11．귀가 형에 복함을 점침

用鬼伏兄，同類欺凌；若不虛詐，人不一心。

관귀를 취하여 용신으로 하는데 관귀가 형제효 아래 엎드린 것을 「용귀가 형에 복함」이라 한다. 형제는 동류이니 동배·동료의 치릉(欺凌)과 배제를 주관한다. 이러한 괘는 비록 허사기홍(虛詐欺哄)을 만나지 않더라도 일에 참여하는 사람이 각기 마음속 생각을 품고 한마음이 되지 않음을 주관한다.

官鬼伏兄之下，為同類欺凌、不忠。若官鬼旺相，喜持也，透出日辰吉。

관귀가 형제효 아래 엎드린 것은 동배·동류의 치릉을 받고 몸가의 사람이 충실하지 않음을 주관한다. 만약 이 관귀가 스스로 왕상하고 또 그것이 세효 위에 있기를 좋아하고 다시 일진이 그것을 투출하면 돌아 길이 된다.

或問：用鬼伏兄？答曰：兄為虛詐，為口舌，又與同類為劫財。占官事而鬼伏兄，主同類欺凌，官府多詐、吏貼賺錢，所謀之事，到底脫空。若旁多官鬼旺相，持世、日辰是官鬼，方可用，蓋官鬼能克兄也。

어떤 사람이 묻기를, 「용귀가 형에 복함」은 어떻게 강(講)해야 하는가. 대답하기를, 형제 한 효는 허사(虛詐)를 주관하고 구설을 주관하며 또 동류와 합화(合伙)하여 와서 전재(錢財)를 겁탈한다. 관부의 일을 점침에 관귀가 형제 아래 엎드린 것은 동료·동배의 치릉을 받음을 주관하고 관부 안에 사위(詐偽)가 많아 서리·차역이 틈을 타 돈을 요구하니 꾀하는 일이 끝내 한바탕 헛됨이 된다. 다만 방효 위에 관귀가 많고 왕상하거나 혹은 관귀가 세를 잡거나 혹은 일진이 마침 관귀이면 이로써 비로소 취용해야 한다. 관귀는 능히 형제를 극제하여 저 겁재치릉의 신을 눌러 엎드리게 하기 때문이다.

鬼伏財鄉，因財有傷；官吏阻節，獨發乖張。

관귀가 처재효 아래 엎드린 것을 「귀가 재향(財鄉)에 복함」이라 한다. 재는 진실로 관을 생할 수 있으나 이것이 한번 그러하면 관인(官人)이 먼저 돈을 요구하여 일이 곧 전재로 인하여 손해를 받는다. 손을 거치는 관리도 또한 가운데서 유난(留難)하고 조격(阻隔)한다. 이 효가 더욱 홀로 발동하면 일은 더욱 가로지르고 지절(枝節)을 생하여 괴위(乖違)하여 상(常)을 거스른다.

鬼伏財下，因財不吉，官吏阻節，須是官鬼旺相，伏世下，或與父爻俱透出，直日辰方許，又忌獨發。

관귀가 재효 아래 엎드린 것은 일이 전재로 인하여 불길하고 손을 거치는 관리가 가운데서 조격하고 유난한다. 반드시 관귀가 스스로 왕상하고 또 세효 아래 엎드리거나 혹은 관귀와 부모효가 함께 일진 위에 투출하여 마침 그 날을 당해야 비로소 그 성사를 허락할 수 있다. 동시에 또 이 한 효가 홀로 발동함을 꺼린다.

或問：財能生官，何故因財有傷？答曰：財固生官，但用官為主，必有輔之。父母為文書，官伏財下，財去克了文書，主官人要錢，文書有阻。

어떤 사람이 묻기를, 재는 본래 능히 관을 생하는데 어찌 도리어 재로 인하여 상함을 받는다 하는가. 대답하기를, 재는 진실로 관을 생하나 이미 관으로써 주용을 삼았으면 반드시 보조하는 신이 있어야 한다. 부모는 문서·관빙(官憑)을 대표한다. 지금 관이 재 아래 엎드리면 재가 한번 움직이면 문서를 극조(剋掉)하니 그러므로 관인이 그대에게 돈을 요구함을 주관하고 문서·공빙은 도리어 조체(阻滯)를 받는다.

若官爻伏財，是世下，或父母透出，直日辰，如此可用。若父母持世獨發，則重迭艱辛，事不濟矣。

만약 관효가 재 아래 엎드리는데 엎드린 곳이 마침 세효 아래에 있거나 혹은 부모효가 일진 위에 투출하여 마침 그 날을 당하면 이 같으면 곧 취용해야 한다. 만약 부모가 세를 잡고 또 홀로 발동하면 그것은 문서가 중중첩첩하여 처리하기가 만만히 간신함을 주관하고 일은 끝내 이루어지지 않는다.

鬼伏父母，舉狀經官；若財世上，求之不難。

관귀가 부모효 아래 엎드린 것을 「귀가 부모에 복함」이라 하니 관이 문서를 띤 상(象)으로 장지(狀紙)를 드리고 관부를 경유하여 일을 처리함에 마땅하다. 만약 이때 처재가 또 세효 위에 있으면 재는 능히 관절을 타통하고 문서의 막힘을 푸니 구하여 이 일을 처리함은 어렵지 않다.

鬼伏父下為官化文書，要貼世，或官鬼旺相，或文書直日，利經官下狀及補名目之事。

관귀가 부모 아래 엎드린 것은 관이 변하여 문서가 되는 상이다. 그것이 세효에 바짝 붙어야 하거나 혹은 관귀가 스스로 왕상하거나 혹은 문서효가 마침 그 날을 당해야 한다. 이 같으면 곧 관부를 경유하여 장지를 드리고 및 명액(名額)을 찬보(趲補)하고 직명(職名)을 모취(謀取)하는 부류의 일에 이롭다.

或問：鬼伏父母如何處用？答曰：鬼伏父母，若在世下，方利下狀趲補名目事；若在他處，則亦艱辛矣，蓋父母為重迭神也。

어떤 사람이 묻기를, 귀가 부모에 복하면 어디로 가서 써야 하는가. 대답하기를, 귀가 부모에 복함은 다만 세효 아래 떨어져야 비로소 장지를 드리고 명액을 찬보하는 일에 이롭다. 만약 다른 효 아래 엎드리면 처리해도 한결같이 간난하다. 부모는 중복첩출을 주관하는 신이므로 일이 한 번 또 한 번씩 절등(折騰)하기 쉬운 까닭이다.

鬼伏子孫，去路無門；官乘旺相，透出可分。

관귀가 자손효 아래 엎드린 것은 자손이 바로 관을 극하는 신이니 관이 아래에 눌려 벼슬을 꾀하고 이름을 구함에 갈 길이 없다. 다만 관귀가 스스로 왕상의 기를 타고 다시 일진으로 말미암아 그것을 투출하여야 비로소 한 줄기 문로(門路)를 가려 낼 수 있어 일이 오히려 할 만하다.

鬼伏子孫，只宜散憂，若用宮，須是官鬼旺相，透出直日辰方可。若子孫旺相，占看夫病即死。

관귀가 자손 아래 엎드린 이러한 괘는 다만 근심을 산해(散解)함에 쓰기에 마땅할 뿐이다――자손은 본래 해우(解憂)의 신이다. 만약 반드시 관귀를 취하여 용으로 하려면 곧 반드시 관귀가 왕상하고 또한 일진 위에 투출하여 마침 그 날을 당해야 한다. 거꾸로 이를 말하면 만약 자손이 왕상하여 관귀를 눌러 엎드리게 할 때 처자가 장부의 병을 점치면 장부가 죽음을 주관하니 지아비는 관귀로써 용으로 삼는데 관귀가 자손에게 극해 다하기 때문이다.

或問：官伏子孫去路無門？答曰：羝羊觸藩，不能進退，若官爻旺相在世下，世上旁爻子孫無氣落空，則不如此斷。徜子孫旺相，官爻無氣落空，亦不如此看，可斷有人關節，或官吏阻滯而已。

어떤 사람이 묻기를, 「관이 자손에 복함」은 갈 길에 문이 없다 하였으니 어떻게 강해야 하는가. 대답하기를, 《주역·대장(大壯)》에 말한 것처럼 숫양이 뿔로 울타리를 들이받아 뿔이 울 속에 끼어 나아가도 나아가지 못하고 물러나도 물러나지 못함과 같다. 다만 만약 관효가 왕상하고 또 세효 아래 있으며 세상의 방효의 자손이 무기하여 공(空)에 떨어지면 곧 이와 같이 끊지 않는다. 만약 자손이 왕상하고 관효가 무기하여 공에 떨어지면 또 이와 같이 보지 않고 다만 사람이 가운데서 관절을 타통함이 있다고 끊거나 혹은 다만 관리가 가운데서 질연(拖延) 조체(阻滯)할 뿐이라고 끊어야 한다.

官鬼伏官，小人作難；若親見貴，方許開顏。

본궁 친효의 관귀가 방효 관귀 아래 엎드린 것을 「관귀가 관에 복함」이라 한다. 참으로 일을 관할하는 귀인이 작은 아전에게 밖으로 막히니 그러므로 소인이 가운데서 작경(作梗)함을 주관한다. 다만 몸소 가서 저 귀인을 뵈어야 비로소 일이 얼굴을 열어 순하게 돌아간다.

若官伏鬼下，乃關隔之象，又主小人作難，若得旺相相扶，親見貴人可就。

만약 관귀가 또 한 겹의 관귀 아래 엎드린 것은 이것은 관카(關卡)의 조격의 상이며 또 소인이 가운데서 작난(作難)함을 주관한다. 만약 왕상의 기를 얻어 와서 부조(扶助)하고 다시 몸소 가서 귀인을 뵈면 일을 처리하여 이룰 수 있다.

或問：鬼伏官下乃關隔之象，主小人作難，何也？答曰：親爻官鬼是貴人也，旁爻官鬼是吏貼也，官人被吏貼遮蔽，不能出現，此所以小人作難也。

어떤 사람이 묻기를, 귀가 관 아래 복함은 관격(關隔)의 상이요 소인이 작난함을 주관한다는 것은 무슨 이치인가. 대답하기를, 본궁의 친효 관귀는 귀인을 대표하고 방효의 관귀는 아문(衙門) 안의 이서·차역을 대표한다. 지금 귀인이 이서에게 차폐되어 나타나 드러나지 않으니 이것이 곧 이른바 소인의 작난이다.

又問：若親見貴人，如何又得開顏？曰：凡用官伏官，皆被旁艾所隔，若用官伏官之卦，但世爻動化官鬼父母。故宜動身親去見官，官則用爻之神，父則輔助之物，於官有益，不至相傷，所以開顏也。

또 묻기를, 어찌하여 몸소 가서 귀인을 뵈면 얼굴을 여는가. 대답하기를, 무릇 관을 씀에 관이 또 관 아래 엎드린 것은 모두 방효에게 격하여 막힌 것이다. 이런 종류의 괘 안의 전기(轉機)는 모두 세효가 발동하여 관귀나 부모를 변출함에 있다. 관귀는 소용의 신이요 부모는 보조하는 물건이니 두 가지가 모두 벼슬을 구함에 이롭고 서로 상해하지 않는다. 세효가 움직이는 것은 곧 본인이 동신(動身)하려는 상이니 그러므로 마땅히 스스로 동신하여 친히 관을 뵈어야 하며 일은 이로 말미암아 비로소 돌아 개안(開顔)이 된다.

出現重迭，還須旺相；若乘土艾，更看勾現。

용신이 괘면 위에 중복하여 출현하는 것은 또 그것이 왕상한가 여부를 보아야 하며 왕상해야 비로소 쓸 만하다. 만약 그것이 탄 것이 진·술·축·미라는 네 개의 토효이면 곧 또 그것이 능히 어떤 국(局)을 「구합(勾合)」해 내는가를 보아야 한다――이 네 토는 삼합국(三合局)의 묘고로서 능히 삼합 가운데 다른 두 지지를 끌어와 국을 이루고 국이 이루어진 뒤에 변화하는 오행이야말로 참으로 작용을 일으키는 것이다.

世爻出現，乘父母官鬼，子孫妻財旺相可取，休囚不可取。若乘辰戌丑未，更看勾合何爻也。假令大有卦，甲辰父母持世，為雜氣，能勾申子辰化水局，子孫不宜官用。

세효가 괘면 위에 출현하여 탄 것이 부모든 관귀든 혹은 자손·처재든 왕상하면 곧 취용할 수 있고 휴수하면 곧 취할 수 없다. 만약 탄 것이 진·술·축·미이면 곧 또 그것이 능히 어느 몇 효를 구합하는가를 보아야 한다. 예컨대 화천대유(火天大有) 괘는 갑진(甲辰)의 부모가 세를 잡고 진은 수토(水土)의 잡기(雜氣)의 고(庫)로서 능히 신·자·진을 끌어 수국(水局)을 이룬다. 건궁은 금에 속하고 수국이 한번 이루어지면 곧 자손을 화출(化出)하며 자손은 오로지 관귀를 극하니 그러므로 이 한 괘는 관을 점치고 관을 씀에 마땅하지 않다.

問：更看勾象，如何看？答曰：如火天大有，能勾申子辰水局，傷官者，以甲辰土父墓持世也。若不乘土爻，便不看勾象矣。

어떤 사람이 묻기를, 또 구상(勾象)을 보아야 한다 하였으니 도대체 어떻게 보는가. 대답하기를, 화천대유 괘처럼 능히 신자진 수국을 끌어 내어 수국이 자손을 변화하여 관효를 상하게 하였으니 그 뿌리는 갑진이라는 이 토효 곧 부모의 묘(墓)가 세를 잡은 데 있다. 만약 세효가 탄 것이 토효가 아니면 곧 근본부터 구상을 볼 필요가 없다.

又如隨卦，世持庚辰，能勾申子辰合水局，利幹文書之事。

또 택뇌수(澤雷隨) 괘처럼 세효가 경진(庚辰)을 잡으면 한결같이 능히 신·자·진을 끌어 수국을 이룬다. 수괘는 진궁(震宮)에 속하고 진궁은 목에 속하여 수는 능히 목을 생하니 이 수국이 진궁에서 변화하여 낸 것이 바로 부모·문서의 한 갈래이므로 그러므로 이 한 괘는 문서의 일을 간구(干求)함에 이롭다.

若中孚卦，世持辛末官墓，不能勾亥卯未官局，以艮宮親爻寅木是官，卯木非官也。

풍택중부(風澤中孚) 괘에 이르러서는 세효가 신미(辛未)를 잡고 미는 목의 묘고이니 이치에 비추어 해묘미(亥卯未) 목국을 끌어 내야 할 것이다. 그러나 중부는 간궁(艮宮)에 속하고 간궁은 토에 속하여 목이 토를 극하여 관귀가 되나 간궁의 본궁 친효 가운데는 인목(寅木)만이 관귀로 헤아려지고 묘목(卯木)은 방효로서 관으로 여기지 않는다. 그러므로 이 한 괘는 참된 관국을 끌어 이루지 못한다.

子孫獨發，為退為散；若乘旺相，亦可求財。

한 괘 가운데 오직 자손효만 발동하는 것을 「자손의 독발」이라 한다. 자손은 관을 극하는 신이니 관사(官事)는 이를 만나면 물러나고 우의(憂疑)는 이를 만나면 흩어진다. 그러므로 「물러남이 되고 흩어짐이 된다」 한다. 그것이 왕상의 기를 타면 자손은 또 재를 생하는 원두이므로 이로써 재를 구함에 취할 수도 있다.

子孫為傷官之神，發動利脫事，若乘旺相，亦可求財，出現更看變爻。子孫又為九流、中貴、福德、醫藥、蠶禽。乾和尚，震道士，兌尼姑，巽道姑，坎醫藥，離小士，艮法術，坤師巫。

자손은 관귀를 상극(傷剋)하는 신이니 그것이 한번 발동하면 규전(糾纏)을 벗어나고 사단(事端)을 결말함에 이롭다. 만약 왕상의 기를 타면 이로써 재를 구하는 데도 쓸 수 있다. 만약 그것이 이미 괘면에 출현하였으면 또 그것이 움직여 어떤 효를 변출하는가를 보아야 한다. 자손은 또 구류(九流)의 술사, 궁중의 중귀인(中貴人), 복덕의 신, 의약, 및 누에와 가축·금수를 대표한다. 자손이 떨어지는 궁이 다른 것에 따라 가리키는 사람도 같지 않다. 건궁에 있으면 화상(和尚)을 가리키고 진궁에 있으면 도사(道士)를 가리키며 태궁(兌宮)에 있으면 비구니를 가리키고 손궁에 있으면 도고(道姑)를 가리키며 감궁에 있으면 의약을 주관하고 이궁(離宮)에 있으면 글 읽는 작은 선비를 가리키며 간궁에 있으면 법술을 행하는 사람을 가리키고 곤궁에 있으면 사파·무격(師婆巫覡)을 가리킨다.

或問：乾和尚等如何說？曰：乾為圓、為首、和尚圓頂象天也。

어떤 사람이 묻기를, 자손이 건궁에 있으면 어찌하여 화상이라 하는가. 대답하기를, 건의 괘상은 둥근 것이 되고 머리가 된다. 화상은 머리를 깎아 정수리가 둥글어 마침 건이 하늘이 되고 둥근 머리가 되는 상에 합한다. 그러므로 화상을 취한다.

又問：子為和尚？曰：子孫在乾宮，其類神，乃為和尚也，餘以類推之。

또 묻기를, 자손은 곧 반드시 화상인가. 대답하기를, 이것은 자손효가 건궁에 떨어질 때 그것이 귀하는 저 한 부류의 신이야말로 화상으로 여겨 보는 것을 말한다. 나머지 각 궁은 모두 이 방법에 비추어 부류에 안배하여 미룬다.

兄弟獨發，為詐為虛；若乘旺相，財破嗟吁。

한 괘 가운데 오직 형제효만 발동하는 것을 「형제의 독발」이라 한다. 형제는 허사불실(虛詐不實)을 주관하고 구설의 쟁탈을 주관한다. 그러므로 「속임이 되고 허위가 된다」 한다. 그것이 왕상의 기를 타면 재를 겁하는 힘이 더욱 커서 전재가 반드시 파손되고 다만 헛되이 탄식할 뿐이다.

兄弟為劫財之神，大忌隱伏。動發主虛詐不實之事，凶不凶、吉不吉，若旺相，主口舌憂疑破財，如出現發動，更看變得何如，大怕化鬼爻，凶。

형제는 전재를 겁탈하는 신이니 가장 꺼리는 것은 그것이 세효 아래에 은복(隱伏)한 것이다. 그것이 한번 발동하면 허사불실의 일을 생해 냄을 주관하여 길도 길하다고 꿰뚫지 못하고 흉도 흉하다고 다하지 못하여 두 끝이 모두 낙실(落實)하지 않는다. 그것이 왕상하면 구설·시비, 우려·의혹하여 더구나 재를 깨뜨림을 주관한다. 만약 그것이 이미 괘면에 출현하고 또 발동하면 또 그것이 무엇을 변출하는가를 보아야 한다. 가장 두려운 것은 관귀효로 변하여 이루어지는 것이니 저것은 곧 흉하다.

或問：兄弟為劫財之神，大忌隱伏發動，何也？答曰：隱伏看兄弟伏在世爻下也，不伏世爻下，非為隱伏。動發者，兄弟獨發也。

어떤 사람이 묻기를, 형제는 재를 겁하는 신이어서 가장 은복을 꺼리고 발동을 꺼린다 하였으니 이는 무슨 까닭인가. 대답하기를, 이른바 「은복」은 오로지 형제가 세효 아래 엎드린 이 한 종류를 가리킨다. 세효 아래 엎드리지 않은 것은 곧 은복으로 헤아리지 않는다. 이른바 「동발(動發)」은 가리키는 바가 형제의 독발이라는 이 한 종류의 정형이다.

父母獨發，重迭艱辛；若乘旺相，文書可成。

한 괘 가운데 오직 부모효만 발동하는 것을 「부모의 독발」이라 한다. 부모는 중복첩출의 신이니 한번 움직이면 곧 일이 반복하여 절등하고 처리하기에 간난신고(艱難辛苦)함을 주관한다. 다만 그것이 왕상의 기를 타면 부모는 바로 문서의 신이므로 문서·계권(契券) 부류의 일을 구취(求取)함은 도리어 처리하여 이룰 수 있다.

父母為重迭之神，大忌出現發動。若趲補名缺，求書札、取契，得旺相動發可成；若坐休囚，不可憑準矣。

부모는 중복첩출을 주관하는 신이니 가장 꺼리는 것은 그것이 괘면에 출현하고 또 발동하는 것이다. 다만 만약 공결(空缺)의 명액을 찬보하고 서신·함札(函札)을 구취하고 계약·문권(文券)을 처리하는 이 한 부류의 일이면 그것이 왕상하여 동발함을 얻어 도리어 이룰 수 있다. 만약 그것이 휴수의 자리에 앉으면 곧 의지할 만하지 못하다.

或問：父母為重迭之神，何故為重迭？答曰：凡六親只有一重，惟父母有兩重，如祖父母、父母也，故父母發動，重迭艱辛。又問：如坐休囚，不可憑準？曰：父母發動，旺相尚自重迭艱辛，若休囚豈可憑乎？

어떤 사람이 묻기를, 부모는 중첩의 신이라 하였으니 어찌하여 하필 그것이 중첩을 주관하는가. 대답하기를, 육친 가운데 다른 것은 모두 다만 한 겹뿐이고 오직 부모만이 두 겹이 있다. 위에 조부모가 있고 아래에 부모가 있다. 그러므로 부모가 한번 발동하면 일이 곧 중중첩첩하여 신고하여 마치기 어렵다. 또 묻기를, 그것이 휴수에 앉으면 빙신(憑信)할 만하지 못하다 하였으니 어떻게 강하는가. 대답하기를, 부모의 발동은 왕상할 때조차 오히려 중첩 간신하여야 한다. 하물며 휴수 무기이랴 어디에 또 의지하여 머물 수 있겠는가.

凡占官上馬，看文書爻入墓絕日去，墓，藏也；絕，止也。占自身，或占父在外慾回家，看世又絕墓日動身。又看世持什爻，待日辰沖便歸。如卦中化出爻來生合世爻，或去刑剋沖害世爻，便是此事搭住，如財又是婦人類。

무릇 관원의 부임하여 떠남을 점치는 것은 문서효가 묘에 들어가고 절(絶)에 들어가는 저 날에 동신함을 본다. 묘는 수장(收藏)의 뜻이고 절은 정지(停止)의 뜻이니 문서가 한번 거두어지면 사람은 곧 떠나야 한다. 자기가 출문함을 점치거나 혹은 아버지가 밖에 있어 집에 돌아오려 함을 점치는 것도 한결같이 세효가 절을 만나고 묘를 만나는 날자에 동신함을 본다. 또 세효가 잡은 것이 어떤 효인가를 보고 일진이 와서 그것을 충하기를 기다리면 사람이 곧 돌아온다. 만약 괘 안에서 한 효를 변출하여 세효를 생합(生合)하거나 혹은 가서 세효를 형(刑)·극·충·해(害)하면 그것은 곧 일이 있어 사람을 반주(絆住)한 것이다. 비유컨대 변출한 것이 재효이면 그를 반주한 것은 대개 부인 부류이다.

官鬼獨發，為欺為盜；若臨吉神，功名可望。

한 괘 가운데 오직 관귀효만 발동하는 것을 「관귀의 독발」이라 한다. 관귀는 나쁜 한 면에서 기만(欺瞞)을 주관하고 도적을 주관한다. 그러나 그것이 길신(吉神)에 임하면 곧 정경(正經)의 관성(官星)이 되어 공명(功名)은 지망이 있다.

官鬼為官史，若求名遇吉神，必主立身清高，若臨囚神，必主興訟，賊盜弄魅害人之事。

관귀는 관부의 이원(吏員)을 대표한다. 만약 공명을 구함에 관귀가 길신을 만나면 반드시 입신(立身)이 청고(淸高)하여 명위(名位)는 기할 만함을 주관한다. 만약 그것이 수사(囚死)의 신에 임하면 곧 반드시 사송을 흥기(興起)하거나 혹은 도적을 조우(遭遇)하고 요사(妖邪)가 미혹하여 사람을 해치는 일에 부딪힘을 주관한다.

妻財獨發，生鬼傷父；問病難瘳，占親無路。

한 괘 가운데 오직 처재효만 발동하는 것을 「처재의 독발」이라 한다. 재는 능히 관귀를 생하고 또 능히 부모를 극한다. 그러므로 재가 한번 움직이면 곧 「귀를 생하고 아비를 상한다」이다. 질병을 점치면 관귀가 바로 병근(病根)이니 재가 움직여 귀를 생하면 병이 곧 낫기 어렵다. 부모 쌍친(雙親)을 점치면 부모는 마침 재에게 극당하니 그러므로 친을 점침에 길이 없다 한다.

大抵財動克父，亦能生鬼；然財爻宜旺，不宜空；宜靜、不宜動。惟占脫貨，要財爻發動。如占婚姻，財動必克翁姑；占訟，主克文書，若財鬼俱動者，父有元神而翁姑不克，文書有成。

대략 말하면 재효가 한번 움직이면 부모를 극할 뿐 아니라 또 능히 관귀를 자생(滋生)한다. 그러므로 재효는 왕함이 마땅하고 공에 떨어짐이 마땅하지 않으며 정함이 마땅하고 망동(妄動)함이 마땅하지 않다. 다만 화물을 손에서 떼어 놓음을 점치는 이 한 가지 일만은 재효의 발동을 요하여 움직여야 비로소 손에서 나갈 수 있다. 예컨대 혼인을 점치면 재동은 반드시 시부모(公婆)를 극하고 사송을 점치면 재동은 문서를 극조함을 주관한다. 다만 만약 재와 귀가 함께 발동하면 귀가 재의 생함을 얻어 돌이켜 와서 부모를 생하고 부모는 원신(元神)을 가지게 되어 시부모는 곧 극을 받지 않고 문서도 처리하여 이루어진다.

以上專論五鄉公私兩用，為卜易者提綱捷訣也。

이상의 각 장은 오로지 부모·형제·처재·자손·관귀라는 「오향」이 공용(公用)·사용(私用) 두 갈래에서의 취사와 경중을 강론한 것이니 역을 복(卜)하는 사람이 강을 들고 영을 드는 한 벌의 첩결(捷訣)이다.

世爻為命，月卦為身；得則富貴，失則賤貧。

한 사람의 신가성명(身家性命)을 점치는 것은 세효로써 「명(命)」을 대표하고 월괘(月卦)――곧 괘신(卦身)――로써 「신(身)」을 대표한다. 신·명 이 두 곳이 만약 모두 때를 얻고 자리를 얻어 생부에 힘이 있으면 곧 부귀의 명이요 만약 때를 잃고 자리를 잃어 극을 받고 제를 받으면 곧 빈천(貧賤)의 명이다.

人之身命，冬至後占得陽卦陽爻為吉。假如正月占得二月卦為進，更加旺相祿馬，有子有財，居於有德之位，誠為有福貴人，如冬至後占得陰卦陰爻不吉。正月占得十二月卦為退，兼以相刑相剋、休囚又無財無子坐於不吉之爻，則為貧賤下命，俱以得時為吉，失時為凶也。

사람의 신명을 미룸에 동지 이후는 양기가 점점 생긴다. 양괘·양효를 점쳐 얻으면 길하다. 예컨대 정월에 괘를 점쳐 얻은 괘신이 이월이면 정월에서 뒤로 향하여 한 걸음 걷는 것이니 이를 「진(進)」이라 한다. 다시 더하여 효위가 왕상하고 록신(祿神)·역마(驛馬)를 띠며 괘 안에 자손이 있고 처재가 있으며 세효가 또 덕이 있는 자리에 앉으면 저것은 참으로 복 있는 귀인이다. 거꾸로 동지 이후에 음괘·음효를 점쳐 얻으면 곧 불길하다. 정월에 괘를 점쳐 얻은 괘신이 섣달이면 정월에서 돌아 한 걸음 물러나는 것이니 이를 「퇴(退)」라 한다. 다시 겸하여 형충극해가 있고 효도 또한 휴수하며 괘 안에 재가 없고 또 자식도 없으며 세효가 불길한 자리에 앉으면 저것은 곧 빈천의 하등의 명이다. 총괄하여 한마디로 때의 영령(時令)을 얻은 것은 길이 되고 때의 영령을 잃은 것은 흉이 된다.