36．실물·귀수(鬼祟)를 점침

陽鬼為男，陰鬼為女；若是伏藏，返對而取。

실물을 점치고 귀수를 점치는 것은 모두 관귀효로써 용신을 삼는다. 관귀가 양에 속한 것은 남자요 음에 속한 것은 여자이다. 만약 이 관귀가 복장하여 드러나지 않으면 곧 반대로 취해야 한다――양인 것을 음으로 여겨 보고 음인 것을 양으로 여겨 본다.

占賊占祟，以鬼陰陽為用，占主女男看得何官。如占賊，陽宮鬼出現，主男鬼；伏藏主女。陰宮鬼出現，主女鬼，伏藏主男。占祟，鬼無正形，但以支干取之。鬼動以單為少陽，拆為少陰，重為太陽，交為太陰。如分老少何人，但看應爻最切。

도둑을 점치고 술을 점치는 것은 모두 관귀의 음양을 가지고 용을 정한다. 이것이 남자인가 여자인가를 끊으려면 먼저 이 귀가 어느 궁에 떨어졌는가를 본다. 만약 이것이 도둑을 점치는 것이면 양궁의 귀가 괘면에 출현하는 것은 남자 도둑이라 주관하고 양궁의 귀가 복장하는 것은 여자 도둑이라 주관한다. 음궁의 귀가 출현하는 것은 여자 도둑이라 주관하고 음궁의 귀가 복장하는 것은 남자 도둑이라 주관한다. 만약 이것이 술을 점치는 것이면 귀는 일정한 형상이 없어 다만 그것의 간지에 의하여 상을 취할 뿐이다. 귀효가 발동할 때는 효상에 따라 나눈다. 단(單)은 소양이요 철(折)은 소음이요 중(重)은 태양이요 교(交)는 태음이다. 이것이 늙은 사람인가 젊은 사람인가 도대체 어떤 사람인가를 분변하려면 응효를 보는 것이 가장 절요(切要)하다.

或問：若是伏藏，返對而取，何謂返對？答曰：用返對顛倒也。陽取陰，陰取陽之義。

어떤 사람이 묻기를, 「만약 복장하면 뒤집어 취한다」 하였으니 무엇을 「반대(返對)」라 하는가. 대답하기를, 곧 뒤집어 전도(顚倒)하여 쓰는 것이다. 양인 것을 취하여 음으로 하고 음인 것을 취하여 양으로 하니 바로 이 뜻이다.

又問：返卦時，何以知賊之巢？曰：但向鬼生方尋之。問：何以知鬼生方？曰：但看財爻伏何爻之下，如姤卦，財伏子孫下，在西北方，僧道小兒處也。

또 묻기를, 뒤집어 괘를 볼 때 어떻게 도둑의 소굴이 어디에 있는가를 아는가. 대답하기를, 다만 이 관귀를 생하는 저 한 편으로 가서 찾아라. 또 묻기를, 어떻게 귀를 생하는 방향이 어디에 있는가를 아는가. 대답하기를, 다만 재효가 어느 한 효 아래 엎드렸는가를 볼 뿐이다. 예컨대 천풍구 괘는 재효가 자손효 아래 엎드렸고 자손은 건에 속하여 건은 서북에 있으면 곧 서북쪽의 승도(僧道) 인가 혹은 어린아이가 출몰하는 지방으로 가서 찾아라.

又問：何以定獲賊之日？曰：看子孫旺日是也。

또 묻기를, 어떻게 도둑을 잡는 날자를 정하는가. 대답하기를, 자손효가 왕상한 저 날을 보면 곧 이것이다. 자손이 바로 포착(捕捉)의 신이기 때문이다.

若有兩爻，可別單拆；忽有獨發，鄰中可測。

한 괘 가운데 만약 두 효가 모두 관귀이면 곧 「단」「철」이라는 두 종류의 효상으로써 분별한다. 단은 양이 되어 이것은 남자요 철은 음이 되어 이것은 여자이다. 만약 홀연히 오직 한 효만 독발하면 저 도둑은 곧 좌린우사(左隣右舍) 가운데 있으니 이에 의거하여 추측해 낼 수 있다.

卦有兩爻鬼者，以單拆分取之。六爻中一爻獨發，亦可取父母為老，子孫為幼，兄弟為男，妻財為女，官鬼橫惡，占賊過犯人。

괘 안에 두 효가 관귀인 것은 단·철을 써서 분별하여 취단한다. 여섯 효 속에 오직 한 효만 독발한 것도 또한 그것에 의거하여 상을 취할 수 있다. 부모는 나이 많은 사람을 대표하고 자손은 어린 사람을 대표하고 형제는 남자를 대표하고 처재는 여자를 대표하고 관귀는 흉횡(凶橫)하여 악을 짓는 사람을 대표한다――도둑을 점칠 때 가리키는 것은 전과가 있는 범인이다.

或問：若有兩爻，可別單拆，如何別之？曰：一卦兩爻鬼，以單為陽人，拆為陰人。如俱為拆，只是陰人，鬼化鬼，乃過犯人也。

어떤 사람이 묻기를, 두 효의 귀가 있어 단·철로써 분별할 수 있다 하였으니 도대체 어떻게 나누는가. 대답하기를, 한 괘 속에 두 효가 귀이면 단은 양인이요 철은 음인이다. 만약 두 효가 모두 철이면 저것은 곧 온전히 여자가 한 것이다. 귀가 또 귀를 변출해 오는 것은 곧 범과(犯過)의 전과가 있는 사람이다.

以應爻為主，財為財，鬼為鬼，出現最急，旁爻為次。凡財出現於五爻之下，不動可見。 非鬼為賊，獨發爻亦可取，若有鬼為賊，更取日干為主，分辨老少。

도둑을 끊는 것은 응효로써 주를 삼고 재효는 곧 잃은 물건으로 여겨 보고 귀효는 곧 도둑으로 여겨 본다. 이 두 가지가 괘면에 출현하는 것이 가장 긴요하고 방효 위의 것은 다음 한 등급이다. 무릇 재효가 제오효 이하에 출현하고 또 움직이지 않으면 물건은 찾을 수 있다. 만약 괘 안에 귀가 없어 도둑으로 삼을 것이 없으면 곧 독발한 효를 취하여 민다. 만약 귀가 있어 도둑으로 삼을 수 있으면 곧 다시 일간(日干)을 취하여 주로 삼아 이에 의거하여 도둑이 늙은 사람인가 젊은 사람인가를 분변한다.

凡占六畜，只以子孫為用，父母動則休矣。 凡失物專看財爻，本象要旺相不空不動，可見；如財爻空了、動了，是出屋也。更無氣決不可見。

무릇 잃어버린 가축을 점치는 것은 다만 자손효로써 용신을 삼는다. 부모효가 한번 발동하면 자손이 극을 받아 곧 기대가 없다. 무릇 실물을 점치는 것은 오로지 재효를 본다. 이 한 효의 본상(本象)은 왕상하고 공에 떨어지지 않고 발동하지 않아야 물건이 비로소 찾아진다. 만약 재효가 공에 떨어지고 또 발동하였으면 물건은 이미 방을 나갔다. 만약 다시 더하여 무기이면 저것은 곧 단연히 찾아 돌아오지 못한다.

官鬼為賊，子孫為捕捉，兄弟為眾，父母為衣服、文書，財為失物。 如子孫旺相，其賊必獲：子孫無氣或空，難獲。鬼爻空，決尋不見。 六爻無鬼安靜，非賊偷去，乃自失也。

각 효의 분공(分工)은 관귀는 도둑을 대표하고 자손은 체포하는 차역을 대표하고 형제는 동화(同夥)의 무리를 대표하고 부모는 의물(衣物)과 문서를 대표하고 처재는 잃은 재물을 대표한다. 자손효가 왕상한 것은 이 도둑은 반드시 잡을 수 있고 자손이 무기하거나 혹은 공에 떨어진 것은 잡기 어렵다. 관귀효가 공에 떨어진 것은 물건은 반드시 찾지 못한다. 만약 여섯 효 가운데 근본부터 관귀가 없고 온 괘가 또 안정하면 저것은 곧 도둑에게 훔쳐 간 것이 아니라 스스로 유실(遺失)한 것이다.

財在內卦安靜，旺相，物不失，必在家中；內外俱有鬼，偷與外人；鬼克世爻，主驀然揞見賊贓；鬼刑世，主賊再來，必有所損，宜防之。財化鬼，婦人為賊；子化鬼，小兒或出家（人）偷盜；鬼化鬼，過犯人拿；父化鬼，掌文書或老人為盜；兄化鬼，相識昆仲為盜，有多伴。

재효가 내괘에 안정하고 또 왕상한 것은 물건은 잃지 않았으니 반드시 오히려 집안에 있다. 내괘·외괘에 모두 관귀가 있는 것은 이것은 집안 사람이 외인과 결탁하여 훔쳐 간 것이다. 관귀가 와서 세효를 극하는 것은 그대가 돌연히 도둑의 장물(贓物)을 마주침을 주관한다. 관귀가 세효를 형하는 것은 도둑이 오히려 다시 옴을 주관하여 반드시 오히려 손실이 있을 것이니 마땅히 미리 방비해야 한다. 재효가 관귀를 변출한 것은 이것은 부인이 도둑질한 것이요 자손이 관귀를 변출한 것은 이것은 어린아이 혹은 출가한 사람이 훔친 것이요 관귀가 또 관귀를 변출한 것은 이것은 전과 있는 사람이 손을 쓴 것이요 부모가 관귀를 변출한 것은 이것은 문서를 장관하는 사람 혹은 노년 사람이 도둑질한 것이요 형제가 관귀를 변출한 것은 이것은 서로 아는 형제 벌이 도둑질한 것이며 더구나 동화가 한 사람에 그치지 않는다.

休囚為鬼，旺相為神；本象家親，他宮外人。

귀신이 수작(作祟)함을 점침에 같은 한 효라도 휴수 무기하면 곧 「귀(鬼)」로 여겨 보고 왕상 유기하면 곧 「신(神)」으로 여겨 본다. 본궁의 효상 위에 나타난 것은 제 집의 먼저 죽은 친속이요 다른 궁의 비효 위에 나타난 것은 외성·외인의 귀신이다.

(1)六爻定體： 六爻 公婆 家親 佛道 五爻 父母 口願 土神 四爻 叔伯 土神 半天 三爻 兄弟 門戶 境神 二爻 夫妻 土地 家神 初爻 小口 灶君 司命

첫째, 여섯 효위에 따라 범한 자의 본체를 정한다. 상육효는 시부모·집안의 먼저 죽은 친인·불도의 신을 주관한다. 제오효는 부모·서원하여 아직 갚지 않은 구원(口願)·토신(土神)을 주관한다. 제사효는 숙백(叔伯)·토신·반천(半天)의 신을 주관한다. 제삼효는 형제·문호(門戶)의 신·한 지방의 경주(境主)를 주관한다. 제이효는 부처·토지의 신·가택의 신을 주관한다. 초효는 집안의 어린 것·조군(竈君)·사명(司命)의 신을 주관한다. 관귀가 어느 한 효 위에 나타나는가에 비추어 이 난에 따라 범한 대상을 취한다.

(2)五行鬼： 金木，橫死；土，時疫；火，勞血；水，落水。

둘째, 관귀의 오행에 따라 죽은 법을 나눈다. 귀가 금에 속하고 목에 속한 것은 횡사(橫死)한 귀를 주관하고 토에 속한 것은 시역(時疫)·온병으로 죽은 것을 주관하고 화에 속한 것은 노채(勞瘵)·토혈하여 죽은 것을 주관하고 수에 속한 것은 물에 빠져 죽은 것을 주관한다.

(3)八純卦： 艮，五聖；震，天神；巽，木神；離，火神；乾，功德；坤，家將；坎，落水；兌，口願。

셋째, 팔순괘에 따라 받드는 신을 나눈다. 간괘는 오성(五聖)을 주관하고 진괘는 천신(天神)을 주관하고 손괘는 목신(木神)을 주관하고 리괘는 화신(火神)을 주관하고 건괘는 공덕(功德)을 주관하고 곤괘는 가장(家將)을 주관하고 감괘는 낙수(落水)의 귀를 주관하고 태괘는 서원한 구원을 주관한다.

(4)五鄉獨發，剋日克世取之，各有兩義： 父母家先，子孫小兒，妻財婦婢，兄弟陽人，官鬼橫惡，以上隨爻。

넷째, 부모·자손·처재·형제·관귀라는 이 오향 가운데 어느 한 효가 독발하는가를 본다. 더구나 이 한 효는 능히 일진을 극하고 세효를 극해야 비로소 취하여 수(祟)를 끊는다. 매 한 가지는 각각 두 겹의 뜻을 포함한다. 부모는 먼저 죽은 가장(家長)을 주관하고 자손은 요절한 어린아이를 주관하고 처재는 부인과 비녀(婢女)를 주관하고 형제는 동배의 양인(陽人)을 주관하고 관귀는 흉횡하여 악을 짓는 귀를 주관한다. 이상의 각 조목은 모두 저 독발한 효를 따라 취한다.

或問：本象家先，他官外人，何也？答曰：本象鬼動是家親，旁爻鬼動是外人。假如乾卦壬午鬼動是家親；大有卦己巳鬼動，是外人也。

어떤 사람이 묻기를, 본상(本象)은 집안의 먼저 죽은 것이요 타궁은 외인이라 하였으니 이는 어떻게 강하는가. 대답하기를, 본궁의 귀효가 발동하는 것은 제 집 친인의 귀이고 방효의 귀가 발동하는 것은 외성·외인의 귀이다. 예컨대 건괘 안에 임오(壬午)의 관귀가 발동하면 임오는 본래 건궁의 친효이니 저것은 곧 가친(家親)이요 그런데 화천대유 괘 안에 기사(己巳)의 관귀가 발동하면 기사는 리체(離體) 위의 방효이니 저것은 곧 외인이다.

問：土鬼何也？曰：此乃當處靈驗之鬼，俗謂之神者也，旺相為神，休囚為鬼，動爻克世剋日，亦可取祟。

어떤 사람이 묻기를, 무엇을 「토귀(土鬼)」라 하는가. 대답하기를, 이것은 당지의 영험한 귀이니 속인은 곧 그것을 일컬어 신으로 삼는다. 그것이 왕상할 때는 곧 신이요 휴수할 때는 곧 귀이다. 다만 동효가 세효를 극하고 일진을 극하면 또 그것을 취하여 수를 끊을 수 있다.

《易林》云：察禍推其鬼處，還將身配六親，相剋招生，便見禍之端的。

《역림(易林)》에 이르기를, 화사(禍事)를 밝히 살피려면 먼저 귀가 어느 곳에 떨어졌는가를 추심(推尋)하고 다시 괘신을 잡아 육친과 배합하여 함께 본다. 서로 극함과 서로 생하는 곳에서 눈을 두면 화사의 확실한 온 길을 곧 보아 낼 수 있다 하였다.

青龍：善惡、經文、蘸祀、廟香。無氣帶刑，自縊死。 朱雀：花幡、口願、符命、灶神。無氣帶刑，勞死鬼。 勾陳：天曹、勅士。無氣帶刑，黃病路死鬼。 螣蛇：夜夢、驚恐、上許下保福。無氣帶刑，夜夢見鬼。 白虎：金劉神、作犯白虎、刀傷鬼。無氣帶刑，刀傷鬼。 玄武：上真、北陰神。無氣帶刑，落水陰鬼。

청룡이 주관하는 바는 선악의 인과·경문·초사(醮祀)와 묘 안의 향화이다. 청룡이 무기하고 또 형(刑)을 띤 것은 스스로 목매어 몸을 망친 귀를 주관한다. 주작이 주관하는 바는 화번(花幡)·서원한 구원·부록(符籙)·칙명(敕命)과 조신(竈神)이다. 무기하고 형을 띤 것은 노채하여 죽은 귀를 주관한다. 구진이 주관하는 바는 천조(天曹)와 칙봉(敕封)의 신리(神吏)이다. 무기하고 형을 띤 것은 황병(黃病)을 앓아 길 위에서 죽은 귀를 주관한다. 등사(螣蛇)가 주관하는 바는 야간의 몽염(夢魘)·경공(驚恐)·위로 원을 서원하고 아래로 복을 보하는 일이다. 무기하고 형을 띤 것은 밤에 꿈속에서 귀를 봄을 주관한다. 백호가 주관하는 바는 금류(金劉)의 신·백호를 충범함·도상(刀傷)의 귀이다. 무기하고 형을 띤 것도 이 또한 도상의 귀이다. 현무가 주관하는 바는 상진(上真)의 신과 북방의 음신(陰神)이다. 무기하고 형을 띤 것은 물에 빠져 죽은 음귀(陰鬼)를 주관한다.

凡祭賽有三，如祀上帝，即取藏爻中鬼神祗，當用月建；神堂家廟，當用日辰。皆要生合卦身，不宜刑沖，亦不要動爻克害刑沖。如合生，福利而吉；若帶刑沖，反招禍。卦爻中鬼自化入墓，必有不了再牽之患。

무릇 제사하여 신에게 사례함에 세 등급의 분별이 있다. 만약 제사하는 것이 상제(上帝) 같은 지존이면 곧 장효(藏爻) 가운데의 귀신기(鬼神祇)를 취하여 마땅히 월건으로써 보아야 한다. 만약 이것이 집안의 신당(神堂)·종묘(宗廟)의 제사이면 마땅히 일진으로써 보아야 한다. 어느 등급이든 물론하고 모두 월건 혹은 일진이 괘신을 생합하여야 하고 형충이 마땅하지 않으며 또 동효가 와서 극·해·형·충함을 허락하지 않는다. 만약 서로 합하고 서로 생할 수 있으면 제사가 곧 복리를 얻어 길하고 만약 형충을 띠면 도리어 화사를 불러온다. 괘효 안의 귀가 스스로 변화하여 묘고에 들어간 것은 반드시 아직 결말짓지 못하여 훗날 다시 와서 얽히는 화환이 있다.

舉訟興詞，要官有氣；若是被論，休囚卻利。

주동으로 고하여 송사를 일으키는 것은 관귀효에 기가 있어야 하며 관이 왕하여야 비로소 상대편을 누를 수 있다. 만약 이것이 사람에게 고하여져 피론(被論)의 지위에 처한 것이면 관귀는 도리어 휴수 무기함으로써 이로움을 삼으니 관이 약하면 곧 자기의 죄책이 가볍다.

凡下狀論人，官爻旺相出現，必贏；若占被論，官爻休囚，鬼爻持應，世爻克應，子孫持世，反得理，吉。若代占人坐獄，忌世下坐鬼，鬼墓持世，凶。但鬼爻動，便不可與人爭，財動折理，亦不可訟。

무릇 자기가 장지를 드려 사람을 고하는 것은 관효가 왕상하여 괘면에 출현하면 반드시 이긴다. 만약 자기가 사람에게 고하여진 것을 점치면 곧 관효의 휴수하여야 하고 관귀가 응효 위에 있으며 세효가 가서 응효를 극하고 자손이 세를 잡으면――이 같으면 도리어 이치를 점하여 머무를 수 있으니 이것이 길하다. 만약 사람을 대신하여 옥에 앉는 일을 점치면 세효 아래에 관귀가 앉음을 꺼리고 또 귀의 묘고가 세를 잡음도 꺼리니 이 두 가지는 모두 흉하다. 총괄하여 다만 귀효가 발동하면 곧 사람과 쟁송해서는 안 되고 재효가 발동하는 것은 자기가 이치에 모자람을 주관하니 또한 송사를 일으켜서는 안 된다.

或問：代人占坐獄，忌世下坐鬼，代占看應，何故反看世也？ 答曰：此理最微，人所不測，宜，於是疑，唯世下坐鬼便去沖應合應，故主離脫，汝若不信，請以六十四卦取之。

어떤 사람이 묻기를, 사람을 대신하여 옥에 앉음을 점침에 세효 아래에 귀가 앉음을 꺼린다 하였다. 그러나 사람을 대신하여 점치는 것은 본래 응효를 보아야 할 것인데 어찌 도리어 세효를 보러 가는가. 대답하기를, 이 도리는 가장 정미(精微)하여 일반인이 헤아려 이르지 못하니 그대가 여기서 의심을 생함도 괴이할 것 없다. 다만 세효 아래에 일단 귀가 앉으면 이 귀는 곧 가서 응을 충하고 응을 합하니 한 번 충하고 한 번 합하는 사이에 사람이 곧 몸을 벗어나므로 도리어 옥옥(牢獄)을 벗어남을 주관한다. 그대가 만약 믿지 않으면 청컨대 예순네 괘를 하나하나 가져다 헤아려 보라.

又問：如何財動折理？曰：財為理，財動便主理虧，蓋財能傷文書，文書既被傷，安得有理？

또 묻기를, 어찌하여 재효가 한번 움직이면 곧 이치에 모자람을 주관하는가. 대답하기를, 여기는 재효로써 「이치」를 대표한다. 그러나 재가 한번 움직이면 도리어 이치에 모자람을 주관하니 재는 능히 부모·문서를 극상하고 장지·공문이 이미 상해를 받았으니 어느 곳에 오히려 이치에 서서 머물 수 있겠는가.

又問：財化財如何？曰：雖有理而不勝。 問：官化官如何？曰：推移主有詐偽事在後。 問：父化父如何？曰：事重迭，遲遲未決。 問：子化子如何？曰：主幹連小口。 問：兄化兄如何？曰：主對頭爭執。

또 묻기를, 재효가 재효를 변출하면 어떠한가. 대답하기를, 도리는 있으나 이기지 못한다. 또 묻기를, 관귀가 관귀를 변출하면 어떠한가. 대답하기를, 안건(案件)이 몇 번이나 추이하여 뒤에 오히려 사위(詐偽)의 일이 있다. 또 묻기를, 부모가 부모를 변출하면 어떠한가. 대답하기를, 일이 중중첩첩하여 지연되어 판결이 내려지지 않는다. 또 묻기를, 자손이 자손을 변출하면 어떠한가. 대답하기를, 집안의 어린아이에게 겸련(牽連)함을 주관한다. 또 묻기를, 형제가 형제를 변출하면 어떠한가. 대답하기를, 대두(對頭)와 당면하여 다투어 그치지 않음을 주관한다.

凡外有客鬼持世，主必遭虧，更有罪名；父動克世，因勾惹之事，世空自散宜和解，應空詞訟沒期程。

무릇 외괘 위에 객귀(客鬼)가 있어 세를 잡은 것은 본인이 반드시 손해를 보고 또한 죄명을 떠안을 것이다. 부모효가 발동하여 와서 세를 극하는 것은 이것은 사람에게 구련(勾連)되어 겸야(牽惹)당하여 송사에 걸려든 까닭이다. 세효가 공에 떨어진 것은 일이 스스로 흩어져 갈 것이니 화해함이 마땅하다. 응효가 공에 떨어진 것은 이 관사는 결말지을 기한이 없다.

見世持鬼、鬼動入墓，卦中無財，必在獄中死。 凡卦爻變鬼，刑沖家身世，主徒流之罪。

만약 세효가 관귀를 잡은 것을 보면 이 귀가 한번 움직여 또 묘고에 들어가고 괘 안에 편애(偏在)하여 또 재효가 없어 구응(救應)이 없으면 이 사람은 반드시 옥 안에서 죽을 것이다. 무릇 괘효가 관귀를 변출해 와서 본가의 괘신과 세효를 형충하는 것은 주로 도형(徒刑)·유방(流放)의 죄를 판결받을 것이다.

如金又是鬼，刑剋身世，化死墓絕，必主死罪官事。不宜官鬼動，動則看來生合沖剋世應，以定彼此吉凶。

만약 변출한 귀가 또 금에 속하여 와서 괘신과 세효를 형극하고 더구나 사·묘·절의 자리에 변하여 들어가면 저것은 반드시 사죄를 판결하는 중안(重案)이다. 관귀는 총괄하여 움직이지 않음으로써 마땅함을 삼는다. 일단 움직이면 곧 그것이 이것이 와서 생합하는가 이것이 와서 충극하는가 세효·응효를 보아 이에 의거하여 우리 편과 상대편이 이것이 길인가 이것이 흉인가를 판정한다.

脫事散憂，子孫旺相；世動自消，不成凶象。

몸에 얽힌 일을 벗어나고 심두(心頭)의 근심을 흩어지게 하려면 전적으로 자손효가 왕상함을 의지한다. 자손이 바로 해우의 신이기 때문이다. 세효가 스스로 발동해도 일은 또한 스스로 소해(消解)하여 흉상을 이루지 않는다.

凡占脫事散憂，要子孫旺相出現，或子孫獨發，世爻動亦自散。忌應爻克世，鬼爻旺相，獨發凶。

무릇 사단(事端)을 벗어나고 우수(憂愁)를 흩어지게 함을 점치는 것은 자손이 왕상하여 괘면에 출현하여야 하거나 혹은 자손이 독발하여야 한다. 세효가 발동해도 일은 또한 스스로 흩어져 벌어질 것이다. 응효가 와서 세를 극함을 꺼리고 또 관귀가 왕상함도 꺼린다. 관귀가 만약 더욱 홀로 발동하면 저것은 곧 흉하다.

或問：世動自消，不成凶象，何也？答曰：只是世動，我可脫，如財動，利乾貨之義。

어떤 사람이 묻기를, 세효가 한번 움직이면 일이 스스로 사라져 흉상을 이루지 않는다 하였으니 이는 무슨 도리인가. 대답하기를, 다만 세효가 움직이면 나 자신이 곧 몸을 벗어날 수 있다. 마치 재효가 한번 움직이면 곧 화물을 손에서 떼어 놓음에 이로운 것과 같이 움직여야 비로소 벗어날 수 있는 것이다.

又問：世動出官鬼，如何？曰：世動只是遲滯難脫，主亦無事，若占論何日出禁？須要得日辰沖散六害，方出。如世爻持未，得丑爻動，或日辰是丑，當是丑日出獄也。身爻世爻被太歲沖、生、合，有赦也。

또 묻기를, 세효가 발동하였는데 도리어 관귀를 변출해 오면 또 어떠한가. 대답하기를, 저것은 다만 지체하여 벗어나기 어려울 뿐이요 끝내 또 큰일이 없다. 만약 어느 날에 출옥(出獄) 개석(開釋)할지를 점치려면 반드시 일진이 육해(六害)를 충산하기를 기다려야 사람이 비로소 나올 수 있다. 예컨대 세효가 미(未)를 잡았는데 축효(丑爻)의 발동을 얻거나 혹은 일진이 마침 축이면 축미가 서로 충하니 마땅히 축일에 출옥하여야 한다. 만약 괘신·세효가 태세에게 충·생·합을 받으면 저것은 대사(大赦)를 만난 상이다.

假令有人占推役與人，要世空，子托獨發，旺相，又要官鬼空，或官入墓絕，應持鬼好。若世生官凶，難脫破財，官鬼動化出，同。

예컨대 어떤 사람이 차역(差役)을 남에게 미루어 맡기고자 함을 점침에 세효가 공에 떨어져야 하고 자손이 독발하고 더구나 왕상하여야 하며 또 관귀가 공에 떨어지거나 혹은 관귀가 묘지·절지에 떨어져 들어가야 한다. 응효 위에 귀를 잡은 것이 가장 좋으니――차사(差事)는 모두 상대편에게 돌아간다. 만약 세효가 도리어 가서 관을 생하면 저것은 곧 흉하여 차역은 벗어나지 못하고 또한 재를 깨뜨릴 것이다. 관귀가 발동하여 다른 효를 변출해도 정형은 한결같다.

且如疑一人阻我事，要占是他否？專看應爻持財，子父並安靜，不是，空亦然；應是官鬼，或化出兄弟，是此人也。

다시 비유하면 어떤 사람이 가운데서 내 일을 조요(阻撓)함을 의심하여 도대체 이것이 그인가 아닌가를 점치려면 오로지 응효를 본다. 응효가 재효를 잡고 또한 자손·부모가 모두 안정하면 저것은 곧 그가 아니다. 응효가 공에 떨어진 것도 또한 그가 아니다. 만약 응효가 관귀이거나 혹은 형제를 변출해 오면 저것은 곧 바로 이 사람이다.

凡占疾病，應藥世身；若坐墓鬼，病主昏沉。

무릇 질병을 점치는 것은 응효로써 복용하는 약을 대표하고 세효로써 병인 자신을 대표한다. 만약 세효가 묘고 위에 앉고 또 관귀 위에 앉으면 병인은 곧 신지(神志)가 혼침(昏沉)하여 인사를 알지 못한다.

封有三墓：宮基、鬼墓，以世為身，忌生鬼爻。本宮墓鬼得之者，主自身合災，暴病未可，久病必死。

한 괘 가운데 세 가지 묘가 있으니 여기서는 먼저 본궁의 묘와 귀묘(鬼墓) 두 가지를 든다(또 한 가지 재묘(財墓)가 있으니 아래 글에 보인다). 병을 점치는 것은 세효로써 병인 본신을 대표하고 그것이 가서 관귀효를 생함을 꺼린다. 만약 세효가 가갸(恰恰)히 본궁의 묘에 앉고 또 귀에 앉으면 저것은 곧 본인이 재앙에 해당함을 주관한다. 돌연히 얻은 급병은 일시에 낫기 어렵고 질질 오래 끈 구병은 반드시 죽을 것이다.

以應為藥，忌坐鬼爻，旺相凶。本宮墓鬼得之，主無藥，服藥不效，大怕申酉爻持世，占病重大忌，木爻獨發，鬼爻旺相、伏世下，旺又動克世。

응효로써 약을 대표하고 응효가 귀 위에 앉음을 꺼리며 귀가 다시 왕상하면 곧 흉하다. 세효가 만약 얻은 것이 본궁의 묘귀이면 증상에 맞는 약이 없음을 주관하여 약을 먹어도 효가 없다. 병을 점침에 가장 두려운 것은 신효·유효가 세를 잡는 것이니 이것은 중대한 기휘(忌諱)이다. 또 목효가 독발함도 꺼리고 또 관귀가 왕상하여 세효 아래 엎드리거나 혹은 관귀가 이미 왕하고 또 발동하여 와서 세를 극함도 꺼린다.

或問：卦有三墓，何謂三墓？答曰：如天風姤卦，旁爻丑持世，乾宮屬金墓在丑，此是宮墓。如中孚封，世持辛未，艮官屬土，以寅木為鬼，木墓在未，此是鬼墓。如泰卦，甲辰持世，坤宮屬土，以亥水為財，水墓在辰，此是財墓。

어떤 사람이 묻기를, 괘에 세 가지 묘가 있다 하였으니 도대체 어느 세 묘인가. 대답하기를, 예컨대 천풍구 괘는 방효의 신축이 세를 잡고 구괘는 건궁에 속하여 건궁의 오행은 금에 속하여 금의 묘고는 축에 있으니 이것이 곧 「궁묘(宮墓)」이다. 또 풍택중부 괘와 같으면 세효가 신미를 잡고 중부는 간궁에 속하여 간궁의 오행은 토에 속하여 토를 극하는 인목이 곧 관귀이고 목의 묘고는 미에 있으니 이것이 곧 「귀묘」이다. 다시 지천태(地天泰) 괘와 같으면 갑진이 세를 잡고 태괘는 곤궁에 속하여 곤궁은 토에 속하여 토가 극하는 해수(亥水)가 곧 처재이고 수의 묘고는 진에 있으니 이것이 곧 「재묘」이다.

問：何謂得之？曰：得之者，世爻上逢之也。世為我身也，凡墓爻故主自身合災也。暴病未可者，墓滯也，故未可。久病必死者，病久氣衰，而又入墓，豈得不死？

또 묻기를, 무엇을 「그것을 얻는다」라 하는가. 대답하기를, 이른바 그것을 얻는다는 것은 세효 위에 마침 이 묘를 만남을 가리킨다. 세효는 곧 내 자신이니 세 위에 한번 묘효에 앉으면 그러므로 본인이 재앙에 해당함을 주관한다. 급병은 일시에 낫기 어렵다 한 것은 묘는 정체(停滯)를 주관하여 기기(氣機)가 한번 체하면 곧 갑자기 낫지 못하기 때문이다. 구병은 반드시 죽는다 한 것은 병을 얻은 것이 오래면 원기(元氣)가 본래 이미 쇠패하였는데 지금 또 묘고에 들어가니 어찌 죽지 않을 수 있겠는가.

又問：何不言財墓？曰：財墓吉兆，故以財言之，若占婦人，逢此須大忌。

또 묻기를, 어찌하여 유독 재묘를 말하지 않는가. 대답하기를, 재묘는 본래 길조이므로 그러므로 다만 재라는 이 한 면에 대하여 그것을 강론할 뿐이다. 다만 만약 점치는 바가 부인의 병이면 부인은 재로써 용신을 삼으니 재묘를 만나면 반드시 크게 기휘해야 한다.

又問：鬼爻旺相伏世下何也？曰：世為我身，鬼伏世下，是病隨我，所以忌之。

또 묻기를, 어찌하여 관귀가 왕상하여 세효 아래 엎드림을 꺼리는가. 대답하기를, 세효는 곧 내 자신이니 귀가 세효 아래 엎드린 것은 병이 내 몸에 바짝 따라붙어 감과 같다. 그러므로 그것을 꺼려야 한다.

看鬼伏何爻下，於金木水火土分辨之，伏父母，憂心得，或動土得，或往修造處得。鬼伏兄弟動，失飢傷飽得，或因口舌氣上得。鬼伏子孫動，因牽惹得，或欲事太過得。鬼伏財，飲食得，或買物件得。官鬼出現，驚恐怪異，或寺觀宙宇中得。

이 병이 어떻게 얻었는가를 미루려면 관귀가 어느 한 효 아래 엎드렸는가를 보고 다시 금목수화토에 따라 분변한다. 귀가 부모 아래 엎드린 것은 이것은 근심하고 생각하여 마음을 애태워 얻었거나 혹은 토목을 움직여 얻었거나 혹은 수조(修造) 공사장 위에 이르러 얻은 것이다. 귀가 형제 아래 엎드려 형제가 발동한 것은 이것은 굶었다가 배불렀다가 하여 비위를 상하여 얻었거나 혹은 구각(口角)으로 인하여 화를 내어 얻은 것이다. 귀가 자손 아래 엎드려 자손이 발동한 것은 이것은 사람에게 겸련되어 끌려 얹혀 얻었거나 혹은 방사(房事)가 지나쳐 얻은 것이다. 귀가 처재 아래 엎드린 것은 이것은 음식 위에서 얻었거나 혹은 물건을 사 가지고 돌아온 것이다. 관귀가 직접 괘면에 출현한 것은 이것은 경공(驚恐)을 받고 괴이를 부딪혀 얻었거나 혹은 절·관·묘우 가운데서 얻은 것이다.

土下伏土，瘡腫；火下火，手足；金見金，悶亂；木下木，寒熱；水下水，冷疾；金下火，喘滿；陽宮財動主吐；陰宮財動主瀉。鬼爻現外，金鬼爻伏裡，主心腹病。鬼在內地，下受病。鬼在外動，上受病。用爻同。

다시 비복 두 효의 오행의 서로 배합을 본다. 토효 아래에 토가 엎드린 것은 창양종독(瘡瘍腫毒)을 주관하고 화 아래에 화가 엎드린 것은 병이 수족에 있고 금 아래에 금을 보이는 것은 흉중의 번민(煩悶) 혼란을 주관하고 목 아래에 목이 엎드린 것은 홀연 춥고 홀연 더움을 주관하고 수 아래에 수가 엎드린 것은 한랭(寒冷)의 질환을 주관하고 금 아래에 화가 엎드린 것은 기천창만(氣喘脹滿)을 주관한다. 양궁의 재효가 발동한 것은 구토를 주관하고 음궁의 재효가 발동한 것은 설사를 주관한다. 관귀가 외괘에 나타나고 금귀가 내괘에 엎드린 것은 심복(心腹)의 병을 주관한다. 귀가 내괘에 있으면 병은 하부에서 일어나고 귀가 외괘에서 발동하면 병은 상부에서 일어난다. 용신이 있는 위치도 또한 이와 같이 비추어 민다.

土動主瀉，木動發寒，金動四肢或滿悶，火動發熱。木主足，金主頭、土主胸腹，火主手目，水主耳腎。飛伏俱旺相，飛為化因，以伏為受病。又世為動爻，在內下受病，應為動爻，在外上受病，間爻動，主胸膈病症。

다시 동효의 오행에 따라 증후를 본다. 토효가 움직이면 설사를 주관하고 목효가 움직이면 추위를 느낌을 주관하고 금효가 움직이면 사지의 불편 혹은 흉중의 답답하고 그득함을 주관하고 화효가 움직이면 열이 남을 주관한다. 부위에 따라 나누면 목은 두 발을 주관하고 금은 두부(頭部)를 주관하고 토는 흉복(胸腹)을 주관하고 화는 손과 안목을 주관하고 수는 귀와 신(腎)을 주관한다. 비효·복효가 함께 왕상한 것은 비효는 병을 일으키는 외연(外緣)이요 복효야말로 참으로 병을 받은 곳이다. 이 밖에 세효가 만약 동효이면 병은 안에 있고 하부에 있고 응효가 만약 동효이면 병은 밖에 있고 상부에 있으며 간효가 발동한 것은 흉격(胸膈) 사이의 병증을 주관한다.

《易鏡》云：且如長男受病，宜純震之不搖，小女染病，則兌卦之不動。大忌申酉持世，木爻獨發者，申為喪車，酉為喪服，木為棺槨耳。

《역경(易鏡)》에 이르기를, 예컨대 장남이 병을 얻으면 순진괘(純震卦)를 얻어 여섯 효가 흔들리지 않음이 마땅하고 소녀가 병에 물들면 곧 태괘를 얻어 안정하여 움직이지 않음이 마땅하다――진은 장남이 되고 태는 소녀가 되어 본명의 괘가 안정하면 병은 변을 생함에 이르지 않는다 하였다. 병을 점침에 가장 꺼리는 것은 신효·유효가 세를 잡고 목효가 독발함이니 신은 이것이 상거(喪車)요 유는 이것이 상복(喪服)이요 목은 이것이 관곽(棺槨)이니 세 가지가 갖추어 모이면 바로 사망의 상이기 때문이다.