30．재를 구함을 점침

財來扶世，求之不難；財空鬼旺，千水萬山。

재효가 와서 세효를 생부하는 것은 재가 스스로 문에 찾아오는 것이니 구하여도 어렵지 않다. 만약 재효가 공에 떨어지고 관귀가 당왕(當旺)하면 그것은 천 겹의 물·만 겹의 산을 격한 것과 같아 기력을 다 들여도 손에 얻지 못한다.

合吉神並世應，而六位有財可得。白虎臨財已先嗔、臨應也先嗔，比和則無關，鬼動則必經營也。應生世，雖無財亦可求，外生內、應生世，或比和不落空者，雖未有，尚有還財。子爻動彼自不還。死氣財必長生日得。外克內卦宜出財、內克外卦宜入財。

괘 안의 길신이 세응과 서로 합하고 여섯 효 안에 또 재효가 있으면 이 재는 곧 얻을 수 있다. 백호가 재효 위에 임한 것은 상대편이 먼저 노함을 발하고 응효 위에 임한 것도 또한 상대편이 먼저 노함을 발한다. 세응이 비화(比和)한 것은 양쪽에 해가 없다. 관귀가 발동한 것은 이 재는 반드시 경영하여 마련해야 있다. 응효가 세를 생하는 것은 괘 안에 비록 재가 없더라도 또한 가서 구할 수 있다. 외괘가 내괘를 생하고 응효가 세효를 생하거나 혹은 피차 비화하고 또 공에 떨어지지 않으면 눈앞에 비록 아직 없더라도 훗날 오히려 나에게 돌려줄 재가 있다. 자손효가 발동한 것은 상대편이 스스로 갚지 않는다. 사기(死氣) 위에 떨어진 재효는 그것이 장생하는 날을 기다려야 비로소 얻는다. 외괘가 내괘를 극하는 것은 돈을 내어 장부를 치름에 마땅하고 내괘가 외괘를 극하는 것은 돈을 들이고 돈을 거둠에 마땅하다.

將本求利，須要財爻持世，應旺相，有氣，乃大吉。財爻無氣，雖有亦無多。財爻空亡，其財決無，尤防破失。財爻生旺可倍加，休囚減半。逢沖，將入手有阻。

본전을 가지고 이익을 구하는 것은 반드시 재효가 세를 잡고 응효가 왕상 유기해야 이것이 곧 대길이다. 재효가 무기한 것은 비록 재가 있어도 많지 않을 것이다. 재효가 공망에 떨어지면 이 재는 반드시 없고 또한 도리어 파모 손실을 받음을 방비해야 한다. 재효가 생왕한 것은 얻는 것이 배로 늘어나고 재효가 휴수한 것은 절반을 덜어야 한다. 재효가 충을 만나는 것은 눈앞에서 손에 이르려 하는데 또 장애를 생해 낸다.

空手求財，雖有財爻，卻要鬼旺方為全吉。如財爻旺相，卦中無鬼，雖財可求，實無可得。若有鬼無財，雖有高術，亦不得財。二者必用二全，方為大吉。父母化財，先難後易，財化父母，先易後難。財化兄弟，先聚後散，兄弟化財，先散後聚。

빈손으로 재를 구하러 가는 것은 괘 안에 비록 재효가 있더라도 또한 관귀가 왕상해야 비로소 십전(十全)의 길로 헤아린다――귀가 없으면 곧 재에 주관이 없어 낙착할 곳이 없다. 만약 재효가 왕상한데 괘 안에 귀가 없으면 재는 비록 구할 수 있더라도 실제로 손에 얻지 못한다. 만약 귀가 있고 재가 없으면 비록 더 높고 명한 수단이 있더라도 재를 구해 내지 못한다. 이 두 가지는 반드시 갖추어야 비로소 대길이다. 부모가 재효를 변출한 것은 먼저 어렵고 나중에 쉽고 재효가 부모를 변출한 것은 먼저 쉽고 나중에 어렵다. 재효가 형제를 변출한 것은 먼저 모이고 나중에 흩어지고 형제가 재효를 변출한 것은 먼저 흩어지고 나중에 모인다.

前卦有財，後卦無財，速謀有得，遲則無。前卦無財，後卦有財，遲取方有，目下未值。財之多寡，須憑爻之衰旺決之。

본괘에 재가 있고 변출한 후괘(後卦)에 재가 없으면 서둘러 가서 꾀하면 오히려 얻는 것이 있고 늦게 질질 끌면 곧 없다. 본괘에 재가 없고 후괘에 재가 있으면 늦은 시후(時候)에 가서 취하여야 비로소 있으니 눈앞은 시후가 아직 이르지 않았다. 재의 많고 적음에 이르러서는 반드시 재효의 쇠왕(衰旺)에 의하여 결단해야 한다.

子孫為財之源，若加青龍發動，不問財爻衰旺，決可求謀，乃大吉之兆。父母動則子受傷，不能生財。財源已絕，若遇白虎同登，凶。縱其財旺生合世爻，只許一度，不可再圖。

자손은 재를 생하는 원두이다. 만약 자손이 청룡을 더하고 또 발동하면 곧 다시 재효가 쇠한가 왕한가를 물을 필요가 없이 반드시 구모하여 손에 얻을 수 있으니 대길의 조짐이다. 거꾸로 부모가 한번 움직이면 자손이 상해를 받아 다시 재를 생해 내지 못하여 재원이 곧 끊긴다. 이때 만약 또 백호가 함께 임하면 더욱 흉하다. 비록 저 재효가 왕상하여 와서 세효를 생합하더라도 다만 이 한 번을 얻음을 허락할 뿐이요 다시 두 번째를 꾀해서는 안 된다.

世為我，若財來生我，克我皆吉，乃易得之象；若我克財爻，謂之克退，財靜猶可，若動，如入下逐高，不能及也。若世安靜，財爻發動，生我、克我，此財來逐我之象，決主易求。

세효는 나 자신을 대표한다. 재효가 와서 나를 생하거나 혹은 와서 나를 극하는 것은 모두 길이요 모두 재가 손에 이르기 쉬운 상이다. 만약 이것이 내가 가서 저 재효를 극하면 이를 「극퇴(剋退)」라 한다. 재효가 안정할 때는 도로 그치나 재효가 만약 또 발동하면 낮은 곳에 서서 높은 곳의 물건을 쫓는 것과 같아 아무리 해도 따라잡지 못한다. 만약 세효가 안정하여 움직이지 않고 재효가 발동하여 와서 나를 생하고 나를 극하는 것은 이것은 재가 스스로 나를 쫓아 달리는 상이니 반드시 구하기 쉽다.

看得財日，須與日辰合方得入手。若旺相之財，墓日可得；無氣之財，生旺日乃得也。

재를 얻는 날자를 미루려면 반드시 일진이 재효와 서로 합함을 기다려야 재가 비로소 손에 들어간다. 만약 이것이 왕상의 재이면 그것이 묘에 들어가는 저 날을 만나 얻고 만약 이것이 무기의 재이면 그것이 장생·제왕하는 저 날을 기다려야 비로소 얻는다.

博戲斗禽，福旺物真；財為利息，鬼動不贏。

도박 유희와 투계(鬪鷄)·투충(鬪蟲)을 점침에 자손·복덕효가 왕상한 이는 싸우는 물건이야말로 참으로 강건(强健)하다. 처재효는 따 온 경마의 노름돈과 이자를 대표한다. 관귀가 한번 발동하면 곧 이기지 못한다.

世應見鬼爻皆敗，乃彼我不得地，世旺克應，我勝；應旺克也，彼勝。子孫妻財喜扶世，我勝。子孫旺相喜動。

세효·응효 위에 관귀를 보는 것은 두 편이 모두 져야 하니 이는 피아 쌍방이 모두 땅을 얻지 못하기 때문이다. 세효가 왕하여 응효를 극하는 것은 내가 이기고 응효가 왕하여 세효를 극하는 것은 상대편이 이긴다. 자손·처재는 가장 그것들이 와서 세효를 생부함을 좋아하니 세를 부하면 곧 내가 이긴다. 자손이 왕상할 때 또 그 발동함을 좋아한다.

或問：妻為我物，鬼為彼蟲，如何取用？答曰：此言斗禽蟲也。若轉變之事，則不一同專，要子孫持世旺相，或獨發便贏，若鬼兄財爻動便輸。要知當日，俱以時辰取福德言之。

어떤 사람이 묻기를, 처재는 우리 편의 물건이요 관귀는 상대편의 벌레인데 이 두 가지는 도대체 어떻게 취용하는가. 대답하기를, 이것은 오로지 투금(鬪禽)·투충이라는 이 한 부류에 대하여 말한 것이다. 만약 이것이 국면이 전전(輾轉) 변화하는 노름법이면 곧 일괄하여 이에 비추어 전취(專取)할 수 없다. 다만 자손이 세를 잡고 왕상하거나 혹은 자손이 독발하면 곧 이기고 만약 관귀·형제·재효가 발동하면 곧 진다. 당일의 승부를 끊으려면 모두 시진(時辰) 위의 복덕의 신을 가지고 민다.

遠行出入，財旺大吉；鬼旺多凶，持身最吉。

먼 길 출입을 점치는 것은 처재효가 왕상한 것이 대길이다――재가 왕하면 곧 행리·전찬(盤纏)이 갖추어지고 일로가 순수하다. 관귀가 왕상하면 곧 흉험이 많다. 만약 재효 혹은 자손이 괘신을 잡으면 가장 길리하다.

財為行李，子為喜悅。凡鬼又持世，兄弟獨發，鬼爻旺相，鬼墓貼身。游魂八純，皆不可出行。

출행의 괘는 처재가 행리·전찬을 대표하고 자손은 일로의 희열(喜悅)·평안을 대표한다. 무릇 관귀가 세를 잡은 것, 형제가 독발한 것, 관귀가 왕상한 것, 귀의 묘고가 괘신에 바짝 붙은 것, 및 유혼괘(游魂卦)·팔순괘(八純卦)를 흔들어 얻은 것은 모두 출행해서는 안 된다.

或問：游魂、八純皆不可出行，如何？答曰：游魂主忘返，八純主賓不和，故不利出入也。

어떤 사람이 묻기를, 유혼괘·팔순괘는 어찌하여 모두 출행해서는 안 되는가. 대답하기를, 유혼은 사람이 밖에 있어 유련(流連)하여 돌아옴을 잊음을 주관하고 팔순은 주객이 피차 화하지 않음을 주관한다. 그러므로 모두 출문 왕래에 이롭지 않다.

動官行。世應俱動，宜速行，旁爻動，利行遲，八純，不宜遠行。世墓方大忌。 要看第五爻持世為緊，但宜財爻、子孫持世，或旺相動便好。

관효가 한번 움직이면 곧 동신하여 떠나야 한다. 세효·응효가 모두 움직이는 것은 빨리 가는 것이 마땅하고 방효가 발동한 것은 완행(緩行)에 이롭다. 팔순괘는 먼 길을 가는 것이 마땅하지 않다. 세효가 임한 묘고의 방향은 가장 기피해야 한다. 이 밖에 긴요한 것은 제오효를 보는 데 있다――제오효는 도로(道路)의 자리이다――다시 세효가 잡은 것이 무엇인가를 본다. 다만 재효·자손이 세를 잡는 것이 마땅하거나 혹은 이 두 가지가 왕상하여 발동하면 저것은 곧 좋다.

只怕鬼兄動。世爻化入墓，化出兄鬼，主有口舌，或主病。世空去不成，或動爻沖剋世爻，便斷此人傷我。如鬼爻，鬼賊官事。兄爻，口舌是非。父爻，船事不便，或文書等事。財爻動，當有財物之喜，子孫動，或化子孫，去有財喜。

출행은 다만 관귀·형제가 발동함을 두려워한다. 세효가 변하여 묘에 들어가거나 혹은 형제·관귀를 변출해 오는 것은 길 위에 구설이 있음을 주관하거나 혹은 병을 일으킴을 주관한다. 세효가 공에 떨어진 것은 이 번은 가지 못한다. 만약 동효가 있어 와서 세효를 충극하면 곧 이 사람이 나를 상해하려 함을 끊는다. 오는 것이 만약 관귀효이면 도적과 관사의 재앙이요 형제효이면 구설·시비요 부모효이면 배선(船隻)의 불편이거나 혹은 문서 부류의 일의 견반(牽絆)이다. 재효가 발동한 것은 길 위에 마땅히 재물의 기쁨이 있을 것이요 자손이 발동하거나 혹은 자손을 변출한 것은 이 감에 재가 있고 기쁨이 있다.

行人用財，鬼動必災；應爻坐鬼，無透不來。

외출하여 아직 돌아오지 않은 행인을 점치는 것은 처재효로써 용신을 삼는다. 관귀가 한번 발동하면 행인이 반드시 재앙을 당한다. 만약 응효 위에 관귀가 앉아 있으면 곧 일진이 용신을 투출하지 않고서는 사람이 돌아오지 못한다.

以財為用，親爻為行人，旁爻為音信，持世立至，遠三日，近、當日。財又出現，旺相來速，休囚來遲。財爻伏藏，旺相，直日便至；旺相不值日未來。財爻出現，旺相宜墓月分方歸。大忌應爻坐鬼，兄弟須是日，日辰透出安靜，以財生旺日到，亂動以父母生旺日到。

행인을 점치는 것은 재효로써 용신을 삼는다. 본궁의 친효는 행인 본신을 대표하고 방효는 서신·음신(音訊)을 대표한다. 용신이 세를 잡은 것은 사람이 곧 이른다. 멀면 사흘이요 가까우면 당일이다. 재효가 또 괘면에 출현한 것은 왕상하면 곧 오는 것이 빠르고 휴수하면 곧 오는 것이 늦다. 재효가 복장하여 왕상한 것은 그것이 날을 당함을 만나면 이르고 왕상하여 날을 당하지 않은 것은 아직 오지 않는다. 재효가 출현하여 왕상한 것은 그것이 묘에 들어가는 저 달을 기다려야 비로소 돌아온다. 가장 꺼리는 것은 응효 위에 관귀가 앉은 것이다. 만약 용신이 형제효이면 반드시 그것이 날을 당함을 기다려야 한다. 일진이 용신을 투출하고 괘가 또 안정한 것은 재효가 생왕하는 날에 따라 이르고 괘가 만약 난동하면 곧 부모효가 생왕하는 날에 따라 이른다.

初爻為足，二爻為身，身足俱動來速，第三爻動，難得來。父母為信。

초효는 발을 대표하고 이효는 몸을 대표한다. 신·족이라는 이 두 효가 함께 발동한 것은 사람이 오는 것이 빠르다. 제삼효가 발동한 것은 사람이 돌아오기 어렵다. 부모효는 곧 서신을 대표한다.

或問：親爻為行人，何為親爻？答曰：財爻也，乃本宮之財，非旁爻財也。旁爻之財，但為信，而本宮之財為行人。

어떤 사람이 묻기를, 친효가 행인을 대표한다 하였으니 무엇을 친효라 하는가. 대답하기를, 곧 재효이며 또한 반드시 본궁의 재효이어야 하고 방효 위의 재가 아니다. 방효의 재는 다만 서신으로 여겨 보고 본궁의 재야말로 행인 본신을 대표한다.

又問：三爻動如何難得便來？答曰：第三爻化出財爻，乘旺相動，便到；世空，行人便至；應空未有歸期。

또 묻기를, 제삼효가 움직이는 것은 어찌하여 곧 오기 어려운가. 대답하기를, 제삼효가 만약 재효를 변출하고 또 왕상을 타고 움직이면 사람이 곧 이른다. 세효가 공에 떨어진 것은 행인이 곧 바로 이르고 응효가 공에 떨어진 것은 귀기(歸期)가 아직 낙착이 없다.

占家親，在外以墓為歸，若爻神出現，無日辰刑剋，行人對待，若在遠路，看用爻值月何建，以審行人，應空，過一旬，歸魂卦世動，不來，或去別處。

제 집의 친인이 밖에 있음을 점치는 것은 용신이 묘에 들어가는 때로써 귀기로 삼는다. 만약 효신이 괘면에 출현하고 또 일진이 와서 형극함이 없으면 행인은 곧 집안과 서로 마주 대하여 이르든 늦든 돌아와야 한다. 만약 사람이 먼 길에 있으면 곧 용신이 당한 것이 어느 월건인가를 보아 이에 의거하여 그의 행정을 심단한다. 응효가 공에 떨어진 것은 열흘을 지나야 비로소 돌아온다. 귀혼괘(歸魂卦)를 흔들어 얻어 세효가 발동한 것은 사람이 돌아오지 않거나 혹은 돌아 다른 데로 갔다.

凡占，必用爻三合日歸，如子爻為用神，取辰日回，如不回，申日回，申子辰三合也。遇空不取。

무릇 행인을 점치는 것은 반드시 용신의 삼합하는 날에 따라 돌아온다. 예컨대 자효(子爻)가 용신이면 곧 진일(辰日)을 취하여 돌아오고 진일에 돌아오지 않으면 곧 신일(申日)에 돌아오니 신·자·진 세 가지가 합하여 한 국을 이루기 때문이다. 만약 용신이 공에 떨어지면 이 법은 곧 취하지 않는다.

若用入世墓，亦主回。應空有阻未至；世空便到。應持鬼去遠。子孫、財爻持世，遠三日、近二日便回。第五爻動出財爻或子孫爻，行人已在路上。

만약 용신이 세효의 묘에 들어가도 또한 사람이 돌아옴을 주관한다. 응효가 공에 떨어진 것은 길 위에 조애(阻碍)가 있어 아직 이르지 않았고 세효가 공에 떨어진 것은 사람이 즉각 이른다. 응효가 관귀를 잡은 것은 사람이 간 곳이 멀다. 자손효 혹은 재효가 세를 잡은 것은 멀면 사흘이요 가까우면 이틀이면 곧 돌아온다. 제오효가 발동하여 재효나 자손효를 변출한 것은 행인이 이미 길 위에 있다.

應動，行人發身了，亦看動出何爻。官鬼主有病；兄弟主口舌，或無盤費；父母動船中有事，主有信；財動便至；鬼爻旺相官事擔任。

응효가 발동하는 것은 행인이 이미 몸을 일으켰음을 설명한다. 또 그것이 움직여 어떤 효를 변출하는가를 보아야 한다. 관귀를 변출한 것은 그에게 병이 있음을 주관하고 형제를 변출한 것은 길 위에 구설이 있거나 혹은 전찬이 부족함을 주관하고 부모가 발동한 것은 배 위에 일이 있음을 주관하고 또 먼저 서신이 이름을 주관한다. 재효가 발동한 것은 사람이 즉각 곧 이르고 관귀효가 왕상한 것은 관사·차사(差事)가 있어 몸에 지고 벗어나지 못함이다.

逃亡看世，失物看財；財動物出，世動難來。

사람이 도망함을 점치는 것은 세효를 보고 실물을 점치는 것은 재효를 본다. 재효가 한번 발동하면 물건은 이미 흘러 나갔다. 세효가 한번 발동하면 도망간 사람은 돌아오기 어렵다.

凡占人逃去，歸魂自歸，八純卦在親友家。一二三世易尋，四五世難尋。內動近，外動遠。

무릇 사람이 도망한 것을 점친다. 귀혼괘를 흔들어 얻은 것은 사람이 스스로 돌아오고 팔순괘를 흔들어 얻은 것은 사람이 친우의 집 안에 숨어 있다. 일세·이세·삼세(一世二世三世) 괘를 얻은 것은 찾기 쉽고 사세·오세 괘를 얻은 것은 찾기 어렵다. 내괘에 효가 발동한 것은 사람이 가까운 곳에 있고 외괘에 효가 발동한 것은 사람이 먼 곳에 있다.

占六畜、小兒，看子孫；失物，看財。應不動、財不動，兄不動，財不空。鬼不發或伏藏，可見之象。以上雖可尋，若卜得坤艮宮，財在大路，亦不能尋矣。

잃어버린 가축과 어린아이를 점치는 것은 자손효를 보고 실물을 점치는 것은 처재효를 본다. 응효가 움직이지 않고 재효가 움직이지 않고 형제가 움직이지 않으며 재효가 또 공에 떨어지지 않고 관귀가 발동하지 않거나 혹은 복장하여 드러나지 않으면――이것이 곧 찾아 돌아오는 상이다. 이상의 여러 조목은 비록 찾을 수 있다 말하더라도 그러나 만약 곤궁·간궁의 괘를 점쳐 얻으면 재는 이미 큰길 위에 흘러 떨어져 저것은 곧 찾지 못한다.

更問失何物，若失文書牌號，當以父母爻取。

또 잃어버린 것이 도대체 무슨 물건인가를 물어 분명히 해야 한다. 만약 잃은 것이 문서·패호(牌號) 같은 부류이면 곧 마땅히 고쳐 부모효로써 용신을 취해야 한다.

或問：世爻動如何難來？卜八純卦何故在親友家？答曰：外卦是六親出現也。

어떤 사람이 묻기를, 세효가 발동하는 것은 어찌하여 사람이 돌아오기 어려운가. 팔순괘를 점쳐 얻은 것은 어찌하여 그를 친우 집에 있다고 끊는가. 대답하기를, 팔순괘는 내외 두 체가 서로 같아 외괘 위에 나타난 것이 바로 본궁의 육친이니 육친이 밖에 드러났다. 그러므로 그를 친우 집 안에 숨었다고 끊는다.

又問：一二三世易尋，何也？曰：—二三世，下爻去沖應，又外卦出現，故曰易尋也。

또 묻기를, 일세·이세·삼세 괘는 어찌하여 찾기 쉬운가. 대답하기를, 이 세 종류의 괘는 세가 모두 하체에 있어 아래 효가 가서 응효를 충하고 또한 외괘 위에 또 육친이 출현하여 행적이 밖에 드러났다. 그러므로 찾기 쉽다 한다.

又問：世在五六爻難尋者？曰：外卦伏藏也，游魂主去遠，歸魂主自歸。

또 묻기를, 세효가 제오효·제육효에 있는 것은 어찌하여 찾기 어려운가. 대답하기를, 저것은 외괘가 복장하여 드러나지 않는 연고이다. 이 밖에 또 분별해야 한다. 유혼괘는 사람이 간 곳이 멂을 주관하고 귀혼괘는 사람이 스스로 돌아옴을 주관한다.

世宮為方，應宮為所；歸魂八純，互換宮取。

도망한 사람의 방위를 점친다. 세효가 속하는 궁은 그가 가서 가는 방향을 정하고 응효가 속하는 궁은 그가 몸을 숨기는 처소를 정한다. 만약 귀혼괘 혹은 팔순괘를 흔들어 얻으면 곧 괘궁을 서로 대환(對換)하여 방위를 취해야 한다.

世爻之宮為方，一爻獨發方可取方。歸魂八純以換卦宮取，乾互坤，坎互離，艮互兌。乾艮宮在山，坎近水，兌奴婢家。大怕鬼爻持世，應變出現鬼爻，乘旺相凶。

세효가 있는 저 한 궁이 곧 도망한 사람이 가서 가는 방향이다. 다만 괘 안에 한 효가 독발할 때만 비로소 그것에 의거하여 방위를 취할 수 있다. 귀혼괘와 팔순괘는 괘궁을 바꾸어 취해야 한다. 건과 곤을 대환하고 감과 리를 대환하고 간과 태를 대환한다. 건궁·간궁은 사람이 산 속에 있음을 주관하고 감궁은 물가에 가까움을 주관하고 태궁은 노비의 인가에 있음을 주관한다. 가장 두려운 것은 관귀가 세를 잡거나 혹은 응효가 관귀를 변출해 오는 것이다. 관귀가 다시 왕상의 기를 타면 저것은 곧 흉하다.

或問：世宮為方，何也？曰：如天風姤卦辛丑持世，巽宮乃東南方也。

어떤 사람이 묻기를, 세효의 궁을 방향으로 한다 하였으니 어떻게 강하는가. 대답하기를, 예컨대 천풍구 괘는 초효의 신축이 세를 잡고 신축은 하체 손괘에 속하여 손은 후천팔괘에서 동남에 있다. 그러므로 사람이 동남쪽으로 갔다고 끊는다.

又問：應宮為所，何如？曰：天風姤卦，應在壬午，宮在東南巽方，官人家也。

또 묻기를, 응효의 궁을 처소로 한다 하였으니 또 어떻게 강하는가. 대답하기를, 여전히 천풍구 괘를 본다. 응효는 사효의 임오 위에 떨어졌다. 이 괘의 궁은 동남 손방에 있고 또 오화(午火)는 건궁에서 관귀이다. 그러므로 그가 몸을 숨긴 곳은 관인의 집안에 있다고 끊는다.

又問：歸魂八純，互換宮取，如何互換？曰：如占得純乾去，看空，逃亡人在西南坤方也。又如兌卦，往東北艮方尋，艮卦往西方尋，此互換宮方取。

또 묻기를, 귀혼괘·팔순괘는 괘궁을 호환하여 취해야 한다 하였으니 도대체 어떻게 바꾸는가. 대답하기를, 예컨대 순건괘(純乾卦)를 점쳐 얻으면 건과 곤을 대환하고 다시 어느 한 효가 공에 떨어지는가를 보아 곧 도망한 사람은 서남 곤방(坤方)에 있다고 끊는다. 또 태괘를 얻은 것과 같으면 태는 간과 바꾸어 동북 간방으로 가서 찾는다. 간괘를 얻으면 간은 태와 바꾸어 서방으로 가서 찾는다. 이것이 곧 괘궁을 호환하여 방위를 취하는 방법이다.

又問：震巽離出外必無歸？答曰：震、巽屬木，離屬火，皆非藏之處者。下文乾坤艮兌而不及震、巽、離者，此也震，蘆葦中或舟船中；巽，匠人處竹木中處；離，窯冶處，古廟裡。

또 묻기를, 진·손·리 세 괘를 얻은 것은 사람이 한번 나가면 반드시 돌아오지 않는가 아닌가. 대답하기를, 진·손은 목에 속하고 리는 화에 속하여 모두 오래 숨어 몸을 편안히 할 곳이 아니다. 앞 글은 다만 건·곤·간·태를 강론하고 진·손·리를 강론하지 않은 것이 바로 이 연고이다. 참으로 찾으러 가려면 진은 갈대 무리 속이거나 혹은 배 위에 있고 손은 장인의 작방·죽목이 쌓인 곳에 있으며 리는 요장(窯場)·야포(冶鋪)이거나 혹은 옛 묘우 안에 있다.

世與內動在近，應與外動在遠。用神出現，以旺為方；用神夥藏，以生為方。丑東北，辰東南，未西南，戌西北。

세효가 발동하거나 혹은 내괘가 발동한 것은 사람이 가까운 곳에 있고 응효가 발동하거나 혹은 외괘가 발동한 것은 사람이 먼 곳에 있다. 용신이 괘면에 출현한 것은 그것이 왕상한 저 한 편을 취하여 소재의 방위로 하고 용신이 복장하여 드러나지 않은 것은 그것을 생하는 저 한 편을 취하여 소재의 방위로 한다. 사묘(四墓)의 방향에 이르러서는 축은 동북에 있고 진은 동남에 있으며 미는 서남에 있고 술은 서북에 있다.

又斷應與用同，應是兄弟，本貫相識之家；應是官鬼。有勾引入出去，或官司去處；應是父母，投親戚家，或入手藝人家；應是妻財，奴婢、妓、弟人家；應是子孫，在寺觀廟宇裡。

따로 한 가지 단법이 있으니 이것은 응효와 용신을 합하여 보는 것이다. 응효가 형제이면 사람은 본향의 익숙한 인가에 있고 응효가 관귀이면 이것은 사람에게 끌려 데려가거나 혹은 이미 관사·아문이라는 저런 지방에 떨어졌고 응효가 부모이면 이것은 친척 집에 투분(投奔)하거나 혹은 손재주 있는 인가에 들어갔으며 응효가 처재이면 노비·창기·하인이라는 이 한 부류의 인가에 있고 응효가 자손이면 절·관·묘우 안에 있다.