오행변화징험(五行變化徵驗)을 논함 제오십칠

論五行變化徵驗五十七。一曰生我為父母，為彼，為印綬，為父母日本是也。日本即長生，男以為父母，女以為公姑。又仕宦長生入傳，即為舉主，須看其有力無力：有氣位高，無氣位卑，得天時地利為有氣，失天時地利為無氣。如甲木以亥之長生為舉主，在秋為相，在冬為旺，是得天時；亥臨申受生，臨子乘旺，是得地利。此則為位高之人，舉薦有力，反此則無力。

제오십칠, 오행생극변화의 각종 검험을 논한다. 첫째는 나를 생하는 것이니, 부모라 하고, 또한 상대방을 대표하며, 또한 인수라 하니, 곧 부모와 '일본(日本)' 이 일류다. 이른바 일본이란, 곧 일간의 장생의 자리다: 남자가 점치면 이것을 가지고 부모로 하고, 여자가 점치면 이것을 가지고 공파로 한다. 만약 벼슬하는 사람이 과 가운데 장생이 전에 들어가면, 저것은 곧 자기를 천거하는 상사이니, 마땅히 그것이 힘이 있는가 없는가를 보아야 한다——기가 있으면 곧 천주의 지위가 높고, 무기하면 곧 지위가 낮다; 천시지리를 얻으면 곧 기가 있음이요, 천시지리를 잃으면 곧 무기다. 비유컨대 갑목은 해(목의 장생)를 가지고 천주로 하니: 해수는 가을에 상이요·겨울에 왕이 되어, 이는 천시를 얻음이요; 해가 만약 신 위에 가림하여 신금이 생하는 바를 입거나, 혹은 자 위에 가림하여 왕을 타면, 이는 지리를 얻음이다. 이같이 하면 곧 지위 높은 사람이요, 천거해 내면 힘이 있고; 도리어 하면 곧 힘이 없다.

如太歲為舉主，為天子眷顧；月將、月建為臺省薦拔；青龍為文臣，太常為武臣，白虎為權要之神。至若申亥卯落空乘貴，亦為僧道醫巫相舉薦也。長生為恩澤，若長生是太歲，則恩澤出自朝廷；長生是天乙、太常、青龍、天后，皆主大慶；長生是學堂，士人吉利，仕宦亦喜；庶人看其類神，隨所事業皆有厚獲。

만약 태세가 천주를 이루면, 저것은 천자가 친히 권고하는 것이요; 월장·월건이 천주를 이루면, 저것은 대성 일급의 대원이 제발하는 것이요; 청룡은 문신이 천거함을 주로 하고, 태상은 무신이 천거함을 주로 하고, 백호는 실권을 쥔 현요한 신을 주로 한다. 신·해·묘가 공망에 떨어지고 또 귀인을 타는 것에 이르러서는, 저것은 곧 승인·도사·의생·무자 같은 류의 방외의 사람으로 말미암아 와서 천거하는 것이다. 장생은 은택을 대표한다: 만약 장생이 바로 태세이면, 은택이 조정에서 나고; 만약 장생이 천을·태상·청룡·천후를 타면, 모두 대희경을 주로 하고; 만약 장생이 바로 학당성이면, 글 읽는 사람이 길리하고, 벼슬하는 사람도 또한 환희하며; 평상백성은 곧 자기 저 한 행의 류신을 보아, 종사하는 행업을 따라 모두 풍후한 수확이 있다.

又為不測資助。蛇、元生日，主盜賊小人資助；白虎生日，主兇徒行客及病人資助；太常為武弁，或有服人資助，以類推之。干上遇長生於月令無氣，要傳中見鬼資助長生。如甲生亥，月令無氣，傳中申酉生其亥水，次第生干，是不幸中之幸也。

장생은 또한 의외로 얻은 자조를 주로 한다. 등사·현무가 와서 일간을 생하는 것은, 이는 도적·소인이 주는 자조요; 백호가 일간을 생하는 것은, 이는 흉도·과로객 및 병인이 주는 자조요; 태상은 군교무탄을 주로 하거나, 혹은 효를 쓰는 사람이 주는 자조니, 나머지는 이를 따라 유추한다. 만약 일간 위에 비록 장생을 만나나, 그러나 이 장생이 당월절령 위에 무기하면, 저것은 곧 삼전 속에 관귀가 나타남에 의지하여 이 장생을 자조하게 해야 한다. 비유컨대 갑목은 해를 가지고 장생으로 하니, 해수가 당월에 무기하고, 그런데 삼전 가운데 신·유금이 있어 와서 해수를 생하고, 해수가 다시 의차하여 일간을 생하면, 이것이 곧 불행 가운데의 만행이다.

二曰我生者，食神、傷官是也，為子孫，為救神。蓋子孫能制鬼，故曰救神；為盜氣，為洩氣，以其脫我之氣也。

둘째는 내가 생하는 것이니, 곧 식신·상관이요, 자손을 대표하고, 또한 구신이라 한다. 연인즉 자손이 능히 관귀를 제복하니, 그러므로 그것을 구신이라 칭작한다; 다만 그것이 동시에 또한 도기·설기라 하니, 연인즉 그것이 요하여 나 본신의 원기를 추주하기 때문이다.

三曰我克者，妻財是也。凡遇我克，有合為妻，無合為財，正則為妻，偏則為妾。如甲日見丑未為妻妾，以丑中有己與甲合故也；見辰戌為財帛，蓋辰戌與甲無合也，餘仿此。又三傳皆作日財，必傷日本。凡占日上才歸宅，其財穩；初傳財又來，中傳庫上財十倍；末傳不克中庫，永久可享。

셋째는 내가 극하는 것이니, 곧 처재다. 무릇 내가 극하는 물건을 만나면: 나와 서로 합하는 것은 처를 이루고, 서로 합하지 않는 것은 재를 이루며; 배우가 단정한 것은 정처로 하고, 편측한 것은 첩으로 한다. 비유컨대 갑일에 축·미를 보면 처첩으로 헤아리니, 연인즉 축 안에 기토를 장닉하여, 기와 갑이 서로 합하고; 진·술을 보면 곧 다만 재백으로 헤아리니, 연인즉 진술이 갑과 서로 합하지 않음이요, 나머지는 이를 따라 유추한다. 또한, 삼전이 만약 전부 일간의 재이면, 도리어 반드시 일간의 원기를 상한다(재다신약). 무릇 재를 점치는 데는: 일간 위의 재는 이미 택 속에 귀입하여, 이 재는 곧 온당하고; 초전의 재는 또한 원원히 오고; 중전이 만약 고위 위에 떨어지면, 저 재는 곧 십 배로 증장하고; 말전이 가서 중전 저 자리의 고를 극하지 않으면, 이 재는 곧 가히 장구히 향용할 수 있다.

四曰克我者，官鬼是也。一陰一陽之謂官，如甲陽辛陰無合為官，辛祿在酉，酉即甲之官也；偏陰偏陽謂之煞，如甲以庚為鬼，甲陽庚亦陽，偏陽不能配合，乃為煞，庚祿居申，申即甲之鬼也。

넷째는 나를 극하는 것이니, 곧 관귀다. 한 음이 한 양에 배하는 것을 '관'이라 하니: 비유컨대 갑은 양에 속하고·신은 음에 속하여, 둘이 비록 서로 합하지 않으나 음양이 서로 배하니, 그러므로 신이 갑의 관이요; 신의 록이 유에 있으니, 유가 곧 갑의 관성이다. 만약 음양이 한쪽으로 치우치는 것을 곧 '살'이라 하니: 비유컨대 갑은 경을 가지고 귀로 하고, 갑은 양이요·경도 또한 양이니, 고양은 서로 배할 수 없어, 그러므로 다만 능히 살을 이룰 뿐이요; 경의 록이 신에 있으니, 신이 곧 갑의 귀다.

官與鬼，常人占畏之，仕宦遇官漸進，值鬼超遷，若乘龍、常、貴、合尤吉；如落空亡，仕宦不喜，常人反幸。為病患，為失脫，為奸謀刑害，為非橫傷殘，蓋以克我者又乘凶將，無沖制空亡也。

관과 귀 이 두 가지는, 평상백성이 점쳐 이르면 모두 그것을 두려워하고; 벼슬하는 사람이 관성을 만나면 순서를 따라 점진함을 주로 하고, 칠살을 만나면 도리어 월급하여 제승함을 주로 하며, 만약 다시 청룡·태상·귀인·육합을 타면 더욱 길하다. 그러나 만약 관귀가 공망에 떨어지면, 벼슬하는 사람은 좋아하지 않고, 평상인은 반도하여 경행한다. 관귀는 또한 질병을 주로 하고·실절을 주로 하고·간인이 도모함과 형해를 주로 하고·의외의 횡화와 상잔을 주로 한다——이는 나를 극하는 신이고 또 흉장을 타며·또한 충제가 없고 또한 공망에 떨어지지 않는 정형에 대하여 말하는 것이다.

五曰同類，比肩、陽刃是也，為兄弟。蓋有合則親，親則為兄弟，如甲戌日見卯為同類，而卯戌相合則親，故為兄弟也。為朋友，為劫財，蓋無合則疏，疏故為朋友。若比肩、陽刃迭見，當主劫財。為門族，如庚辰日見巳火為鬼，巳中有土金辛，乃庚之門族，巳克庚為門族作炒；若作太陰，卻是陰人作炒。

다섯째는 나와 동류인 것이니, 곧 비견과 양인이요, 형제를 대표한다. 연인즉 서로 합함이 있으면 곧 친하고, 친하면 곧 형제를 이루니: 비유컨대 갑술일에 묘를 보면, 묘와 갑이 함께 목에 속하여 이는 동류이고, 그런데 묘술이 또 서로 합하니, 그러므로 형제로 헤아린다. 동류는 또한 붕우를 대표하고·겁재를 대표한다: 연인즉 서로 합하지 않으면 곧 소원하고, 소원하면 곧 다만 능히 붕우로 헤아릴 뿐이다. 만약 비견·양인이 접련하여 나타나면, 저것은 곧 파재하고 피겁함을 주로 한다. 동류는 되돌아 같은 종 족인을 대표한다: 비유컨대 경진일에 사화를 보면 관귀로 하고, 사 안에는 토와 금신을 장닉하여, 신이 바로 경의 같은 종이니, 사가 와서 경을 극하면, 곧 족인이 와서 조뇨하여 일을 일으킴으로 단작하고; 만약 이 한 자리가 태음을 이루면, 저것은 곧 여권이 와서 조뇨하는 것이다.

五行生旺死絕法。凡占六壬，日辰二處，三傳共五處，年命共六處。來問何事，各於類神上決之。如問走失奴婢，亦有二等：河魁、天罡為男，太陰、從魁是女，落在何宮，遇何神，並取刑沖破害、旺相死囚休斷之。又看當令不當令、有氣無氣、空亡不空亡為的。

오행생왕사절의 용법. 무릇 육임을 점치는 데는, 날과 진을 두 곳으로 헤아리고, 삼전을 더하여 모두 다섯 곳이요, 다시 본명행년을 더하여 모두 여섯 곳이다. 오는 사람이 묻는 바가 무슨 일이면, 곧 각각 상응하는 류신 위에서 결단을 내린다. 비유컨대 주실한 노비를 묻는 것도, 또한 두 등급으로 나누니: 하괴(술)·천강(진)은 남복을 대표하고, 태음(유)·종괴(유의 별명)는 여비를 대표한다; 그것이 어느 궁에 떨어지고·어느 자리의 신을 만나는가를 보고, 다시 형충파해와 왕·상·사·수·휴를 합하여 올려 끊는다. 이 외에 되돌아 그것이 당령하는가 아닌가·유기인가 무기인가·공망에 떨어지는가 아닌가를 보아야, 이같이 해야 그제야 끊어 맞힐 수 있다.

同占換將法。占多時同，須用換將法。陽將初換後三，次換前五。如子將屬陽，初占以本將加時，次占則換後三酉將，再次再換酉前五寅將，三換寅後三亥將，四換亥前五辰將之類。陰將初換前五，次換後三。如丑將屬陰，初占以本將加時，次占則換前五午將，再次則換午後三卯將，三換卯前五申將，四換申後三巳將之類。周十二換，方至本位。

같은 시진 안에 잇따라 점쳐 여러 일을 하는 환장법. 만약 잇따라 많이 점쳐 시진이 같으면, 곧 환장법을 써야 하여, 면하여 과마다 뇌동하지 않게 한다. 양장을 바꾸는 법은: 첫째 번은 뒤로 가서 세 자리를 물러나고, 둘째 번은 앞으로 가서 다섯 자리를 나아가며, 이와 같이 교체한다. 비유컨대 자장은 양에 속하여, 첫째 번 점치면 곧 본장으로 시를 더하고; 둘째 번 점치면 자 뒤 세 자리의 유장으로 바꾸고; 셋째 번은 다시 유 앞 다섯 자리의 인장으로 바꾸고; 넷째 번은 인 뒤 세 자리의 해장으로 바꾸고; 다섯째 번은 해 앞 다섯 자리의 진장으로 바꾸며, 이에 의해 유추한다. 음장을 바꾸는 법은 서로 반대다: 첫째 번은 앞으로 가서 다섯 자리를 나아가고, 둘째 번은 뒤로 가서 세 자리를 물러난다. 비유컨대 축장은 음에 속하여, 첫째 번 점치면 본장으로 시를 더하고; 둘째 번은 축 앞 다섯 자리의 오장으로 바꾸고; 셋째 번은 오 뒤 세 자리의 묘장으로 바꾸고; 넷째 번은 묘 앞 다섯 자리의 신장으로 바꾸고; 다섯째 번은 신 뒤 세 자리의 사장으로 바꾸며, 이에 의해 유추한다. 이같이 윤환하여 열두 번을 해야, 그제야 본래 저 자리로 회도한다.

壽算遐夭。須視三傳，以一傳之上下相乘，所得先天數減半作實，復取地盤數並之，即知每限壽若干年矣。如巳加子，巳四子九，為四九三十六，減半乃十八，並地盤天子九，共二十七也。中末傳亦如此推算，三限總算，則知終身壽限矣。有驗長生及父母者，其壽長；惡煞凶將、神遙傷克害者，其人夭。

수수의 장단을 추산하는 법. 요하여 삼전을 본다: 한 전의 상하 두 층의 선천수를 서로 승하고, 얻는 수를 반감하여 실수로 하며, 다시 지반의 수를 더하여 올리면, 곧 이 한 한계에 얼마나 많은 연수가 있는가를 안다. 비유컨대 사가 자 위에 놓이면, 사의 수는 사요·자의 수는 구이니, 사구삼십육이요, 반감하여 십팔을 얻고, 다시 지반 자의 구를 더하면, 합하여 공히 이십칠 년이다. 중전·말전도 또한 이같이 따라 추산하여, 세 한계를 더하여 오면, 곧 종신의 수한을 안다. 만약 과 가운데 장생 및 부모효가 자리에 당함을 험득하면, 저 사람의 수명이 길고; 만약 악살흉장에게 입거나, 혹은 귀신이 멀리 상극형해당하면, 저 사람은 단명하다.

十二神 天乙　福德美悅仁厚端嚴　　螣蛇　輕浮惑慮妄誕糾纏 朱雀　文明風雅燥惡猜恃　　六合　謙和恭敬邪媚淫乖 勾陳　多嗔澀滯桀黠德梁　　青龍　忠良友愛尊重悠揚 天空　欣張佚匿狡猾浮游　　白虎　逞狐假權彪悍敗貤仇 太常　言論喜洽安靜慎心　　元武　溫柔聰慧佚蕩不禁 太陰　機略秘密更改蒙塵　　天后　稽留智巧汙染垂恩

십이천장 각자의 성정은, 원서가 좌우 두 난으로 열하여 대조하고, 장마다 여덟 자로, 앞 네 자는 대부분 그 선한 면을 말하고, 뒤 네 자는 대부분 그 악한 면을 말하니, 지금 차서를 따라 환원하여 아래와 같다. 천을귀인: 복덕이 있고, 용모가 기뻐할 만하며, 사람 되기가 인후하고 단장하다. 등사: 경부하고, 의려가 많으며, 언어가 허망하고, 규전하여 그치지 않는다. 주작: 문채가 환발하고, 풍도가 유아하나, 그러나 성이 조하고 악하여, 시기하고 자시한다. 육합: 겸손하고 화순하며, 공경하여 사람을 대하나, 그러나 쉽게 사미하고 음란하고 괴장함에 흐른다. 구진: 노기가 많고, 일을 하는 데 지삽하고 정체하며, 성정이 걸오하고 교교하나, 되려 또한 덕행담당이 있다. 청룡: 충후하고 선량하며, 타인을 우애하고, 사람에게 존중당하며, 기도가 유원하다. 천공: 장양을 좋아하고, 또 잘 은닉하며, 교활하고 경부하여 불실하다. 백호: 강함을 벼려 마치 여우가 범의 위를 빌는 것 같고, 흉한하여 싸움을 좋아하며, 일을 패하여 원수를 맺는다. 태상: 언담에 잘하고, 화흡을 좋아하며, 안정하고 근신하고 소심하다. 현무: 성정이 온유하고, 총명하고 영리하나, 그러나 방탕하여 수렴을 알지 못한다. 태음: 기모책략이 많고, 행사가 은비하며, 변경에 잘하고, 늘 진에 몽하여 드러나지 않는다. 천후: 지류하여 나아가지 않고, 심사가 영교하며, 쉽게 오염을 입고, 또한 능히 은혜를 수포한다.

形貌軀體。容止妍媸，測干命上神。初傳為貌，中傳為體，末傳為足。經曰：辰戌頂門，巳亥頭面，丑未肩背，寅申手足，卯大小腸，酉膽肺，子膀胱，午營衛；甲頭，己背肌骨，辛腸，癸足，乙項，丙肩，丁心，戊肋，庚臍，壬肚。

사람의 상모와 신체 각 부위를 미는 법. 용모거지의 아름다움과 추함은, 곧 일간과 본명 윗쪽 저 한 자리의 신을 측한다. 초전은 면모를 주로 하고, 중전은 구간을 주로 하고, 말전은 족하를 주로 한다. 경상에 말하기를, 십이지가 각각 신체 부위에 배한다: 진·술은 두정을 주로 하고, 사·해는 두면을 주로 하고, 축·미는 견배를 주로 하고, 인·신은 수족을 주로 하고, 묘는 대소장을 주로 하고, 유는 담과 폐를 주로 하고, 자는 방광을 주로 하고, 오는 기혈영위를 주로 한다. 십천간도 또한 각각 한 곳에 배한다: 갑은 머리를 주로 하고, 기는 등의 근육골골을 주로 하고, 신은 창을 주로 하고, 계는 발을 주로 하고, 을은 경항을 주로 하고, 병은 어깨를 주로 하고, 정은 심을 주로 하고, 무는 늑을 주로 하고, 경은 제를 주로 하고, 임은 복을 주로 한다.

貴顯（以下八段卜終身用）。祿馬官星得位，貴、常、龍、雀司權，是名聞海宇之公卿，及身列廊廂之將相。經云：朱雀簾幕有情，必主登科及第；太常煞印得位，當建立奇功。旺相援拔為要津顯赫，休衰失令乃謝政掛冠。

현귀를 논함（이하 여덟 단은 이는 점단하여 종신명운에 쓰는 바）. 록신·역마·관성이 각각 그 자리를 얻고, 천을귀인·태상·청룡·주작이 또 권을 당하여 일을 주관하면, 이같은 사람은 곧 천하에 이름이 들리는 공경이거나, 혹은 몸이 조당 양무의 장상에 있다. 경상에 말한다: 주작과 '렴막(簾幕)'(귀인 전후의 호위 자리)이 피차로 유정하면, 반드시 과거등제를 주로 하고; 태상과 칠살·인수가 모두 각각 그 자리를 얻으면, 마땅히 능히 기공을 건립할 것이다. 이 길신들이 만약 왕상하여 힘이 있으면, 곧 사람의 인원제발을 얻어, 자리가 요진에 있어 현혁하고; 만약 휴수하여 쇠패하고·시를 잃고 령을 잃으면, 저것은 곧 다만 능히 벼슬을 사직하고 귀은하여·관을 걸고 갈 뿐이다.

富豪。龍、常旺相，交遇財神，與命和平，互加生合，乃庫藏盈餘之輩，為資糧巨榮之家。官星空陷，印綬墓死，不能出仕；如逢祿馬有氣得地，亦可授職。

부호를 논한다. 청룡·태상 두 장이 왕상하고, 또 교회하여 재신을 만나며, 본명과 서로 처하여 평화하고, 피차로 가림하여 상생상합하면, 이같은 사람은 이는 고방이 충영하고·집에 여량이 있는 부호요, 이는 전량이 풍족하고·문정이 현영한 집이다. 만약 관성이 공함에 떨어지고·인수가 또 묘사절에 들어가면, 저것은 곧 벼슬을 이루지 못한다; 다만 만약 록신·역마를 만나 기가 있고 또 땅을 얻으면, 또한 되돌아 능히 한 벼슬 반 직을 모득할 것이다.

文章名士。朱雀長生得氣，加干曆命，入傳祿馬，奈值旬空，官印更臨墓陷，垂老青雲蹭蹬，崢嶸一代名儒。或簾幕空陷亦然。

문장명사를 논한다. 주작이 장생의 자리에 떨어져 기가 있고, 또 일간에 가림하고·본명을 경과하며, 삼전 속에 되돌아 록신역마가 있으면——본래 대좋은 공명의 상이나, 무척 되려 순공에 부딪혀, 관성인수가 더욱 묘고함지에 떨어지면: 이같은 사람은 늙을 때까지, 사도가 시종 등짱하여 통달하지 못하나, 되려 한 대 정형하고 탁립한 명유가 된다. 만약 '렴막'의 자리가 공함에 떨어지면, 결과도 또한 한결같다.

隱逸高賢。官印受制，凶惡乘空，干乘父母長生，命扶拱貴，常、朱、後為巖谷幽潛之士，乃林泉高尚之賢。遇歲月太陽乘恩詔等，屢歷徵聘之榮；生合應命，到老不赴。

은일고현을 논한다. 관성인수가 제주당하고, 흉악의 신이 또 공망을 타며, 일간 위에 부모효의 장생을 타고, 본명 위에 신이 부조하고·또한 귀인이 공협하며, 다시 태상·주작·천후가 함께 보이면: 이같은 사람은 이는 심산유곡 속에 잠거하는 선비요, 이는 산림천석 사이에 청고한 현자다. 만약 또 태세·월건·태양이 은조 같은 류의 길신을 탐을 만나면, 그는 회하여 누차 조정징소빙청의 영요를 얻을 것이나; 그러나 과 가운데 생합이 모두 본명이 스스로 지키는 곳에 응하니, 그러므로 그는 늙도록 긍하여 산을 나와 소에 응하지 않는다.

九流。元武、天空和順，太陰、天后受生，常、貴施恩，課體休洽，或寅申相值，或丑未加臨，不是巫醫星術養家，定為僧道九流謀食。官符、朱雀為刀筆，天符、生氣是岐黃，炎上兼通管、郭，神貴通道繼羲皇《易》。

구류잡업을 논한다. 현무·천공이 드러나 화순하고, 태음·천후가 생부를 입으며, 태상·귀인이 은택을 시여하고, 과체가 안화하고 융힐하며, 혹은 인과 신이 서로 치하고·축과 미가 가림하면: 이같은 사람은 만약 무의성상의 술에 의지하여 집을 기르는 것이 아니면, 곧 반드시 승도를 당하여·구류에 들어가 수예에 의지하여 생계를 꾸린다. 만약 관부·주작을 보면, 이는 도필리·송사 한 갈래요; 천부·생기를 보면, 이는 의를 행하는 기황의 업이요; 과가 염상격을 이루고 겸하여 술수에 통하면, 이는 관로·곽박 저런 점가요; 귀신이 도에 통달하면, 곧 복희가 괘를 그은 한 맥을 승계하는 역학의 선비다.

方外僧道。課見空亡，華蓋加臨，干命傳逢孤寡，太沖發用傷支，飄蓬困厄無依，好奇為僧學道。生扶貴德，戒行華嚴；龍、雀持權，聰明文雅；虎、蛇值合，狠惡乖張；乘合、後、陰，邪私不正。

방외승도를 논한다. 과 가운데 공망을 보고, 화개성이 가림하며, 일간·본명·삼전이 또 고진과숙을 만나고, 태충(묘)이 발용하여 와서 일지를 상하면: 이같은 사람은 이는 봉초처럼 표박하고·곤돈하여 의지할 데가 없어, 왕왕 호기하고 이를 사모함으로 말미암아 집을 나와 승이 되거나 도를 배운다. 만약 생부·귀인·덕신을 얻으면, 저것은 계를 지킴이 엄근하고·수행이 장엄한 고승이요; 청룡·주작을 타고 권에 당하는 것은, 총명하고 문아하고; 백호·등사를 타고 또 합을 만나는 것은, 성정이 흉흉하고 괴장하고; 육합·천후·태음을 타는 것은, 곧 사행이 부단하고·사벽하여 바르지 않다.

貧困。龍、常失位，祿馬陷空，日辰互並休衰，傳課傷殘刑害，或逢夾克、遙克、內戰、外戰，或見處墓、履墓、上沖、下沖，終朝衣食艱辛，經歲飢寒跼蹴。

빈곤을 논한다. 청룡·태상이 모두 본위를 잃고, 록신역마가 공망에 함락하며, 날과 진이 서로 나란히 임하여 진실로 휴쇠에 속하고, 과체삼전이 처처로 상잔하고 형해하며; 혹은 협극·요극·내전·외전을 만나거나, 혹은 처묘·리묘·상충·하충을 보면: 이같은 사람은 이는 종일 의식 때문에 근심하고, 일년 내내 주리고 추위에 국촉하여 편안하지 못하다.

又曰：倚依刑沖，半生顛倒；沛縱橫破敗，一世貧窮。孤寡加臨，無家無室；脫空並見，猶俗猶僧。命宮有氣遇扶，尚可保身度日；干位乘空帶煞，定然獲罪遭殃。

또 한 설이 있다: 일생에 의방하는 바가 편편히 형과 충이면, 저것은 곧 반세가 전패하고 도착하고; 분주하여 종횡하나 처처로 파패하면, 저것은 곧 한평생 곤궁하다. 고진과숙이 가림하는 것은, 집도 없고 실도 없음을 주로 하고; 탈기와 공망이 함께 보이면, 승도 아니고 속도 아니어·신분이 불명함을 주로 한다. 만약 본명궁이 상걸히 기가 있고 또 부조를 얻으면, 되돌아 능히 자신을 보주하여·면강 하루를 넘기고; 만약 일간 저 한 자리가 공망을 타고 또 흉살을 띠면, 저것은 곧 주정하여 죄를 얻고 재앙을 당할 것이다.

刑險。危險誅戮之象，犯歲月劫刑，沖剋害命干也。或逢朱日互來傷損，視課體類神，則知君子小人矣。

형험을 논한다. 무릇 위험함과 내지 형륙을 당하는 상은, 모두 이는 태세·월건의 겁살과 형신을 모범하고, 또 본명과 일간을 충극·형해한 것이다. 혹은 주작과 일간이 서로 상손함을 만난다. 응하는 바가 이는 신분 있는 사람인가 아니면 시정소민인가에 이르러서는, 곧 과체와 류신이 어느 부류에 속하는가를 보면, 자연히 가려 나온다.

女命。官星為夫主，喜長生、福德、祿神，忌武、合、咸池、丁馬，不可與破害刑沖相併。少推天后，老驗太陰。又以青龍為夫，六合為子，太陰為姑，惟翁之主類不同，乘父母爻者責之。天乙必尊貴，太常則富重。

여명을 논한다. 여명은 관성을 가지고 장부를 대표하고, 장생·복덕·록신을 봄을 기뻐하고, 현무·육합·함지·정신과 역마를 봄을 꺼리며(이 몇 가지는 음분하고 주동함을 주로 함), 더욱 능히 파·해·형·충과 함께 보여서는 안 된다. 나이 어린 여자는 천후를 보고, 나이 늙은 것은 태음으로 험한다. 따로 한 법이 있다: 청룡을 가지고 장부로 하고, 육합을 자녀로 하고, 태음을 파모로 한다; 오직 공공이 속하는 류신만은 같지 않아, 요하여 부모효를 타는 저 한 자리 위에서 책구해야 한다. 관성이 만약 천을을 타면, 그 남편이 반드시 존귀하고; 만약 태상을 타면, 곧 가도가 부후하다.

嬰兒。幼童以六合、子孫為主，旺相生扶，易養可知。驗干命課傳，見彼情形：純鬼難養，俱兄易長，白虎死亡，螣蛇驚恐，朱雀敏慧，太常慈祥。

영아를 논한다. 유동을 점치는 데는 육합과 자손효를 가지고 주로 하니, 만약 왕상하고 또 생부를 얻으면, 저것은 곧 기르기 좋다. 다시 일간·본명과 과체삼전 위에서 그의 정형을 험본다: 삼전이 온전히 관귀인 것은 기르기 어렵고, 전부 형제효인 것은 용이하게 장성하고; 백호를 타면 요망함을 주로 하고, 등사를 타면 경하를 받기 쉬움을 주로 하고, 주작을 타면 총민함을 주로 하고, 태상을 타면 성정이 자선하고 온화함을 주로 한다.

男看日，女看辰。難官入墓，難長難成；助鬼傷干，多災多患。胎承損失，曾經落地之關；子帶貴人，定有登天之日。父母被克，兒缺乳；金爻動合，哭年華。休衰體弱亦難為，旺相身肥終養。干臨父母，莫逃撫育之恩；日駕子孫，定獲劬勞之報。

남아를 점치는 데는 일간을 보고, 여아를 점치는 데는 일지를 본다. 관성이 간난하고 또 묘에 들어가면, 아이가 장대하기 어렵고·성기하기 어렵고; 과 가운데 신이 있어 귀를 도와 와서 일간을 상하면, 아이가 다재하고 다병하다. 태신이 손을 입는 것은, 이는 일찍이 땅에 떨어져 곧 요절한 관살이 있었음이요; 자손효 위에 귀인을 띠면, 장래에 반드시 등운의 날이 있을 것이다. 부모효가 극을 입으면, 아이가 젖이 모자라 먹고; 금효가 발동하고 또 합을 만나면, 유소의 해를 위하여 곡읍함을 주로 한다. 기가 휴쇠한 아이는 몸이 약하여 기르기 어렵고, 기가 왕상한 것은 신체가 장실하여 마침내 능히 길러 크게 한다. 일간 위에 부모효가 임하면, 피하지 못하여 사람의 부육의 은을 입고; 일간 위에 자손효를 얹으면, 장래에 반드시 자녀가 부모의 신로에 보답함을 얻을 것이다.

行藏趨避喜畏。吉神生旺相合，趨進何妨；凶惡死墓傷殘，進退乃利。以課動靜喜忌分之：遷官授爵，問貴人、祿馬、皇恩、官星、印綬；交易經營，問青龍、常、合、天喜、財爻、子孫；榮華公用，利歲、太陽；秘密陰私，利武、陰、天后；文人墨士，向朱雀、長生、日德；避難逃生，向六合、太常、太陰；九流藝術，向華蓋、神后之方。所向之方，俱繫地盤之下。

출처진퇴·길을 추하고 흉을 피하는 바의 기뻐하는 바 두려워하는 바를 논한다. 길신이 생왕에 당하고 또 서로 합하는 것은, 진관하여 앞으로 나아가 추취하여도 방해가 없고; 흉악의 신이 사절묘고에 떨어져 상잔하는 것은, 진퇴할 곳을 알아야 그제야 이롭다. 이는 요하여 과체의 동정과 희기를 따라 분변한다: 승관하여 작을 수함을 구하면, 곧 귀인·록마·황은·관성·인수를 묻고; 매매경영을 하면, 곧 청룡·태상·육합·천희·재효·자손을 묻고; 영화를 구하고·공사를 치르면, 이로움이 태세와 태양에 있고; 은비하고 사밀한 일을 치르면, 이로움이 현무·태음·천후에 있고; 문인묵객은, 마땅히 주작·장생·일덕을 조향해야 하고; 난을 피하여 생을 도망하면, 마땅히 육합·태상·태음을 조향해야 하고; 구류기예의 사람은, 마땅히 화개·신후(자)가 있는 방위를 조향해야 한다. 요하여 조향할 방위는, 일괄히 지반 아래 저 한 층을 따라 정한다.

歲中吉凶（卜流年用此）。用太歲加命，視行年上見寅申，仕宦遷官進爵，士人利考試，庶人獲財；若逢辰戌，疫病官災，辰戌加日亦然。陽年用大吉，陰年用小吉，加本命行年上，見寅卯巳午，歲中有慶賀之喜；遇德神所乘，求遂意，必獲財祿之喜；行年逢歲支德，或加生月上，主福喜利益。

일년 이내의 길흉을 논한다（유년을 점치면 곧 이 한 법을 쓴다）. 태세를 본명 위에 더하고, 다시 행년 저 한 자리를 본다: 행년 위에 인·신을 보면, 벼슬하는 이는 승천하고 가작하고, 글 읽는 이는 고시에 이롭고, 평상인은 재를 얻고; 만약 진·술을 보면, 온역질병과 관부의 재를 주로 하며, 진술이 일간 위에 놓여도 또한 한결같다. 양년은 대길(축)을 쓰고, 음년은 소길(미)을 써서, 본명과 행년 위에 더한다: 만약 인·묘·사·오를 보면, 일년 가운데 경하하는 희사가 있고; 만약 덕신이 타는 자리를 만나면, 구하는 바가 칭심하여, 반드시 재록의 기쁨이 있고; 행년 위에 태세지지의 덕신을 만나거나, 혹은 출생월분 위에 놓이면, 복기희경하고·여러 일이 유익함을 주로 한다.

二十科取象法（壬之取象二十科）。初一曰五行：一曰體，二曰用，三曰德，四曰情，五曰形，六曰色，七曰味。水火金木土，體也，壬象取也：亥子江河，寅卯林木，申酉金錢，四季土地田野，惟火無體，故無專象。

이십과취상법(육임의 취상은 모두 이십 과로 나눔). 제일 과는 오행을 강하니, 오행 아래 또 일곱 목으로 나눈다: 첫째는 체(본질형체), 둘째는 용(공용), 셋째는 덕(성덕), 넷째는 정(정성), 다섯째는 형(형상), 여섯째는 색(안색), 일곱째는 미(자미). 수·화·금·목·토가 곧 '체'니, 육임 취상이 곧 이로 말미암아 일어난다: 해·자는 강하의 상을 취하고, 인·묘는 임목의 상을 취하고, 신·유는 금전의 상을 취하고, 진술축미 사계토는 토지전야의 상을 취한다; 오직 화는 고정된 형체가 없어, 그러므로 전속하는 물상이 없다.

火之用烹飪，巳灶；燭照，巳燭，午晴；其凶為燔燒。水之用任載，子漕；濡澤，亥子雨；流滌，其凶為漂溺，亥溺。木之用舟車，卯；樑棟，寅；器具，其凶為棺杖。金之用器，酉鏡；鼎幣，酉錢；其凶為斬殺，申主殺戮。土之用宅庫樹葬陶坵，辰磚，丑壁；其凶為獄墓。

다시 오행의 '용'을 말한다. 화의 공용은 음식을 팽자하고(사는 로조를 주로 함)·조명함이니(사는 촉을 주로 하고, 오는 천청을 주로 함), 그것의 흉상은 분소다. 수의 공용은 재운하고(자는 조운을 주로 함)·자윤하고(해자는 우수를 주로 함)·충세하며, 그것의 흉상은 엄몰하고 익폐함이다(해는 익수를 주로 함). 목의 공용은 주차를 만들고(묘를 취함)·들보와 기둥을 짓고(인을 취함)·기구를 제작하며, 그것의 흉상은 관재와 장형이다. 금의 공용은 기물을 만들고(유는 경을 주로 함)·정과 전폐를 주조하고(유는 전을 주로 함), 그것의 흉상은 참살이다(신은 살륙을 주로 함). 토의 공용은 집을 쌓고·고를 건축하고·나무를 심고·매장하고·도자기를 굽고·구덩이를 쌓으며(진은 전을 주로 하고, 축은 장벽을 주로 함), 그것의 흉상은 옥과 분묘다.

木之德疏，為人通敏，揚氣揚動而為風。土之德重厚。水之德柔，為人和順，下冷，亥為陰冷溼。火之德明，上熟燥。金之德剛，為人果斷堅革，為石，為骨革，離革變革。

다시 오행의 '덕'을 말하니, 곧 각자의 성덕이다. 목덕은 소달에 있어, 그 사람이 통탈하고 민첩하며, 기가 양하여 움직이니, 그러므로 바람을 취상한다. 토덕은 두터움에 있다. 수덕은 유순에 있어, 그 사람이 화기하고 수화하며, 성이 하행하고 차가우니, 해는 음랭하고 조습함을 주로 한다. 화덕은 광명에 있어, 성이 상염하여 물건을 익히고·물건을 조하게 한다. 금덕은 강강에 있어, 그 사람이 과단하고 견경하여 능히 변혁하니, 돌·골혁을 취상하고, 또한 '리' 괘의 혁고정신·변혁의 의를 취한다.

水之情貪狼，火之情廉貞，木之情陰賊，金之情寬大，土之情上奸邪（辰未）、下公正（戌丑）。水之形坎曲，火之形中虛銳，金之形圓而薄，土之形方厚，木之形長直。火之色赤，金之色白，土之色黃，木之色青，水之色黑。木之味酸，火之味苦，金之味辛，水之味咸，土之味甘。

다시 오행의 '정'을 말한다: 수의 정성은 탐랑에 속하고, 화는 염정에 속하고, 목은 음적에 속하고, 금은 관대에 속하고, 토는 곧 윗층(진·미)은 간사를 주로 하고·아래층(술·축)은 공정을 주로 한다. 오행의 '형': 수형은 감함하고 굽이치고, 화형은 중간이 공허하고 정단이 뾰족하고, 금형은 둥글고 얇고, 토형은 모나고 두텁고, 목형은 길고 곧다. 오행의 '색': 화색은 붉고, 금색은 희고, 토색은 누르고, 목색은 푸르고, 수색은 검다. 오행의 '미': 목미는 시고, 화미는 쓰고, 금미는 맵고, 수미는 짜고, 토미는 달다.

是七者，近取諸身，則為五臟六肺腑、百體形貌、情性、疾病、事業；遠取諸物，則為百穀、百貨、五材、華物、器用。

이 체·용·덕·정·형·색·미 일곱 항은, 가까운 곳으로 가서 취하면, 곧 사람 몸 위에서 구하여, 가히 오장육부·주신 각 곳의 형모·성정·질병과 영위하는 사업을 추출하고(저본 여기 '육폐부'는 마땅히 '육부'이니, 잠시 그대로 옮긴다); 먼 곳으로 가서 취하면, 곧 외물 위에서 구하여, 가히 각종 곡물·각색 화품·금목수화토 오재·화미한 물건과 일용기구를 추출한다.

次二曰陰陽：一曰卦氣，二曰晝夜，三曰奇偶。自子至巳為乾六爻，自午至亥為坤六爻，曰卦氣。蓋子為小兒，為浴盆；午為少婦；寅為少陽，亥為老陰，巳為老陽；子為道路，午同；為監司、使君、亭長、行人。邵先生以六位配年：亥為六十陰人，戌五十，酉四十，申三十，未二十，午一十，陽為男子同。亥為陰關，為管，為獄，為溺；巳為鑰。蓋取諸卦氣也。

제이 과는 음양을 강하니, 아래 세 목으로 나눈다: 첫째는 괘기, 둘째는 주야, 셋째는 기우. 자에서 사에 이르는 이 여섯 자리는 건괘의 육효에 배하고, 오에서 해에 이르는 이 여섯 자리는 곤괘의 육효에 배하니, 이를 괘기라 한다. 그러므로 자는 소아·욕분을 취상하고; 오는 소부를 취상하고; 인은 소양이요, 해는 노음이요, 사는 노양이요; 자는 도로를 취상하고, 오도 또한 한결같으며, 또한 감사·사군·정장·행인을 취상한다. 소선생은 이 여섯 자리를 써서 연세에 배한다: 해는 육십 세의 부인에 배하고, 술은 오십, 유는 사십, 신은 삼십, 미는 이십, 오는 십 세이며; 양에 속하는 남자도 또한 이를 따라 민다. 해는 또한 음관·관자·옥·익수를 취상하고; 사는 열쇠를 취상한다. 이것들은 모두 괘기 위에서 취하여 온 것이다.

自卯至申為晝，自酉至寅為夜。寅為鬼門，申為人門，酉亥子併為陰私。蓋取諸晝夜也。子寅辰午申戌，奇為陽；丑卯巳未酉亥，偶為陰。五行之類，分隷品物，陽生陰死，陽新陰舊。蓋取諸奇偶也。

묘에서 신에 이르는 이 여섯 자리는 백주에 속하고, 유에서 인에 이르는 이 여섯 자리는 야간에 속한다. 인은 귀문이요, 신은 인문이요, 유·해·자는 모두 암매하고 사은한 일을 주로 한다. 이것들은 주야 위에서 취하여 온 것이다. 자·인·진·오·신·술은 단수의 자리요, 양에 속하고; 축·묘·사·미·유·해는 쌍수의 자리요, 음에 속한다. 오행의 각종 물상은 곧 이를 따라 분파하여 귀속한다: 양은 생을 주로 하고·음은 사를 주로 하고, 양은 신을 주로 하고·음은 구를 주로 한다. 이것들은 기우 위에서 취하여 온 것이다.

次三曰天象：一曰三垣，二曰列宿，三曰群星，四曰北斗，五曰七政，六曰雲漢。子為紫微宮，又玉堂；亥為玄穹宮，又為絳帳；丑為明堂；六合為天門；卯為天井；巳為太乙。紫微在亥子，天市在卯，太微星在巳午宮也。子為華蓋紫垣星、軒轅，午為土工太微垣星。蓋取諸三垣也。

제삼 과는 천상을 강하니, 아래 여섯 목으로 나눈다: 첫째는 삼원, 둘째는 이십팔수, 셋째는 군성, 넷째는 북두, 다섯째는 칠정(일월오성), 여섯째는 은하. 자는 자미궁에 대응하고, 또 옥당을 주로 하고; 해는 현궁궁에 대응하고, 또 강장(강학하는 곳)을 주로 하고; 축은 명당에 대응한다; 육합 이 장은 천문을 주로 하고; 묘는 천정을 주로 하고; 사는 태을을 주로 한다. 자미원은 해·자에 있고, 천시원은 묘에 있고, 태미원은 사·오 두 궁에 있다. 자는 또 화개·자원성과 헌원성을 주로 하고, 오는 또 토공과 태미원의 여러 별을 주로 한다. 이것들은 모두 삼원 위에서 취하여 온 것이다.

房卯為軒車，箕寅為風門，南斗丑為斗，又為薦賢，牛為關梁，須女子為綵女，危為蓋屋，子土工，室亥為樓臺，為廩，壁奎戌為畫繪，婁為畜，為集眾，昴酉為邊郡，畢申為田獵，為邊城，參申為殺伐，為市賈，觜觴為師旋旅，井未為井，鬼為鬼，七星午為性急星，為官員，如物在喉間必吐也，翼巳為客，為樂府，為飛鳥，軫為喪車。此取諸列宿也。

이십팔수가 십이지에 분배한다: 방수는 묘에 있어, 수레와 말을 취상하고; 기수는 인에 있어, 풍문을 취상하고; 남두는 축에 있어, 두기를 취상하고, 또한 현재를 천거함을 주로 하고; 우수는 관카와 교량을 주로 하고; 수여수는 자에 있어, 채녀를 취상하고; 위수는 복옥을 취상하고, 자는 또 토공을 주로 하고; 실수는 해에 있어, 누대와 양창을 취상하고; 벽수·규수는 술에 있어, 회화를 취상하고; 누수는 축생을 취상하고, 또한 무리를 모음을 주로 하고; 묘수는 유에 있어, 변지군현을 취상하고; 필수는 신에 있어, 전렵을 취상하고, 또한 변성을 주로 하고; 참수는 신에 있어, 살벌을 취상하고, 또한 시정상고를 주로 하고; 자수는 군려가 반사함을 취상하고; 정수는 미에 있어, 수정을 취상하고; 귀수는 귀매를 취상하고; 칠성수는 오에 있어, 이는 성자가 급한 별이요, 또한 관원을 주로 하니, 마치 물건이 목구멍 속에 끼여 뱉지 않을 수 없는 것과 같다; 익수는 사에 있어, 빈객·악부와 비조를 취상하고; 진수는 상차를 취상한다. 이것들은 모두 이십팔수 위에서 취하여 온 것이다.

哭泣子為哭泣墳墓，虛梁為兒神扶匡，為女工河鼓，丑為將軍，鱉為鱉田，攝提辰為右目，天廚未為飲食，五車為稅閣，溷為溷，華蓋子為高蓋，狼狐申為劫攻，霹靂為霹靂，丁亥是人星，子為浴盆。此取諸群星也。天罡為網羅、沖破、標指、刑殺四義，天魁副焉。蓋取諸北斗也。

다시 군성을 말한다: 곡읍성은 자에 있어, 곡읍과 분묘를 주로 하고; 허량성은 소아의 신과 부조광구를 주로 하고; 직녀·하고(견우)는 여공을 주로 하고; 축은 장군성을 주로 하고; 별성은 자라와 별전을 주로 하고; 석체성은 진에 있어, 오른쪽 눈을 주로 하고; 천주성은 미에 있어, 음식을 주로 하고; 오거성은 세관누각을 주로 하고; 혼성은 곧 측혼을 주로 하고; 화개성은 자에 있어, 높은 수레와 화개를 주로 하고; 천랑·야호성은 신에 있어, 겁략하고 공격함을 주로 하고; 벽력성은 곧 뇌정을 주로 하고; 정해는 인성이요; 자는 또 욕분을 주로 한다. 이것들은 모두 군성 위에서 취하여 온 것이다. 북두에 이르러서는: 천강(진)은 겸하여 망라·충파·표지·형살 네 겹의 의의가 있고, 천괴(술)는 그것의 부수가 된다. 이 두 자리는 북두 위에서 취하여 온 것이다.

卯酉為門，日月五星所出，取諸物則為東西內外門，取諸身則為腰間，以赤道之腰也。卯之將為六合，酉之將為太陰，取乎日月也。戌為德合，合乎日也；午為熒惑煞，以其火也。此取諸七政也。寅為天梁，丑為橋樑，卯為江河，蓋取諸雲漢也。

묘와 유는 이는 두 짝의 문이니, 일월오성이 모두 여기에서 출입한다: 물건 위에서 취상하면, 곧 동서 양향의 내외문이요; 사람 몸 위에서 취상하면, 곧 허리부이니, 연인즉 그것이 천구적도 저 한 둘레의 허리띠에 상당한다. 묘가 배하는 천장은 육합이요, 유가 배하는 천장은 태음이니, 이는 일월의 의를 취한다. 술은 덕합을 주로 하니, 이는 태양과 서로 합함이요; 오는 형혹의 살을 주로 하니, 연인즉 형혹(화성)이 화에 속한다. 이것들은 모두 칠정 위에서 취하여 온 것이다. 인은 천량을 취상하고, 축은 교량을 취상하고, 묘는 강하를 취상하니, 이것들은 곧 은하(운한) 위에서 취하여 온 것이다.

次四曰地象。天地西北高山，東南大海，百澄川源始於金方，故亥為天門，巳為地戶，辰為海，亥為天柱，酉為九江，戌為天涯，辰為海角。其在人身，則亥為頭，巳為面，人身小天地也。其在宅舍，則子為房，午為堂，丑為室，閣為園，亥為樓臺，巳為店，辰為水窗低處，戌為壘土高處，一物一太極也。

제사 과는 지상을 강한다. 천지 사이는 서북에 높은 산이 많고, 동남은 대해이며, 여러 내와 맑은 물줄기의 원두는 모두 서방금위에서 일어나니, 그러므로 해는 천문이요, 사는 지호요, 진은 대해요, 해는 하늘을 버티는 기둥이요, 유는 구강이요, 술은 하늘 가장자리요, 진은 해각이다. 이 상들을 사람 몸에 놓으면, 해가 곧 머리요, 사가 곧 얼굴이니, 연인즉 사람 몸이 곧 한 개의 소천지다. 방사 위에 놓으면, 자는 와방이요, 오는 청당이요, 축은 내실이요, 누각 곁은 동산이요, 해는 누대요, 사는 점포요, 진은 물에 임한 낮은 창 곳이요, 술은 흙을 쌓은 높은 곳이다; 한 물건 가운데 각자 한 개의 태극을 구족하니, 그러므로 처처로 모두 취상할 수 있다.

次五曰八卦：一曰先天卦位，二曰後天卦位。丑為母，為腹，為產，坤為輿，為地祗神也；巳為口，為賞賜，為解散也，為罵詈，兌也；酉為血，坎為血卦也；戌為奴，艮為閽寺也。此取諸先天也。

제오 과는 팔괘를 강하니, 아래 두 목으로 나눈다: 첫째는 선천괘위, 둘째는 후천괘위. 먼저 선천괘위를 따라 취상한다: 축은 곤에 속하고, 곤은 어머니·배·생산이요, 또한 수레여·토지의 신이다; 사는 태에 속하고, 태는 입이니, 그러므로 상사를 주로 하고·해산을 주로 하며, 또한 질매를 주로 한다; 유는 감에 속하고, 감은 혈괘이니, 그러므로 유는 피를 주로 한다; 술은 간에 속하고, 간은 문을 지키는 혼인시인이니, 그러므로 술은 노복을 주로 한다. 이상은 선천괘위에서 취하여 온 것이다.

亥為天，為頭，乾也；酉為水澤，為恩澤，為賞賜，為解散，為少女，為妾，兌也；午為兵，為目，為心，為中虛器箱籠櫃，為電，離也；巳為風，巽也，為店，巽為利市三倍也；卯為雷，為長子，為蒼莨竹，為崔葦，震也；寅為山嶽，艮也；子為耳，為溝瀆，為隱伏，為盜，坎也；丑為石，艮為小石也。此取諸天也。

다시 후천괘위를 따라 취상한다: 해는 건에 속하고, 건은 하늘·머리이니, 그러므로 해는 하늘을 주로 하고·머리를 주로 하고; 유는 태에 속하고, 태는 연못이니, 그러므로 유는 수택을 주로 하고·은택상사를 주로 하고·해산을 주로 하며, 또한 소녀·첩이다; 오는 리에 속하고, 리는 가병·눈·마음이요, 가운데가 비어서 그러므로 상롱궤 같은 류의 빈 배의 기물을 주로 하고, 또한 번개다; 사는 손에 속하고, 손은 바람이니, 그러므로 사는 바람을 주로 하고, 또한 점포를 주로 하니, 연인즉 『역경』이 손을 '이시에 가까워 세 배'라고 말한다; 묘는 진에 속하고, 진은 우레·장자이니, 그러므로 묘는 우레를 주로 하고·장자를 주로 하며, 또한 창청한 낭죽과 노위를 주로 하고; 인은 간에 속하고, 간은 산이니, 그러므로 인은 산악을 주로 하고; 자는 감에 속하고, 감은 귀·구거·은복·도이니, 그러므로 자는 이 몇 가지를 주로 하고; 축도 또한 간에 속하고, 간은 작은 돌이니, 그러므로 축은 돌을 주로 한다. 이상은 후천괘위에서 취하여 온 것이다(저본은 '취저천'으로 하니, '천' 아래에 마땅히 '괘' 자가 빠졌다).