.

占時沖日，日為外而時沖之，是為外動，更值驛馬，其動尤速。時沖辰，辰主內為卑小，如被時沖，則宅舍不寧，卑幼災悔。如得從革、反吟、勵德，必主遷移改革；八專必主內亂。子午沖，主道路馳逐、謀動變遷；卯酉沖，主門戶更改、逃亡失脫；寅申沖，主人鬼相傷、夫婦離異；巳亥沖，主事多反覆、重救輕得；丑未沖，主兄弟異心、謀為不遂；辰戌沖，主主僕乖離、貴賤不明。

점시가 일간을 충하는 것: 일간은 밖을 주로 하니, 시에게 와서 충당하면, 곧 바깥에 동이 있고, 만약 다시 역마를 만나면, 움직임이 특히 빠르다. 점시가 일지를 충하는 것: 일지는 안을 주로 하고, 또한 비유를 주로 하니, 시에게 와서 충당하면, 곧 주택이 불녕하고·비유에게 재회가 있음을 주로 한다. 만약 과체가 또 종혁·반음·려덕 이 몇 격을 얻으면, 반드시 천이하여 개역함을 주로 하고; 팔전과를 얻으면 반드시 가내가 난을 낳음을 주로 한다. 육충이 각각 그 일을 주로 한다: 자오가 서로 충하는 것은, 도로에서 분치하고·모동하여 천사함을 주로 하고; 묘유가 서로 충하는 것은, 문호가 변경하고·도망하고 실절함을 주로 하고; 인신이 서로 충하는 것은, 사람과 귀가 서로 상하고·부부가 이리함을 주로 하고; 사해가 서로 충하는 것은, 일이 반복하고·구함이 많고 얻음이 적음을 주로 하고; 축미가 서로 충하는 것은, 형제가 마음을 떠나고·꾀하는 바가 수치하지 않음을 주로 하고; 진술이 서로 충하는 것은, 주인과 종이 이산하고·귀천을 가리지 않음을 주로 한다.

論馬五十六。驛馬者，乃陰陽倚伏、氣化循環，猶今之置驛傳命、送往迎來，氣藏如驛，氣動如馬也。寅午戌火也，水藏其中，必遇申金生水以發越之，然後陽中陰動而化。申子辰水也，火藏其中，必寅木生火以員融之，然後陰中陽動而生。

제오십육, '역마'를 논한다. 역마가 취하는 것은 음양이 서로 의복하고·기화가 순환하여 왕복하는 의니, 마치 오늘날 역참을 설치하여 명령을 전체하고·가는 것을 보내고 오는 것을 맞는 것과 같다: 기가 잠장할 때는 정립한 역참과 같고, 기가 발동할 때는 분주하는 역마와 같다. 인오술은 화에 속하고, 수가 그 가운데 잠장하니, 반드시 신금이 와서 수를 생하고, 그것을 최발하여 내게 해야, 연후에 양 가운데의 음이 그제야 움직여 화생하니, 그러므로 화국의 마는 신에 있다. 신자진은 수에 속하고, 화가 그 가운데 잠장하니, 반드시 인목이 와서 화를 생하고, 그것을 원융하여 열게 해야, 연후에 음 가운데의 양이 그제야 움직여 맹생하니, 그러므로 수국의 마는 인에 있다.

亥卯未木也，金藏其中，必遇巳火生金以鎖鑰之，然後靜者動而闔者闢。巳酉丑金也，木藏其中，必遇亥水生木以敷榮之，然後斂者舒而屈者伸。蓋往來錯綜，因時動靜，進則與時偕行，退則與時皆極，皆是物也。然理歸一揆，不必執火局馬在申、水局馬在寅，然後看馬。凡水中火騰、火中水降，總屬陰陽交濟、剛柔迭運之妙；五行之氣當其相反處，乃相沖激，故天馬必在水長處，金木水例之。

해묘미는 목에 속하고, 금이 그 가운데 잠장하니, 반드시 사화가 와서 금을 생하여(사는 금의 장생), 한 자루의 열쇠처럼 그것을 개계해야, 연후에 정한 것이 그제야 움직여 일어나고·닫힌 것이 그제야 창개하니, 그러므로 목국의 마는 사에 있다. 사유축은 금에 속하고, 목이 그 가운데 잠장하니, 반드시 해수가 와서 목을 생하고, 그것을 부포하여 영발하게 해야, 연후에 수렴된 것이 그제야 서전하고·굴곡된 것이 그제야 신직하니, 그러므로 금국의 마는 해에 있다. 총지, 기의 왕래는 교착하여 종횡하고, 시서를 따라 동정하니: 마땅히 나아갈 것은 곧 시와 함께 행하고, 마땅히 물러날 것은 곧 시와 함께 다하니, 말하는 바가 모두 이 도리다. 다만 도리는 귀근도저 오직 하나일 뿐이니, 반드시 '화국마재신·수국마재인'을 죽기하고 연후에야 마를 볼 줄 아는 것이 아니다. 무릇 수 가운데 화가 승등하고·화 가운데 수가 진강하는 것은, 모두 음양이 교호로 제조하고·강유가 윤류로 운전하는 묘처에 속한다; 오행의 기는 바로 상반되는 곳에 그제야 서로 충격하니, 그러므로 천마는 반드시 수가 장생하는 지방에 떨어지고, 금·목·수 세 국은 모두 이를 따라 유추한다.

驛馬為日之財神，必因財出入。如見白虎，復值休囚氣，定主疾病出入。或馬為日鬼，與勾、雀並，及刑剋日辰，必因官事出入。若天乙作馬，或朱、常與日作三六合，必因官司差遣文書出入。伏吟課主近出即歸，反吟及遊子、斬關主遠出。

역마가 만약 바로 일간의 재신이면, 저것은 반드시 재 때문에 분주하는 것이다. 만약 역마 위에 백호를 보고, 또 휴수의 기 위에 떨어지면, 일정이 질병 때문에 분주하는 것이다. 만약 역마가 일간의 관귀로 화작하고, 또 구진·주작과 함께 보이거나, 혹은 일진을 형극하면, 저것은 반드시 관사 때문에 분주하는 것이다. 만약 천을귀인이 역마를 이루거나, 혹은 주작·태상이 일간과 삼합·육합을 결성하면, 저것은 반드시 관부의 차견을 봉하여·공문 때문에 분주하는 것이다. 과체가 이는 복음인 것은, 출문하여 멀지 않아 돌아옴을 주로 하고; 이는 반음이거나, 혹은 유자격·참관격을 이루는 것은, 원출함을 주로 한다.