화주림(火珠林) 마의도자(麻衣道者) 지음이라 제함

四營成易，八卦為體；三才變化，六爻為義。

「사영(四營)」은 《주역(周易)·계사(繫辭)》에서 말하는 분이(分二)·괘일(掛一)·설사(揲四)·귀기(歸奇)라는 네 가지 절차로, 한 번 영(營)할 때마다 한 번 변하고 네 번 영한 뒤에 한 효가 이루어지며, 괘를 이루는 법이 여기에서 서므로 「사영이 역을 이룬다」고 한다. 팔괘는 모든 괘상의 골간으로, 예순네 괘는 모두 팔괘를 두씩 겹쳐 이루어지므로 「팔괘가 체(體)가 된다」고 한다. 천·지·인 「삼재(三才)」의 기운이 괘 안에서 왕래하며 변화하고, 구체적인 추단에 떨어뜨리면 모두 한 괘 여섯 효의 효위와 효상으로 드러나므로 「육효가 의(義)가 된다」고 한다. 이 네 구절은 전 책의 총강이다. 괘를 이루는 근거는 사영과 팔괘에 있고, 점단의 주안점은 육효에 있다.

注云：書有三而異用，卦皆八以為經。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。自秦焚書坑儒，《連山》、《歸藏》不傳於世矣。又云：一曰治天下，二曰論長生，三曰卜吉凶。夫三才者，天干為上，能占九天之外，日月星辰，風雷雲雨明晴之事；地支為中，能占九地之上，山川草木，人倫吉凶，否泰存亡之事；納四象，四象生八卦，所謂四營成易也。

원주(原注)에 이르기를, 옛적의 역서(易書)는 세 부가 있어 쓰임이 각기 다르지만 모두 팔괘를 경위의 골간으로 삼았다. 첫째를 《연산(連山)》, 둘째를 《귀장(歸藏)》, 셋째를 《주역(周易)》이라 한다. 진나라 때 분서갱유(焚書坑儒) 이후 《연산》《귀장》 두 부는 세상에 전하지 않게 되어 남은 것은 《주역》뿐이다. 원주에 또 이르기를, 세 책의 공용은 첫째는 천하를 다스리는 데 쓰고, 둘째는 장생양련(長生養鍊)을 논하는 데 쓰고, 셋째는 길흉을 점치는 데 쓴다. 이른바 「삼재」는 납갑(納甲)의 법에서 각기 분담이 있다. 「천간(天干)」은 상위에 있어 구천(九天) 밖의 일, 즉 일월성신의 운행과 풍뢰운우·음청의 변화를 점칠 수 있고, 「지지(地支)」는 중위에 있어 구지(九地) 위의 일, 즉 산천초목, 인륜의 길흉, 시운의 통색과 가국의 존망을 점칠 수 있다. 간지가 서로 배합하여 괘효에 들어가 노양·노음·소양·소음이라는 「사상(四象)」을 낳고, 사상이 다시 팔괘를 낳으니, 이것이 앞에서 말한 「사영성역」이다.

又問：納音為下，能占九泉、六道、四生、虛無等事？答曰：六十甲子生成，變化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，納音管地理。如乾卦初爻甲子動，占天文主風；占人事主子孫，六畜、花木、酒饌、憂喜等事；占地理，六穴中有石之類。

또 묻기를, 「납음(納音)」은 가장 아래 자리에 있는데 구천(九泉) 아래, 육도윤회, 태란습화(胎卵濕化)의 「사생(四生)」과 허무비망(虛無渺茫) 같은 일을 점칠 수 있는가. 대답하기를, 육십갑자(六十甲子)는 간지가 서로 배합하여 생성되고, 납음은 이 생성의 수에서 변화하여 나오므로 귀신의 정상에 통한다. 그러므로 세 층의 분담은 천간은 천문(天文)을 주관하고, 지지는 인사(人事)를 주관하고, 납음은 지리(地理)를 주관한다. 예를 들어 건괘(乾卦) 초효에 갑자(甲子)를 납기(納)하여 이 효가 발동하면, 천시를 점치면 갑자는 수(水)에 속하여 바람을 주관하고, 인사를 점치면 갑자는 건궁(乾宮)에서 「자손(子孫)」 효로서 자손·육축·화목·주식·우희 같은 일을 주관하며, 지리를 점치면 갑자의 납음은 해중금(海中金)이어서 금이 흙 아래 엎드려 있으니 혈 속에 돌이 있다는 종류의 정형을 주관한다.

如占葬地，得姤之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，離穴四十步，西南近柳樹，當有伏尸，葬出刀傷之人，並主火災。問曰：如何斷之？答曰：世持辛丑，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾為大赤也，第五爻壬申化己未火，火克本宮為鬼，是伏尸鬼，申化未是西南方也。

예를 들어 장지(葬地)를 점쳐 천풍구(天風姤) 괘가 화풍정(火風鼎) 괘로 변한 것을 얻었다 하자. 단어(斷語)에 이르기를, 아래로 다섯 자를 파면 흙 속에 돌이 있고 돌빛은 짙은 붉은색이며, 묘혈에서 마흔 걸음, 서남쪽으로 버드나무 가까운 곳에 주인 없는 「복시(伏尸)」 한 구가 있을 것이고, 장사한 뒤 집에 칼에 다친 사람이 나오며 또 화재를 주관한다고 하였다. 어떤 사람이 묻기를, 이것들은 어떻게 끊어 낸 것인가. 대답하기를, 구괘의 이효(二爻)는 신축토(辛丑土)가 세(世)를 잡고, 세효 아래에 본궁 건금(乾金)의 갑자가 엎드려 있다. 토효 밑에 금을 감추었으므로 흙 속에 돌이 있다고 끊는다. 구괘의 하체는 손(巽)이고 손 아래 엎드린 본궁괘는 건(乾)이며, 건은 《설괘(說卦)》에서 대적(大赤)의 빛이므로 돌빛이 짙은 붉은색이라고 끊는다. 제오효의 임신금(壬申金)이 발동하여 기미화(己未火)를 변출하니 불이 와서 건금 본궁을 극하니 바로 「관귀(官鬼)」이고, 더구나 이 귀는 감추어져 드러나지 않으므로 복시가 있다고 끊는다. 신(申)이 미(未)로 변하고 미가 마침 서남에 해당하므로 방위를 서남으로 끊는다.

掘下五尺見石者，土類五也。離穴四十步有伏尸者，壬申金，重數四，加丑未土類五，二五成十，並申金四是四十步也。出刀傷人者，壬申乃劍鋒金也；主火災者，已未化火，未克辛丑世也。樹旁者，己未火鬼，與壬午木合住，壬午乃楊柳木也。

다섯 자를 파서 돌을 만난다 한 것은 오행류수(五行類數)에서 「토(土)」의 류수가 오(五)인 것을 취한 것이다. 혈에서 마흔 걸음에 복시가 있다 한 것은 이렇게 맞춘 것이다. 임신(壬申)은 금에 속하고 금의 류수는 사(四), 신축(辛丑)과 기미(己未)는 모두 토에 속하고 토의 류수는 오(五), 두 개의 오를 합하여 십(十), 다시 신금(申金)의 사를 곱하면 곧 사십 보이다. 칼에 다친 사람이 난다 한 것은 임신의 납음이 검봉금(劍鋒金)이어서 검봉이 도인지상(刀刃之傷)을 주관하기 때문이다. 화재를 주관한다 한 것은 기미의 납음이 화로 변하고 미가 또 도리어 세를 잡은 신축을 극하여 화기가 제 집 몸에 핍박하기 때문이다. 나무 곁에 있다 한 것은 기미(己未)라는 화귀(火鬼)가 임오(壬午)와 합하여 견제되는데 임오의 납음이 바로 양류목(楊柳木)이므로 버드나무를 가리키기 때문이다.

又請占祟例為式，籤曰：如遁之姤卦，此卦是子孫鬼，一男一女為釵釧等事物來沉滯，男兒赤，性燥，女兒潔白，性剛；其墳墓現在西北，恐有動犯，告之則吉。

다시 점수(占祟)――어떤 귀신이 술을 부리는가를 묻는――의 예를 들어 추단의 격식으로 삼는다. 단사(斷辭)에 이르기를, 천산둔(天山遯) 괘가 천풍구(天風姤) 괘로 변한 것을 얻었으니 이 괘가 범한 것은 「자손귀(子孫鬼)」로, 남자 하나와 여자 하나 두 망혼이 채촌(釵釧) 같은 장신구 일로 얽혀 떠나지 않아 일을 침체하고 어렵게 끌고 있다. 남자는 얼굴빛이 붉고 성정이 조급하며 여자는 살결이 희고 성정이 강직하다. 그들의 분묘는 지금 서북쪽에 있으니 아마 흙을 움직일 때 충범(沖犯)한 것일 것이다. 연유를 알려 제고(祭告)하면 길로 돌릴 수 있다.

問曰：何以知之？曰：二爻丙午火是鬼，化辛亥水是子孫，丙午納音屬水，化辛亥又屬水，如二乾宮子孫，故曰子孫鬼也；一男丙午，一女辛亥也；火主赤，金主白，火燥金剛，皆以五行之性言之也；為釵釧者，辛亥乃釵釧金也；言墳墓在西北者，水墓在戌，又火絕在亥，亥，西北也；墓有犯者，艮屬土，化巽為木，木去克土山。

어떤 사람이 묻기를, 이것들은 또 어디에서 알았는가. 대답하기를, 둔괘(遯卦) 제이효는 병오화(丙午火)로 건궁에서 「관귀」이고, 이 효가 구괘의 신해수(辛亥水)를 변출하니 건궁에서 「자손」이다. 병오의 납음은 수에 속하고 변한 신해도 여기서는 수로 논하므로 두 효가 함께 건궁 자손의 한 갈래로 돌아가므로 「자손귀」라 한다. 병오는 양에 속하니 저 남자이고 신해는 음에 속하니 저 여자이다. 불의 빛은 붉고 금의 빛은 희므로 남자는 붉고 여자는 희다 하는 것이다. 불의 성질은 조급하고 금의 성질은 강직하니 모두 오행의 성정으로 사람의 성정을 미룬 것이다. 채촌의 일이라 한 것은 신해의 납음이 바로 채촌금(釵釧金)이기 때문이다. 분묘가 서북에 있다 한 것은 수의 묘고(墓庫)는 술(戌)에 있고 화의 절지(絶地)는 해(亥)에 있어 해의 자리가 마침 서북에 해당하기 때문이다. 분묘가 충범을 받았다 한 것은 둔괘의 하체가 본래 간(艮)이어서 간은 토·산이고 변하여 구괘의 손이 되어 손은 목이니 목이 와서 토를 극하니 곧 산토를 움직여 분묘를 충범한 것이다.

卦定根源，六親為主；又究旁通，五行而取。

괘를 일으킨 뒤 먼저 「근원(根源)」을 정한다. 곧 이 괘가 팔궁(八宮) 가운데 어느 궁에 속하는지, 본궁의 오행이 무엇인지를 먼저 알아 정한다. 본궁이 정해지면 여섯 효에 각각 부모·형제·처재·자손·관귀의 「육친」을 배치하고 점단은 육친을 주뇌(主腦)로 삼는다. 다음으로 또 「방통(旁通)」을 추구하니 곧 괘면에 드러난 「비신(飛神)」과 본궁이 아래에 감춘 「복신(伏神)」이 어떻게 상하로 서로 배합되는지이다. 육친이 정해질 수 있는 까닭도 비복이 끊어질 수 있는 까닭도 귀결하면 모두 금목수화토의 생극에 의거한다.

注云：根源者，八卦之宮主也。而原有六親旁通者，六爻之飛象也，而上下相乘。五行者，金水木火土也。而定四時六親者，主宮也。六爻，父、子、兄弟、妻財、官鬼，定一宮管八卦，七卦皆從一宮出。旁通者，上下宮飛象六五也。蓋本宮在下為伏之六親，旁宮在上為飛之六親，如六壬課有天盤、地盤。先看六親之下，後看六親之上，所乘得何爻，而辨吉凶存亡也。

원주에 이르기를, 이른바 「근원」은 팔궁의 궁주(宮主) 곧 본괘가 속하는 그 궁이다. 본궁에는 본래 육친이 배정되어 있다. 이른바 「방통」은 여섯 효의 면에 드러난 「비상(飛象)」을 가리켜 비상과 아래의 복신이 상하로 서로 승배(乘配)한다. 오행은 금·수·목·화·토이다. 사시(四時)의 왕쇠로써 육친을 정하되 그 의거는 여전히 본궁이다. 여섯 효에 배하는 육친은 부모·자손·형제·처재·관귀이며, 한 궁은 여덟 괘를 통관하여 본궁 첫 괘 밖의 일곱 괘는 모두 이 한 궁에서 변출하므로 육친을 취할 때는 일률로 본궁의 오행을 준칙으로 한다. 이른바 「방통」은 상하 두 궁 비상의 교착 상배이다. 본궁의 육친이 아래에 감추어진 것을 「복신」이라 하고 방궁(旁宮)의 육친이 위에 나타난 것을 「비신」이라 하니 마치 육임과(六壬課)에 천반·지반이 있어 상하로 더해지는 것과 같다. 점단할 때 먼저 육친 아래 무엇이 엎드렸는가를 보고 다음으로 육친 위에 무엇이 나는가를 보고 그것이 어느 효에 탔는가를 보아 여기에서 길흉존망을 분변한다.

或問：六親為主，父母、兄弟、妻財、子孫、官鬼，只有五件，而曰六親何也？答曰：卦身當一親。問曰：如何為卦身？曰：陽世則從子月起，陰世還當午月生，此即卦身也。而《元龜》以月卦言之，所以吉凶不應。問：卦身亦主甚吉凶？曰：如本卦世空，卻去看身，豈為無用？

어떤 사람이 묻기를, 육친을 주로 삼는다 하였으나 부모·형제·처재·자손·관귀는 다섯 가지뿐인데 어찌 「육친」이라 하는가. 대답하기를, 「괘신(卦身)」을 한 친(親)으로 헤아리면 마침 여섯 가지에 찬다. 또 묻기를, 괘신은 어떻게 정하는가. 대답하기를, 구결에 「양세(陽世)이면 곧 자월(子月)에서 일어나고 음세(陰世)이면 마땅히 오월(午月)에서 생긴다」――세효가 양효이면 자월에서 헤아리기 시작하고 세효가 음효이면 오월에서 헤아리기 시작하여 세효가 있는 효위에 따라 순서대로 올라가 헤아려 닿은 그 월건(月建)이 괘신이다. 《복서원귀(卜筮元龜)》는 월괘만으로 괘신을 논하였으므로 끊어 낸 길흉이 종종 응하지 않았다. 또 묻기를, 괘신은 어떤 길흉을 주관하는가. 대답하기를, 예컨대 본괘의 세효가 공(空)에 떨어져 일에 기댈 곳이 없을 때 돌이켜 괘신을 보면 어찌 쓸모가 없다 하겠는가.

又問：何謂旁通？曰：本宮之六親在飛象之下，為之親王，為之伏神。旁宮之飛象加伏神之上，為飛象，親爻世下之爻為伏。知飛伏二爻之來歷，然後可與言八卦、六親矣。

또 묻기를, 무엇을 「방통」이라 하는가. 대답하기를, 본궁의 육친이 비상 아래 감추어진 것을 이를 「친효(親爻)」라 하고 또 「복신」이라고도 한다. 방궁의 비상이 복신 위에 눌러 있는 것을 이를 「비신」이라 한다. 본궁의 친효 가운데 세효 아래 엎드린 그 한 효가 가장 긴요하니 이것이 곧 이 괘의 참된 복신이다. 비·복 두 효 각각의 내력을 모두 분명히 한 뒤에야 비로소 팔괘를 논하고 육친을 논할 수 있다.

財官異路，可辨五鄉；用有輔助，類可忖量。

「처재(妻財)」와 「관귀(官鬼)」는 서로 다른 두 갈래의 노수(路數)이다. 사사(私事)를 점치려면 재효(財爻)를 취하고 공사(公事)를 점치려면 관효(官爻)를 취하니 용도가 각기 다르다. 이 두 가지를 의지하여 부모·형제·처재·자손·관귀라는 「오향(五鄉)」을 분변하면 주차(主次)와 경중이 분명해진다. 용신(用神) 밖에 또 보조하는 신이 있어야 한다. 관귀를 쓸 때는 부모를 보(輔)로 삼고 처재를 쓸 때는 자손을 보로 삼아, 용신과 보신을 한 부류로 귀하여 함께 형량하면 일의 성패와 심천(深淺)을 참작하여 얻을 수 있다.

注云：財者，妻財；官者，官鬼。是故至柔者財，至剛者鬼。而有輔體，輔體者，用官鬼以父母輔之，用妻財以子孫輔之；值旺相為有氣，休囚為無氣，得生扶為吉，克破為凶。

원주에 이르기를, 「재」는 처재효를 가리키고 「관」은 관귀효를 가리킨다. 재는 음유(陰柔)에 속하여 가장 유순한 한 갈래이고 귀는 양강(陽剛)에 속하여 가장 강직한 한 갈래이다. 용신 밖에 따로 「보체(輔體)」가 있으니 관귀를 취하여 용으로 하는 이는 부모효로써 보좌하고 처재를 취하여 용으로 하는 이는 자손효로써 보좌한다. 용신과 보신은 모두 월령 사시로써 형량한다. 왕(旺)을 만나고 상(相)을 만나면 「유기(有氣)」이고 휴(休)를 만나고 수(囚)를 만나면 「무기(無氣)」이며, 다시 다른 효의 생부(生扶)를 얻으면 길하고 극을 받고 충을 받고 파를 받으면 흉하다.

春，寅卯木旺，巳午火相，亥子水休，申酉金囚，辰戌丑未土死。 夏，巳午火旺，辰戌丑未土相，寅卯木休，亥子水囚，申酉金死。 秋，申酉金旺，亥子水相，辰戌丑未土休，巳午火囚，寅卯木死。 冬，亥子水旺，寅卯木相，申酉金休，辰戌丑未土囚，巳午火死。

사시 오행의 왕쇠 차서는 다음과 같다. 봄은 목으로써 당령(當令)한다. 인묘목(寅卯木)을 「왕」, 사오화(巳午火)는 목이 생하는 것을 얻어 「상」, 해자수(亥子水)는 목을 생하여 스스로 설기(泄氣)하므로 「휴」, 신유금(申酉金)은 도리어 왕목에 모욕당하므로 「수(囚)」, 진술축미토(辰戌丑未土)는 목에 극당하므로 「사(死)」로 한다. 여름은 화로써 당령한다. 사오화를 왕, 진술축미토를 상, 인묘목을 휴, 해자수를 수, 신유금을 사로 한다. 가을은 금으로써 당령한다. 신유금을 왕, 해자수를 상, 진술축미토를 휴, 사오화를 수, 인묘목을 사로 한다. 겨울은 수로써 당령한다. 해자수를 왕, 인묘목을 상, 신유금을 휴, 진술축미토를 수, 사오화를 사로 한다. 총괄하는 규율은 당령한 자는 왕, 내가 생하는 자는 상, 나를 생하는 자는 휴, 나를 극하는 자는 수, 내가 극하는 자는 사이다. 용신·보신이 유기인가 무기인가를 판단할 때는 모두 이 표에 비추어 미룬다.

獨發易取，亂動難尋；先看世應，後審淺深。

한 괘 가운데 오직 한 효만 발동하는 것을 「독발」이라 하니 일의 뜻이 전일하고 용신이 한눈에 알려져 가장 취단하기 쉽다. 여섯 효가 분분하여 함께 움직이는 것을 「난동」이라 하니 두서가 잡란하여 용신이 도리어 찾기 어렵다. 난동의 괘를 만나면 먼저 세효와 응효를 본다. 세는 우리 편이고 응은 남의 편이다. 먼저 두 편의 강약과 향배를 정하고 그 뒤에 효마다 생극·충합의 경중과 천심(淺深)을 심찰하여 한 층 한 층 벗겨 들어가야 한다. 벼락부터 어느 동효를 잡아 곧바로 끊어서는 안 된다.

注云：亂動之法，思之最難。一看世上旁爻生財旺相，忌應爻克世；二看世下親爻財官喜靜；三看何爻最旺為用神，如發動，動要生世；四看獨發之爻，旺相最急，休囚事慢。

원주에 이르기를, 난동의 단법은 가장 사량을 들여야 하며 네 걸음으로 나누어 행해야 한다. 첫째 걸음, 세효 위에 탄 방효(旁爻)가 재효를 생할 수 있는가, 재효가 왕상(旺相)한가 여부를 보고, 동시에 가장 꺼리는 것은 응효가 도리어 세를 극하는 것이다. 둘째 걸음, 세효 아래 엎드린 본궁의 친효를 보니 그 자리의 재효·관효는 정(靜)함이 마땅하고 휘저음당함이 마땅하지 않다. 셋째 걸음, 여섯 효 가운데 어느 효가 가장 왕한가를 보고 가장 왕한 것을 취하여 용신으로 한다. 이 효가 마침 발동하고 있으면 또한 그것이 움직여 세를 생하여야 비로소 힘을 얻었다고 한다. 넷째 걸음, 저 독발한 효를 보니 그것이 왕상이면 일이 급히 오고 휴수(休囚)이면 일이 더디 온다.

官用，官鬼為主。伏旺動生世者出現發動，看變得何爻。父母為輔，喜生現發動者。 私用，妻財為主。伏旺動生世者，忌伏鬼下，並出現發動。子孫為輔，喜旺相發動者。 凡財官乘旺相，俱動，公私兩用皆可成。

공가(公家)의 일을 점치는 것을 「관용(官用)」이라 하여 관귀효를 주로 삼는다. 관귀는 엎드렸으나 왕하여 움직여 세를 생하는 것이 가장 좋다. 만약 관귀가 이미 괘면에 출현하고 또 발동하면 그것이 어떤 효를 변출하는가를 보아 길흉을 정해야 한다. 관용은 부모효를 보로 삼아 부모가 출현 발동하여 관을 생하기를 좋아한다. 사가(私家)의 일을 점치는 것을 「사용(私用)」이라 하여 처재효를 주로 삼는다. 처재는 엎드렸으나 왕하여 움직여 세를 생하는 것이 가장 좋다. 가장 꺼리는 것은 재효가 관귀 아래 엎드린 것이며 또 그것이 출현한 뒤에 난동함도 꺼린다. 사용은 자손효를 보로 삼아 자손이 왕상 발동하여 재를 생하기를 좋아한다. 무릇 재효와 관귀가 함께 왕상의 기를 타고 또 함께 발동하는 이는 공사·사사가 양두(兩頭)로 이루어진다.

或問：世上旁爻生財旺相，下面注云忌應動克世，不知克世上何爻？又問：忽有亂動卦，世上與財官持世，如何斷？答曰：豈不見又言二看世下親爻，財官喜靜，蓋旁爻無財，官便去搜尋伏神之財官。

어떤 사람이 묻기를, 원주에 「세상(世上)의 방효가 재를 생하여 왕상하다」 하고 아래에는 또 응효가 발동하여 세를 극함을 꺼린다 하였으니 도대체 세 위의 어느 효를 극하는가. 또 묻기를, 홀연히 난동의 괘를 얻어 세효 위에 마침 재효나 관효가 세를 잡고 있으면 이를 어떻게 끊어야 하는가. 대답하기를, 원주의 둘째 걸음에 말한 「세 아래 친효를 보라, 재관은 정을 좋아한다」를 보지 못하였는가. 세 위의 방효에 쓸 만한 재·관이 없으면 세효 아래로 향하여 본궁 복신 가운데의 재효·관효를 색색하고 고쳐 복신으로써 용으로 삼아야 한다.

又問：既言世上財官是伏藏者，本靜，何故言喜靜？曰：汝看誤矣！世下親爻本靜，或有沖剋，即非靜，故曰喜靜，蓋不欲亂動之爻去沖剋之也。

또 묻기를, 세효 위의 재관은 복장(伏藏)되어 있다 하였으니 복장은 본래 움직이지 않는데 어찌 다시 「정을 좋아한다」 하는가. 대답하기를, 그대는 잘못 보았다. 세 아래의 친효는 자신은 진실로 움직이지 않으나 일단 다른 동효가 와서 그것을 충하고 극하면 그것은 이미 정이 아니다. 그러므로 「정을 좋아한다」 한 것은 저 난동하는 효들이 달려와 그것을 충극하지 않기를 바라는 뜻이다.

又問：三看何爻最旺為用神，而注云發動要生世，何為用神？何為發動？曰：亂動之卦只取旺爻，旺爻即用神也。生克吉凶皆在此爻。若伏藏安靜要旺相，若發動，卻要生世之爻為用神，又不專泥旺相爻也。

또 묻기를, 셋째 걸음에 「어느 효가 가장 왕한가를 보아 용신으로 하라」 하였는데 원주는 또 발동은 세를 생하여야 한다 하니 도대체 어느 것이 용신이고 어느 것이 발동인가. 대답하기를, 난동의 괘는 오직 가장 왕한 그 한 효를 취할 뿐이니 가장 왕한 것이 용신이고 온 괘의 생극·길흉이 모두 이 한 효에 달렸다. 그것이 복장하여 움직이지 않으면 왕상하기만 하면 좋다. 그것이 마침 발동하고 있으면 곧 저 움직여 세를 생하는 효를 취하여 용신으로 해야 하며 「왕상」 두 자를 고집하여 놓지 않아서는 안 된다.

又問：何謂伏旺生世者？曰：用此已發明，人自不察耳。伏爻要旺相、動爻要生世、官用取官、私用取私，如上篇卻要輔助之爻發動，時人並作一句讀之，所以失其義也。

또 묻기를, 무엇을 「복왕생세(伏旺生世)」라 하는가. 대답하기를, 이 한 층의 뜻은 앞 글에서 이미 강명(講明)하였고 다만 사람이 자세히 살피지 않을 뿐이다. 복신은 왕상하여야 하고 동효는 세를 생하여야 하며 공사를 점치면 관귀를 취하고 사사를 점치면 처재를 취한다. 또 앞 장(章)에서 말한 대로 또한 보조하는 효가 발동하여 도와주어야 한다. 이것은 본래 나뉘어 말한 몇 구절인데 지금 사람은 이어서 한 구절로 읽으므로 본뜻을 읽고 잃어버린 것이다.

旁爻持世，旺相得地；應與動爻，不克方是。

「방효」는 본궁 이외에서 괘면에 나타난 효를 가리킨다. 방효가 세를 잡을 때 자신이 왕상 유기하여 득지(得地)의 자리에 있어야 비로소 일을 떠받칠 만하다. 다만 자신이 유기한 것만으로는 부족하고 또한 응효와 괘 안의 동효가 함께 와서 그것을 극하지 않아야 한다. 이로써 비로소 참으로 합격이라 한다. 응효나 동효가 한번 극하면 세위는 더욱 왕하더라도 할인된다.

占財，子孫旺相，妻財持世； 占官，父母旺相，官鬼持世。 以上皆可許，忌應爻、動爻克之。世爻乃我家情由，應爻為彼之事理。

재물을 구하는 것을 점치려면 자손효가 왕상하여야 한다. 자손은 재를 생하는 근원이다. 동시에 처재효가 세를 잡아야 비로소 재가 내 장악에 돌아온다. 벼슬을 구하는 것을 점치려면 부모효가 왕상하여야 한다. 부모는 문서·관인(官印)이다. 동시에 관귀효가 세를 잡아야 비로소 관직이 내 몸에 떨어진다. 이 같은 괘국(卦局)은 모두 그 성사를 허락할 수 있다. 다만 응효나 동효가 와서 이 관건의 효들을 극함을 꺼린다. 기억할 것은 세효는 우리 편의 정유(情由)를 대표하고 응효는 상대편의 사리(事理)를 대표하며 두 편의 향배는 모두 세응 위에서 분변한다는 것이다.

或問：應與動爻不克方是，競不知克什爻？答曰：汝道不知克什爻？不克輔爻耳。

어떤 사람이 묻기를, 「응효와 동효가 와서 극하지 않아야 비로소 합격」이라 하였으니 도대체 어느 효를 극함을 허락하지 않는가. 대답하기를, 그대는 어느 효를 극하는지 모른다 하는가. 저 보조하는 효를 극함을 허락하지 않는 것이다. 재를 점치는 것은 자손을 보로 삼고 관을 점치는 것은 부모를 보로 삼으니 보효가 한번 극당하면 용신은 도움을 잃는다.

又問：忌動爻應艾墓克之如何？曰：占財要財爻持世，占官要官爻持世，若應又是世之墓，動又是世之墓，皆不中矣。墓是自墓，克是自克。

또 묻기를, 동효·응효가 세효의 묘고(墓庫)가 되어 그것을 곤란하게 함을 방비해야 한다 하였으니 이는 어떤 일인가. 대답하기를, 재를 점치는 것은 재효가 세를 잡아야 하고 관을 점치는 것은 관효가 세를 잡아야 한다. 그런데 만약 응효가 마침 세효의 묘고이고 동효가 또 마침 세효의 묘고이면 모두 쓸모가 없다. 여기서 말하는 「묘」는 세효가 스스로 묘에 들어가는 것이고 말하는 「극」은 세효가 자신 극당하는 것이다. 화는 모두 제 집 몸에 떨어지고 다른 데 있지 않다.

陰陽男女，次策推排；官用取官，私用取財。

괘에 음양이 있고 사람은 남녀로 나뉜다. 일을 점칠 때는 효위의 음양 차서에 의하여 일일이 배치하고 묻는 사람·묻는 일이 어느 효에 떨어지며 양에 속하고 음에 속하는가를 본 뒤 용신을 정한다. 용신을 정하는 큰 원칙은 오직 두 조목뿐이다. 무릇 공문(公門)·관부(官府)의 한 갈래에 속하는 일은 「관귀」를 취하여 용으로 하고 무릇 사가·영모(營謀)의 한 갈래에 속하는 일은 「처재」를 취하여 용으로 한다.

占病鬼祟，占失看賊，占求官事，占官詞訟，占婚問夫，以上皆看官爻。占買賣財，占家事，占婚婢事，占求財事，占婚姻事，以上皆看財爻。

질병을 점치는 것은 어떤 귀수(鬼祟)인가를 묻고 실물(失物)을 점치는 것은 도둑이 어떤 사람인가를 묻고 관직을 모구(謀求)함을 점치고 관부의 사송(詞訟)을 점치고 혼인을 점치어 여가(女家)가 부서(夫婿)를 묻는다――이상의 몇 부류는 모두 관귀효를 본다. 매매·구리(求利)를 점치고 가택(家宅)의 일을 점치고 혼사와 비복(婢僕)의 일을 점치고 구재(求財)의 일을 점치고 남가(男家)가 아내를 맞는 일을 점친다――이상의 몇 부류는 모두 처재효를 본다.

或問：言公私用事，只言財官，而不及父子兄弟，何也？答曰：天下之事，散而言之，紛若物色；總而言之，不出財官二字。占官必用父母，占財必用子孫。兄弟是破財之人，不為主、不為輔，何必看也？

어떤 사람이 묻기를, 공사의 용사를 강론하면서 오직 재와 관만 말하고 부모·자손·형제를 들지 않는 것은 무슨 까닭인가. 대답하기를, 천하의 일을 흩어 말하면 오화팔문(五花八門)으로 만물의 빛깔처럼 분잡하고 총괄하여 말하면 「재」「관」 두 자를 벗어나지 않는다. 하물며 관을 점치면 반드시 부모를 써야 하고 재를 점치면 반드시 자손을 써야 하니 부모와 자손은 이미 재관의 보조 안에 포함되어 있다. 형제에 이르러서는 재를 겁하고 재를 파하는 사람으로 주용(主用)으로 삼을 수도 없고 또 보조로 삼을 수도 없으니 어찌 반드시 그것을 보겠는가.

凡卜筮者，但用心於財官，則括天下之理，此法簡而最捷，若分支劈脈、瑣碎求之，則萬物紛然，無以折衷，用心多，功力少，《元龜》“六神”之類是也。故吾捷法，惟以財官伏五鄉而定吉凶，自然神妙。

무릇 복서(卜筮)하는 사람은 다만 마음을 재·관 두 효 위에 쓰면 천하의 이치를 모두 충괄(籠括)하여 다한다. 이 법문은 가장 간성(簡省)하고 가장 쾌첩(快捷)하다. 만약 한 줄기 한 맥으로 나누어 자질구레하게 구하면 만물이 분연히 솟아와 도리어 절충하여 취단할 준칙이 없고 마음을 쓸수록 공효(功效)는 더욱 적다――《복서원귀》가 「육신(六神)」의 한 갈래를 강론한 것이 곧 이와 같다. 그러므로 나의 이 첩법(捷法)은 다만 재·관 두 가지가 오향 가운데 엎드린 것을 의지하여 길흉을 정하니 자연히 신묘하여 징험이 있다.

出現旺相，為久為遠；伏藏有氣，只利暫時。

용신이 괘면의 여섯 효 가운데 나타나는 것을 「출현」이라 한다. 출현하고 또 왕상하면 일이 오래고 멀어 장원(長遠)한 타산을 할 수 있다. 용신이 괘면에 있지 않고 비효(飛爻) 아래 감추어진 것을 「복장」이라 한다. 복장한 효는 비록 유기하더라도 눈앞의 한때에 이로울 뿐이요 오랜 국(局)을 이루지 못한다.

現為重迭，為再用，為兩事，財官兩事出現旺相，可宜久遠，若持世忌動。伏藏旺相，更看日辰透出，或伏世下，可取，雖成只利暫時，不能久遠也。

용신이 괘면에 출현하는 것은 왕왕 중복첩출(重複疊出)을 주관하고 한 가지 일을 다시 한번 함을 주관하고 손 위에 동시에 두 가지 일이 있음을 주관한다. 재효·관효 두 가지가 함께 출현하고 더구나 왕상한 이는 일을 오래 할 수 있다. 만약 그것이 또 마침 세를 잡으면 그 발동을 꺼리니 한번 움직이면 도리어 변고를 낳는다. 용신이 복장하여 왕상한 이는 또 일진(日辰)이 그것을 투출(透出)하는가 여부 혹은 그것이 마침 세효 아래 엎드려 있는가 여부를 보아야 한다. 이 두 가지 정형만 취용해야 한다. 다만 비록 이루어지더라도 한때에 이로울 뿐이요 오래가기 어렵다.

或問：出現為重迭，為再用、為兩事，何也？答曰：且如乾卦為主，後七卦皆從乾坤中來，其出現財是伏藏中而又出現也，豈不是重迭乎？故取占事為再用、為兩事。

어떤 사람이 묻기를, 출현은 「중첩(重疊)」을 주관하고 「재용(再用)」을 주관하고 「양사(兩事)」를 주관한다 하였으니 이는 무슨 이치인가. 대답하기를, 예컨대 건괘를 본궁의 주로 삼으면 건궁 뒤의 일곱 괘는 모두 건·곤 두 체(體)에서 변화하여 왔다. 본궁의 재효는 본래 이미 아래에 복장되어 있는데 지금 괘면에 또 한 겹의 재가 나타나니 어찌 바로 중복첩출이 아니겠는가. 그러므로 이런 종류의 괘를 만나 일을 점치면 다시 한번 해야 한다고 끊거나 혹은 손 위에 동시에 두 가지 일이 있다고 끊는다.

又問：伏藏有氣，只利暫時？答曰：本宮財官伏世下，方可取，不伏世下，則不取也。旁爻財官非也，必要細看，不可忽□。

또 묻기를, 복장의 유기는 한때에 이로울 뿐이라 하였으니 이는 무슨 까닭인가. 대답하기를, 반드시 본궁의 재효·관효가 세효 아래 엎드려야 비로소 취용해야 하며 세효 아래 엎드리지 않은 것은 취하지 않는다. 방궁의 비효 위의 재관에 이르러서는 저것은 본궁의 물건이 아니어서 참으로 믿을 수 없다. 여기는 반드시 세찬(細看)해야 하며 가벼이 여겨서는 안 된다――저본(底本)은 여기 한 글자가 빠져 다만 「□」으로 되어 있을 뿐이니 억측하여 메우기를 감히 하지 않는다.

財伏鬼鄉，買賣遭傷；日辰福德，方始榮昌。

처재효가 관귀효 아래 엎드린 것을 「재가 귀향(鬼鄉)에 복함」이라 한다. 재는 가서 귀를 생하고 스스로 설기하니 매매를 점치면 반드시 손해를 본다. 다만 일진 위에 「복덕(福德)」――곧 자손효――이 투출되어 와서 관귀를 극거(剋去)하고 처재를 생기(生起)해야 비로소 매매가 돌아 흥왕(興旺)한다.

財爻伏官鬼之下，乃財爻洩鬼無氣，須是子孫旺相，透出日辰，或持世上方有，蓋子孫能克官鬼也。

처재효가 관귀효 아래 엎드리면 재는 가서 귀를 생해야 하고 스스로 설기하여 힘이 없어 쓸 수 없다. 이때 반드시 자손효가 왕상하거나 혹은 일진 위에 자손이 투출하거나 혹은 자손이 세효 위에 있어야 비로소 구할 재가 있다고 한다. 자손은 능히 관귀를 극제(剋制)하니 귀가 한번 제어를 받으면 재는 더 이상 설(泄)당하지 않기 때문이다.

或問：兄弟能克財，官鬼不傷財，官鬼克兄弟，何故買賣遭傷？答曰：不曉其理，則斷卦不靈。財伏鬼鄉，財則去生官，財又洩氣，況用財以子孫為輔，官鬼生你，父去克子，財爻內外受傷，故買賣不能獲利，反能傷財。若日辰是子孫，子能生財，克去官鬼；日辰是財，財能克父，使得出現，亦有財也。

어떤 사람이 묻기를, 능히 재를 극하는 것은 형제이고 관귀는 재를 상하게 하지 않으며 관귀는 도리어 형제를 극하는데 어찌하여 재가 귀 아래 복하면 매매가 손해를 받는가. 대답하기를, 그 속의 도리를 분명히 하지 않으면 괘를 끊어도 영험이 없다. 재가 귀향에 복하면 재는 가서 관을 생해야 하고 스스로 먼저 기를 설한다. 하물며 재를 쓰는 것은 본래 자손으로써 보를 삼는데 관귀는 재의 자생(滋生)을 얻어 더욱 강왕하여 돌이켜 와서 부모를 생기하고 부모는 또 가서 자손을 극하여 보신도 또한 상해진다――이와 같이 재효는 안팎 두 곳에서 손해를 받는다. 그러므로 매매는 이익을 얻지 못할 뿐 아니라 도리어 원금을 꺾는다. 만약 일진이 마침 자손이면 자손은 능히 재를 생하고 능히 관귀를 극거한다. 만약 일진이 마침 처재이면 재는 능히 부모를 극주(剋住)하여 자손으로 하여금 압제를 받지 않고 출두하게 한다. 이 두 가지 정형도 또한 얻을 재가 있다.

用財伏兄，口舌相侵；若在世下，旺相可成。

처재를 취하여 용신으로 하는데 재효가 형제효 아래 엎드린 것을 「용재가 형에 복함」이라 한다. 형제는 재를 겁하는 신이니 재가 형제에게 눌리면 재를 구함은 먼저 구설의 쟁경(爭競)을 초래한다. 그러나 만약 이 복재(伏財)가 마침 세효 아래 엎드리고 더구나 왕상 유기하면 일은 여전히 이루어질 수 있다.

財伏兄弟之下，本無氣無財，卻喜財爻旺相，貼世下透出，值日辰方有。

재효가 형제효 아래 엎드린 것은 본래 무기무재(無氣無財)의 상이다. 기뻐할 것은 이 재효가 스스로 왕상하고 또 세효 아래에 바짝 붙어 다시 일진을 만나 그것을 투출하여 마침 그 날을 당함에 있으니 이로써 비로소 참으로 재가 있다고 한다.

或問：用財伏兄，口舌相侵矣，緣何在世下又旺相可成？答曰：財伏在兄弟爻下，是財被他人把住，故生口舌。若伏世下，世持兄弟，我去克財，財又旺相，豈得不成乎？

어떤 사람이 묻기를, 「용재가 형에 복함」은 구설의 서로 침함을 주관한다 하였는데 어찌하여 세효 아래 엎드리고 또 왕상은 도리어 이루어질 수 있는가. 대답하기를, 재가 다른 곳의 형제효 아래 엎드린 것은 재가 외인에게 파지(把持)당한 것이므로 구설의 쟁탈을 낳는다. 만약 세효 아래 엎드리면 세효 자신이 잡은 것이 마침 형제이니 곧 내가 스스로 가서 이 재를 극하는 것이다. 재는 나로 말미암아 장악되고 재는 또 왕상하니 어찌 이루어지지 않겠는가.

財伏父母，旺相得半；財伏子孫，有氣必滿。

처재효가 부모효 아래 엎드린 것은 비록 왕상하더라도 재를 구하면 절반을 얻을 뿐이다. 부모는 오로지 자손을 극하여 재를 생하는 원두(源頭)가 절단되기 때문이다. 처재효가 자손효 아래 엎드린 것은 다만 재효에 기가 있으면 자손이 샘솟듯 끊이지 않고 재를 생하니 재를 구하면 반드시 원만하여 뜻과 같다.

財爻旺相，伏父母爻下，求財有一半。財伏子孫之下，世應不克，終是有財。若子孫旺相，父母爻持世應，亦不能克子孫，求財亦有。

재효가 스스로 왕상하여 부모효 아래 엎드린 것은 재를 구하면 절반을 얻을 뿐이다. 재효가 자손효 아래 엎드린 것은 다만 세효·응효가 와서 그것을 극하지 않으면 끝내 재가 있다. 비록 자손효가 왕상할 때 부모효가 세를 잡거나 혹은 응을 잡더라도 부모도 이 왕상한 자손을 극하여 움직이지 못하니 재를 구함도 한결같이 낙착이 있다.

或問：財伏父母旺相得半，不審何故？答曰：用財須子能輔財，財伏父下，則子不能生財矣。只有本等財，故曰一半。

어떤 사람이 묻기를, 재가 부모에 복하면 비록 왕상이라도 절반을 얻을 뿐이라 하였으니 그 까닭을 분명히 하지 못하겠는가. 대답하기를, 재를 쓰려면 반드시 자손이 곁에서 보조하여 재를 생함을 얻어야 한다. 지금 재가 부모 아래 엎드리면 부모는 오로지 자손을 극하여 자손은 재를 생해 내지 못한다. 이와 같이 다만 재효 자신의 저 한 점의 본분의 재만 남고 다시 진익(進益)이 없으니 그러므로 절반을 얻을 뿐이라 한다.

又問：財伏子孫、世應不克，久必有財，是不克何爻？曰：不克子孫爻也。故下云，若子孫旺相，縱父母持世應，亦不能克子孫，求財亦有也。

또 묻기를, 재가 자손에 복하고 세응이 극하지 않으면 끝내 재가 있다 하였는데 이 「극하지 않는다」는 도대체 어느 효를 극하지 않는 것인가. 대답하기를, 자손효를 극하지 않는 것이다. 그러므로 아래 글은 이어서 말하기를, 만약 자손이 왕상하면 비록 부모가 세효에 있든 응효 위에 있든 그것을 극하여 움직이지 못하니 재를 구함도 그대로 얻을 것이 있다 하였다.