23．형성(形性)을 점침

外卦為形，內卦為性；若占其人，以用而定。

사람의 형모(形貌)와 성정(性情)을 점치는 것은 외괘로써 형체·상모(相貌)를 보고 내괘로써 내심·성정을 본다. 외괘는 위에 있고 겉에 있으므로 형을 주관하고 내괘는 아래에 있고 속에 있으므로 성을 주관한다. 만약 어떤 특정한 사람을 대신하여 점치면 곧 오로지 내외괘를 보지 않고 이 사람을 대표하는 용신이 어느 효에 떨어지며 무슨 오행에 속하는가를 보아 용신에 의하여 정한다.

以外卦為形貌，內卦為性情。

한 괘의 바깥 세 효는 이 사람의 형모·생김새를 주관하고 안쪽 세 효는 이 사람의 성정·마음씨를 주관한다.

乾在外，頭大面圓，逢克則破相；在內，心寬量大。 兌在外，則和悅多言；在內則心小膽大。 離在外，文彩；在內聰明。 震在外，身長有須；在內心暴不定。 巽在外，身長有須；在內心毒而忍，安身不穩。 坎在外，形黑活動；在內心險多智。 艮在外，其頭上尖下大；在內心志固執。 坤在外，厚重；在內主靜，逢凶則魯鈍。

건괘(乾卦)가 밖에 있으면 그 사람은 머리가 크고 얼굴이 둥글며 만약 극을 만나면 얼굴에 파상(破相)이 있다. 건이 안에 있으면 심흉(心胸)이 넓고 기량이 크다. 태(兌)가 밖에 있으면 사람을 대함이 화열(和悅)하고 말이 많다. 태가 안에 있으면 마음이 세밀하고 담이 크다. 리(離)가 밖에 있으면 용모에 문채(文采)가 있고 거지가 산뜻하다. 리가 안에 있으면 사람됨이 총명하다. 진(震)이 밖에 있으면 신材이 키가 크고 수염이 있다. 진이 안에 있으면 성질이 조급하여 안정되지 않다. 손(巽)이 밖에 있으면 이 또한 키가 크고 수염이 있다. 손이 안에 있으면 마음이 사납고 능히 참아 숨기며 앉아도 누워도 안온하지 못하다. 감(坎)이 밖에 있으면 살빛이 검은 편이고 행동이 활발하다. 감이 안에 있으면 심기(心機)가 깊고 험하여 지모(智謀)가 많다. 간(艮)이 밖에 있으면 머리 모양이 위가 뾰족하고 아래가 크다. 간이 안에 있으면 심지가 고집하여 돌이킬 줄 모른다. 곤(坤)이 밖에 있으면 체격이 두터운 편이다. 곤이 안에 있으면 성정이 정(靜)함을 주관하고 만약 흉신을 만나면 둔하고 어리석은 데 흐른다.

再以五行隨卦之金木水火土通論： 金為人潔白貞廉、骨細肉膩，聲音響亮。為性不受激觸，處事多能，好學，好酒，好歌唱，如帶煞重乃武夫，或多武藝。 木主人物修長，聲音暢快、鬚髮美、眉目秀，坐立身多攲側，為事窒塞，無通變之謀。如死絕則人物瘦小，發黃眉結，柔語細聲，不能自立人也。

다시 괘효에 배치된 금·목·수·화·토를 따라 통반(通盤)으로 사람을 논한다. 금에 속한 사람은 살빛이 희고 몸을 지킴이 정직하고 청렴하며 골격이 가늘고 근육이 매끄러우며 말소리가 우렁차다. 성정상으로는 격촉(激觸)을 받지 못하고 일을 처리함에 다재다능하며 글 읽기를 좋아하고 술 마시기를 좋아하고 노래하기를 좋아한다. 만약 띤 흉살이 무거우면 곧 무인이거나 혹은 몸에 무예가 많다. 목에 속한 사람은 신材이 길쌈하고 소리가 시원하며 수염과 머리카락이 수미(秀美)하고 눈썹과 눈이 청수(清秀)하며 앉아도 서도 몸이 대개 한쪽으로 치우쳐 바르지 않다. 일을 처리함에 구집하고 폐색하여 통권달변(通權達變)의 모략이 모자란다. 만약 목효가 사지(死地)·절지에 떨어지면 곧 사람이 작고 마르며 머리카락이 누렇게 마르고 눈썹이 얽히며 말이 부드럽고 가늘어 힘이 없어 몸을 일으켜 세우지 못한다.

水為人背小團面，色或焦，行動搖擺。為性大寬小急，處事無定見，喜淫、好酒，少誠實。若帶吉神貴福者，乃志量廣大，包含宇宙之才也。 火人面貌上尖下闊、印堂窄、鼻露竅、精神閃爍、語言急速。性躁、聲焦，其色赤或青不定。坐須搖膝，立不移時，臨事敏速，旺乃聰明文章之士。

수에 속한 사람은 등이 얇고 얼굴이 둥글며 얼굴빛이 때때로 어둡고 걸을 때 흔들흔들한다. 성정은 큰 데서는 너그럽고 작은 데서는 조급하며 일을 처리함에 정견(定見)이 없고 여색을 좋아하고 술을 좋아하여 성실함이 적다. 그러나 만약 길신과 귀인·복덕을 띠면 곧 지량(志量)이 넓고 커서 천지를 포용할 만한 재구(才具)이다. 화에 속한 사람은 면모가 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 인당(印堂)이 협착하고 콧구멍이 드러나 보이며 눈빛이 번쩍거려 정해지지 않고 말이 조급하다. 성질이 조조(焦躁)하고 목소리가 마르고 얼굴빛이 홀연 붉다가 홀연 푸르다. 앉을 때는 무릎이 그치지 않고 떨리며 서서 오래 있지 못하고 일에 임하여 반응이 민첩하다. 화가 만약 왕상하면 곧 총명하여 문장을 잘하는 선비이다.

土人頭圓、面方、背方、腹闊。為性持重，處事沉詳，語言簡默，動止不輕。如遇墓絕，乃塊然一物，無智無謀無能之愚人也。

토에 속한 사람은 머리가 둥글고 얼굴이 모나며 등도 방정(方正)하고 뱃가죽이 넓다. 성정이 무거움을 지키고 일을 처리함이 침착하고 주상(周詳)하며 언어가 간성하여 말이 많지 않고 거동이 가볍게 뜨지 않는다. 만약 토효가 묘지(墓地)·절지를 만나면 곧 한 덩어리 흙덩이처럼 판돈(呆板)하여 지혜도 모략도 재능도 없는 우둔한 사람이다.

論女人性形： 金財端正德貞潔，美貌團圓似明月，心性聰明針指高，肌膚一片陽春雪。 木財妖態勝仙娃，能梳雲鬃似堆鴉，身體修長眉眼秀，金蓮慢把翠臺遮。 水性為人多變更，未有風來浪自生，若加玄武咸池並，巧似楊紀體態輕。 火財為人心性急，未有事時言便出，鬃髮焦黃骨肉枯，夫婦和諧難兩立。 土財不短亦不長，絕美人才面色黃，若逢吉曜生佳子，性慢言慳福壽昌。

아래는 재효의 오행을 따라 여자의 형모와 성정을 논한다. 재효가 금에 속한 여자는 거지가 단정하고 덕이 있어 정절하며 용모가 둥글둥글하여 밝은 달과 같고 심성이 총명하며 침선(針線)·여홍(女紅)이 뛰어나고 살결이 양춘의 쌓인 눈처럼 희다. 재효가 목에 속한 여자는 자태가 요요(妖嬈)하여 선동옥녀(仙童玉女)보다 뛰어나고 능히 온 머리의 검은 구름 같은 높은 쪽을 빗으며 신材이 길쌈하고 눈썹과 눈이 청수하며 걸을 때 치마 자락이 서서히 삼촌의 금련(金蓮)을 가린다. 재효가 수에 속한 여자는 사람됨이 잘 변하여 바람이 아직 일지 않았는데 그녀가 스스로 먼저 파랑을 일으킨다. 만약 다시 현무·함지(咸池)라는 이 두 도화(桃花)의 별이 함께 임하면 곧 체태가 가볍고 애교 있어 저 양씨(楊氏) 미인과 같다. 재효가 화에 속한 여자는 심성이 조급하여 일이 아직 이르지 않았는데 말이 이미 먼저 입에서 나오며 귀밑머리가 누렇게 마르고 뼈는 마르고 살이 시들어 지아비와 화목하게 지내기 어렵다. 재효가 토에 속한 여자는 키가 크지도 작지도 않고 용모가 지극히 아름다우나 얼굴빛이 누른 편이다. 만약 길성의 조림(照臨)을 만나면 능히 좋은 자녀를 낳고 성질이 느리고 말이 적으니 복수창성(福壽昌盛)의 상이다.

大小二限，從初世起；陽順陰逆，六位周流。

대한(大限)·소한(小限)을 미는 것은 모두 세효가 있는 저 한 효에서 기산(起算)한다. 세효가 양효이면 순행하여 올라가고 세효가 음효이면 역행하여 내려가며 여섯 효위 위에서 순환하여 두루 흐르고 다 걸으면 다시 처음부터 다시 한다.

卦之大限，以陽世為順，陰世為逆。陽順則自世而上，陰逆則自世而下。每一爻管五年，周而復始。逢生令則吉，遇刑傷則凶。

한 괘의 대한은 세효가 양에 속하면 곧 순행하고 세효가 음에 속하면 곧 역행한다. 순행은 세효의 이 한 자리에서 위로 향하여 헤아리고 역행은 세효의 이 한 자리에서 아래로 향하여 헤아린다. 매 한 효는 오 년을 관할하고 여섯 효는 합하여 삼십 년이며 다 걸으면 다시 처음으로 돌아가 다시 시작한다. 걸어 이른 저 한 효가 만약 생부를 만나고 월령의 도움을 얻으면 곧 길하고 만약 형충극상(刑沖剋傷)을 만나면 곧 흉하다.

其小限一年一位周流而已。

소한에 이르러서는 곧 일 년에 한 효위를 걸으며 한결같이 여섯 효 위에서 두루 흘러 그치지 않고 다만 행도(行度)가 대한보다 빠를 뿐이다.

假如丁酉年七月甲午已巳時，占得大壯，自一歲在世上，至六歲與十歲在六五，至十一歲在上六，至十六在初九，二十一在九二，二十六在九三，甲辰比肩但二十七歲小限在上六，故曰大小二限並兄弟，必先傷妻而後破財，餘仿此。

예컨대 정유(丁酉)년 칠월 갑오(甲午)일 기사(己巳)시에 뇌천대장(雷天大壯) 괘를 점쳐 얻었다. 대장은 곤궁에 속하고 세는 구사(九四)의 경오(庚午)에 있어 양효이므로 그러므로 순행한다. 한 살은 세위 구사에서 일어나고 여섯 살에서 열 살은 육오(六五)를 걸으며 열한 살에서 열다섯 살은 상육(上六)을 걸으며 열여섯 살은 초구를 걸으며 스물한 살은 구이를 걸으며 스물여섯 살은 구삼을 걷는다. 구삼은 갑진을 납기하고 곤궁은 토에 속하여 진토는 본궁과 동류인 형제 「비견(比肩)」의 효이다. 그런데 스물일곱 살의 그 해 소한이 또 마침 상육에 걸어 이른다. 이를 대한·소한이 일제히 나란히 형제효 위에 이르렀다 한다. 형제는 이미 아내를 극하고 또 재를 겁하니 그러므로 그가 반드시 먼저 처자를 극상(剋傷)하고 그런 뒤 전재를 파모(破耗)한다고 끊는다. 나머지 각 괘는 모두 이 방법에 비추어 민다.

又有以本體為初，互體為中，化體為末者。

따로 한 가지 추법(推法)이 있다. 본괘를 잡아 일생의 초단(初段)으로 보고 호괘(互卦)를 잡아 중단으로 보고 변괘를 잡아 말단으로 보아 세 토막으로 나누어 일생의 운정(運程)을 논한다.

又有以本卦管三十年，每爻五年，以之卦管三十年，每爻五年，學者亦可參之。

또 한 가지 추법이 있다. 본괘는 앞의 삼십 년을 관할하여 효마다 오 년이요 변출한 지괘(之卦)는 뒤의 삼십 년을 관할하여 이 또한 효마다 오 년이니 합하면 마침 육십 년 일갑자이다. 배우는 이는 함께 참고하여도 좋다.

喜合婚姻，世應宜靜；財官旺相，婚姻可成。

혼인을 점침에 가장 좋아하는 것은 세응의 상생상합이다. 세는 남가(男家)이고 응은 여가(女家)이다. 두 편이 모두 안정하여 움직이지 않음이 마땅하고 한번 움직이면 곧 사람이 있어 반회(反悔)하여 괘를 바꾼다. 다시 용신을 본다. 남가는 처재를 보고 여가는 관귀를 보며 재·관이 왕상 유기하면 이 혼사는 이루어질 수 있다.

世應有動便不成，男家娶妻看財爻，代占同。女家嫁夫用鬼爻。忌動出現，怕沖，若旺相可成，世應相剋不久。世夫應婦。又看何人占之，占夫忌子孫發動，子孫持世不成，占妻忌兄弟發動，兄弟持世不成。間爻為媒，父母為三堂，子孫為嗣，宜靜。卦無子孫不歡喜。

세응은 한 편이라도 발동하면 이 혼사는 이루어지지 못한다. 남가가 아내를 맞는 것은 처재효를 보고 사람을 대신하여 대점(代占)해도 이에 비추어 본다. 여가가 딸을 시집보내는 것은 곧 관귀효를 쓴다. 용신은 출현한 뒤에 발동함을 꺼리고 또 일진에게 충산(沖散)당함을 두려워한다. 다만 그것이 왕상하면 혼사가 곧 이루어진다. 세응 두 편이 서로 극하는 이는 비록 이루어져도 오래가기 어렵다. 통상 세로써 남편으로 하고 응으로써 아내로 한다. 또 보아야 할 것은 이것이 어느 한 편이 와서 점치는가이다. 여가가 지아비를 점치는 것은 자손의 발동을 꺼리니 자손은 관을 극하므로 만약 자손이 세를 잡으면 혼사가 이루어지지 않는다. 남가가 아내를 점치는 것은 형제의 발동을 꺼리니 형제는 재를 겁하므로 만약 형제가 세를 잡으면 혼사도 또한 이루어지지 않는다. 세응 사이의 간효(間爻)는 매인(媒人)을 대표하고 부모는 「삼당(三堂)」을 대표하고 자손은 장래의 자사(子嗣)를 대표하니 이 몇 효는 모두 안정함이 마땅하다. 괘 안에 만약 한 개의 자손도 없으면 두 집의 훗날도 기뻐하지 않을 것이다.

或問：世應有動便不成何也？答曰：世動男家進退，應動女家不肯，世應有空亦然。 問：忌二字動，忌何爻動也？曰：財官二字。 何為三堂？父母、兄弟、子孫也。

어떤 사람이 묻기를, 어찌하여 세응이 한번 움직이면 혼사가 이루어지지 않는가. 대답하기를, 세효가 움직이는 것은 남가가 스스로 주의를 잡지 못하여 진퇴가 반복함이다. 응효가 움직이는 것은 여가가 응낙(應諾)하지 않음이다. 세효 혹은 응효가 공에 떨어져도 정형은 한결같다. 또 묻기를, 「두 자」의 발동을 꺼린다 하였으니 꺼리는 것은 어느 두 효인가. 대답하기를, 곧 처재·관귀라는 이 두 글자이다. 또 묻기를, 무엇을 「삼당」이라 하는가. 대답하기를, 부모·형제·자손이라는 이 세 겹의 가족을 가리킨다.

凡財爻與兄弟合，此婦不廉；五爻持鬼，此婦貌醜；財伏墓下，主生離死別；財伏鬼下，主婦人帶疾，兄伏鬼亦然。財伏兄下，主婦人淫蕩；鬼伏兄下，主男子賭博；身爻值鬼，主帶暗疾，此又不傳之妙。

무릇 재효와 형제효가 서로 합하는 이는 이 부인은 염결(廉潔)하여 스스로 지키지 못한다. 제오효가 관귀를 잡은 것은 이 부인의 상모가 추악하다. 재효가 묘고 아래 엎드린 것은 부부의 생리사별(生離死別)을 주관한다. 재효가 관귀 아래 엎드린 것은 부인의 몸에 병이 있음을 주관하고 형제효가 귀 아래 엎드려도 한결같다. 재효가 형제 아래 엎드린 것은 부인이 음탕함을 주관한다. 관귀가 형제 아래 엎드린 것은 이 남자가 도박을 좋아함을 주관한다. 괘신이 마침 관귀 위에 떨어진 것은 이 사람이 밝히 말하기 어려운 암질(暗疾)을 띠었음을 주관한다. 이 몇 조목은 모두 가볍게 밖에 전하지 않는 결규(訣竅)이다.

占妻看財爻，宜靜；占夫看官爻，宜靜。陽宮端正、陰宮醜陋，在飛上應頭面四肢，在飛下應拙不穩。男占得震巽主再婚；女占得坎離主再嫁。妻在間爻，女有親為主婚；夫在間爻、男有親為主婚，但得時旺相，皆許成。

처자를 점치는 것은 처재효를 보니 이 효는 정함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 지아비를 점치는 것은 관귀효를 보니 이 또한 정함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 용신이 양궁에 떨어지면 그 사람은 용모가 단정하고 음궁에 떨어지면 그 사람은 용모가 추악하다. 용신이 비신 위에 있으면 응하는 곳은 두면(頭面)·사지 같은 드러난 부위이고 비신 아래에 있으면 응하는 곳은 체태가 졸출(笨拙)하고 거지가 불안정함이다. 남자가 혼인을 점쳐 진괘·손괘를 얻으면 주로 다시 한번 장가들어야 하고 여자가 혼인을 점쳐 감괘·리괘를 얻으면 주로 다시 한번 시집가야 한다. 처재가 세응 사이의 간효 위에 떨어지는 것은 여편에 친속이 있어 나서서 혼인을 주재함이요 관귀가 간효 위에 떨어지는 것은 남편에 친속이 있어 나서서 혼인을 주재함이다. 다만 용신이 시령(時令)을 얻어 왕상하면 이 몇 가지 정형은 모두 그 성사를 허락할 수 있다.

出現忌日沖，世動，男不肯，應動，女生疑。用神如發動，成也見分離。間動有阻隔，或是媒人作鬼，如占女人妍醜。

용신이 괘면에 출현하면 곧 일진이 와서 그것을 충함을 꺼린다. 세효가 발동하는 것은 남가가 원하지 않음이요 응효가 발동하는 것은 여가가 의심을 일으킴이다. 용신이 만약 스스로 발동하면 비록 일시에 의논이 이루어져도 훗날 끝내 분리될 것이다. 간효가 발동하는 것은 가운데 조격이 있거나 혹은 매인이 가운데서 도괴(搗鬼)함이다. 이하는 다시 여자의 용모 미추를 점치는 보는 법을 강론한다.

第五爻為面部，如財福旺相持之，絕色。父母次之，兄弟持之，貌醜陋不妍。上六爻為頭髮，如火坐之，主鬢髮焦黃色。看大腳小腳，專看初爻，初爻是陽，主大腳，初爻是陰，主小腳，重化拆半紮腳。交化單先纏後放。

제오효는 안면(面部)을 주관한다. 만약 처재·자손이 왕상하여 이 한 효를 잡으면 절색미인이라 주관한다. 부모가 이를 잡으면 다음 한 등급이요 형제가 이 한 효를 잡으면 곧 용모가 추악하여 보기 좋지 않다. 상육효는 머리카락을 주관한다. 만약 화효가 이 한 효에 앉으면 귀밑머리가 마르고 누렇게 됨을 주관한다. 그녀가 천족(天足)인가 전족(纏足)인가를 보려면 오로지 초효를 본다. 초효가 양효이면 큰 발을 주관하고 초효가 음효이면 작은 발을 주관한다. 초효가 만약 중(重)(노양)으로 있다가 철(折)(소음)로 변하면 반쯤 동인 발을 주관하고 만약 교(交)(노음)로 있다가 단(單)(소양)으로 변하면 먼저 동였다가 나중에 놓은 발을 주관한다.

專以財爻為主象，財爻旺相便吉，若動出官來，主生病招訟，動出兄來，主口舌；若兄爻財爻合住，主有外情不良。如有爻象與財爻三刑六害，必主因此成訟；財化子性善；財化官帶疾；財化兄主淫蕩不良；財化父老成；財化子，性遲緩不管事。

비를 사고 첩을 들임을 점치는 것은 오로지 처재효로써 주상(主象)을 삼는다. 재효가 왕상하면 곧 길하다. 만약 재효가 움직여 관귀를 변출하면 그녀가 병을 일으키고 관사(官司)를 초알(招惹)함을 주관하고 움직여 형제를 변출하면 구설·시비를 주관한다. 만약 형제효가 재효와 서로 합하여 그것을 견주(牽住)하면 그녀가 밖에 따로 부정당한 정사(情事)가 있음을 주관한다. 만약 괘 안에 다른 효가 있어 재효와 삼형(三刑) 혹은 육해(六害)를 구성하면 반드시 이 때문에 사송을 소란하게 일으킴을 주관한다. 재효가 자손을 변출한 것은 성정이 선량하고 관귀를 변출한 것은 몸에 병을 띠고 형제를 변출한 것은 음탕하고 불량함을 주관하고 부모를 변출한 것은 사람됨이 노성지중(老成持重)하다. 재효가 자손을 변출한 것은 또 성질이 지완(遲緩)하여 일을 관리하기를 원하지 않음을 주관한다.

定婦人、女子，看財福二爻，生身世無沖剋是女子，財福生官兄，或官兄旺動是婦人。

점치는 바가 이미 시집간 부인인가 아직 시집가지 않은 여자인가를 분변하려면 처재·자손이라는 이 두 효를 본다. 그것들이 괘신과 세효를 생부하고 또한 충극을 받지 않으면 아직 혼인하지 않은 여자이고 재·복이 도리어 관귀와 형제를 생하거나 혹은 관귀·형제가 왕하여 발동하면 이미 시집간 부인이다.

凡占僱取僕從亦用財爻為主象。財不可太過，又不可無財並空亡，若如此，慵懶不向前。子化財，為人純善；鬼化財、帶疾；兄化財不誠實，多說謊瞞騙人家；父化財，性重作事穩，財化兄，多淫蕩難托財。又看身爻，身是鬼主有疾；身是父，主識字；身是兄，多說謊，身是子，主慈善。身是財最好。如化出鬼，主生病、招口舌；化出兄，主口舌不穩。

무릇 복역(僕役)·수종을 고용함을 점치는 것도 역시 재효로써 주상을 삼는다. 재효는 지나치게 너무 왕해서도 안 되고 또 무재(無財)하거나 재가 공망에 떨어져서도 안 된다. 만약 무재하거나 공에 떨어지면 이 하인은 반드시 게으르고 일을 빼먹어 앞으로 나아가 일하기를 원하지 않는다. 자손이 재효를 변출한 것은 사람됨이 순후(純厚) 선량하고 관귀가 재효를 변출한 것은 몸에 병이 있고 형제가 재효를 변출한 것은 성실하지 않아 거짓말하여 사람을 속이기를 좋아하고 부모가 재효를 변출한 것은 성정이 온중(穩重)하여 일을 처리함이 든든하다. 재효가 형제를 변출한 것은 대개 음탕하여 전재를 그에게 부탁해서는 안 된다. 또 괘신이 어느 효에 떨어지는가를 보아야 한다. 괘신이 관귀이면 이 사람에게 병이 있음을 주관하고 부모이면 글을 앎을 주관하고 형제이면 거짓말하기를 좋아함을 주관하고 자손이면 마음씨가 자선(慈善)함을 주관한다. 괘신이 처재이면 가장 좋다. 만약 괘신이 관귀를 변출해 오면 병을 일으키고 구설을 불러들임을 주관하고 형제를 변출해 오면 구설이 끊이지 않고 심성이 안분하지 않음을 주관한다.

孕看財爻，胎加龍喜；旺相為男，休囚是女。

회잉(懷孕)·생산을 점치는 것은 처재효를 본다. 부인은 재로써 용으로 삼기 때문이다. 다시 「태효(胎爻)」를 찾아내야 한다. 태효 위에 만약 청룡·천희(天喜)라는 이 두 길신이 더해지면 잉태의 일이 곧 순수(順遂)하다. 용신이 왕상한 것은 남자를 낳고 휴수 무기한 것은 여자를 낳는다.

產孕須尋龍喜胎神。白虎臨於妻財旺相，為男；休囚女。

생산·회잉을 점치는 것은 반드시 먼저 청룡·천희와 태신(胎神)이라는 이 몇 곳을 찾아내어야 한다. 백호가 처재효 위에 임하고 처재가 또 왕상하면 남자를 낳고 처재가 휴수하면 여자를 낳는다.

乾兌坎離在下卦，主順生；震巽艮坤在下卦，主逆產。蓋乾首、兌口、坎耳、離目在下為順，以震足、巽股、艮手、坤腹在下為逆也。

건·태·감·리라는 이 네 괘가 하괘로 되는 것은 순산(順産)을 주관하고 진·손·간·곤이라는 이 네 괘가 하괘로 되는 것은 역산(逆産)을 주관한다. 이는 《설괘》에 따라 상을 취하면 건은 머리가 되고 태는 입이 되고 감은 귀가 되고 리는 눈이 되어 모두 머리 위의 부위이니 머리가 아래에 있음이 바로 순산이기 때문이다. 그런데 진은 발이 되고 손은 넓적다리가 되고 간은 손이 되고 곤은 배가 되어 모두 몸 아래의 부위이니 이것들이 아래에 떨어지면 곧 발이 먼저 나오는 역산이 되기 때문이다.

假令乾宮子孫以水長生在申，到午為胎爻，三合寅午戌三日內生也。

예컨대 건궁의 자손효는 수에 속하고 수의 장생(長生)은 신(申)에 있다. 신에서 장생을 일으켜 순서로 헤아린다. 유(酉)는 목욕(沐浴), 술(戌)은 관대(冠帶), 해(亥)는 임관(臨官), 자(子)는 제왕(帝旺), 축(丑)은 쇠(衰), 인(寅)은 병(病), 묘(卯)는 사(死), 진(辰)은 묘(墓), 사(巳)는 절(絶), 헤아려 오(午)에 이르러 마침 「태」이니 오효가 곧 태효이다. 다시 오의 삼합국 인오술을 취하면 곧 저 인일·오일·술일이라는 사흘 안에 분만한다.

要知男女，胎爻屬陽生男，胎爻屬陰生女，坤卦六爻安靜生男，此乃陰極動而生陽，又不可專泥也。

남자를 낳는가 여자를 낳는가를 알려면 태효가 양에 속한 것은 남자를 낳고 태효가 음에 속한 것은 여자를 낳는다. 만약 순곤괘(純坤卦)를 얻어 여섯 효가 안정하면 도리어 남자를 낳음을 주관하니 이는 음이 극한 곳에 이르면 곧 움직여 양을 생하는 도리이다. 다만 이 한 조목도 또한 고집하여 놓지 말아야 한다.

凡占老孃看間爻，持財子老孃手段高，持父兄官手段低。占奶子，看財爻旺相有乳食，財爻地氣或空，乳少。

무릇 접생(接生)하는 산파를 점치는 것은 세응 사이의 간효를 본다. 간효가 처재 혹은 자손을 잡으면 산파의 수단이 고명하고 부모·형제·관귀를 잡으면 수단이 저열하다. 젖먹이를 점치는 것은 처재효를 본다. 재효가 왕상하면 젖이 충족하여 아이가 먹기에 족하고 재효가 쇠패(衰敗)의 지기(地氣) 위에 떨어지거나 혹은 공에 떨어지면 젖이 곧 적다.

科舉功名，於求進職；皆取官多，旺相必得。

과거의 공명을 점치고 및 승천·진직을 모구하는 것은 모두 관귀효를 취하여 용신으로 한다. 괘 안에 관효가 많고 더구나 왕상 유기한 이는 공명이 반드시 손에 이른다.

凡占赴試、謁貴、面君、參官、到部謀幹事，看世上有無文書。若父母旺相，可許。但官爻旺相，便吉。忌子孫持世，不中。占赴任，子孫持世或獨發，必不滿任也。

무릇 과거에 부응하고 귀인을 배알하고 군왕을 뵙고 상관을 참견하고 부서에 이르러 일을 처리함을 점치는 것은 모두 먼저 세효 위에 문서효가 있는가 없는가를 본다. 만약 부모가 왕상하면 곧 이로써 그 성사를 허락할 수 있다. 다만 관효도 또한 왕상하면 곧 길조이다. 가장 꺼리는 것은 자손이 세를 잡는 것이니 자손은 오로지 관귀를 극하여 시험에 맞지 않음을 주관한다. 부임하여 벼슬함을 점침에 만약 자손이 세를 잡거나 혹은 자손이 독발하면 반드시 한 임기를 채우지 못하고 직을 떠날 것이다.

或問：看世上有無文書，何也？答曰：此專用官為主，用爻為輔，所以要父母在世上也。以文書為主，要文書持世無刑剋太歲貼身，必作狀元。

어떤 사람이 묻기를, 어찌하여 세효 위에 문서가 있는가 없는가를 보아야 하는가. 대답하기를, 이 한 갈래는 오로지 관귀로써 주용을 삼고 보효로써 방침(幫襯)을 삼으므로 그러므로 부모·문서가 세효 위에 떨어져야 비로소 좋다. 만약 고쳐 문서로써 주용을 삼으면 곧 문서가 세를 잡고 형극을 받지 않아야 하며 다시 더하여 태세(太歲)가 그 몸에 바짝 붙으면 반드시 장원에 높이 급제할 것이다.

凡占試，以鬼為主，看伏在何爻下，要日辰生扶合出。且如春占剝卦，官在文書爻下，有氣，日辰合出，主試中試。求職請判，宜官鬼出現，忌動發，在任宜鬼靜，鬼發有動，子動有替。

무릇 응시를 점치는 것은 관귀로써 주를 삼고 그것이 어느 한 효 아래 엎드렸는가를 보아 일진이 와서 그것을 생부하고 합하여 그것을 내어야 비로소 좋다. 예컨대 봄에 산지박(山地剝) 괘를 점쳐 얻었는데 관귀가 마침 문서효 아래 엎드려 기가 있고 또 일진에 합하여 나오면 곧 응시에 합격함을 주관한다. 만약 직을 구하고 판문(判文)을 청구함은 관귀가 괘면에 출현함이 마땅하고 그 발동을 꺼린다. 이미 임에 있는 이는 관귀의 안정함이 마땅하고 관귀가 한번 발동하면 조동(調動)이 있고 자손이 한번 발동하면 사람이 와서 대체한다.

若六爻中只有一爻動最吉。兄動，事不實，難成。若現有氣，可速成，怕落空。易云：動爻急如火。次或出現文書與貴人。但卦中原無或不入卦，或落空，其事難。官與文書俱旺相，亦要持世方可成。應又不克，事體分明。乾兌坎宮，謀事不一，見官用動，其人多出，見亦生嗔。

여섯 효 가운데 오직 한 효만 발동하는 것이 가장 길하다. 만약 움직이는 것이 형제효이면 일이 실재하지 않아 이루기 어렵다. 용신이 만약 이미 출현하고 또 기가 있으면 일이 속히 이루어지고 다만 그것의 공에 떨어짐을 두려워할 뿐이다. 역가에 한마디 말이 있으니 동효가 급하기가 열화(烈火)와 같다 하였다. 그 다음은 괘 안에 문서효와 귀인이 출현하여야 한다. 만약 괘 안에 본래 이 두 가지가 없거나 혹은 그것들이 괘에 오르지 않거나 혹은 공에 떨어지면 일이 곧 어렵다. 관효와 문서가 모두 왕상한 것은 진실로 좋으나 또한 그것이 세를 잡아야 비로소 이루어진다. 응효가 또 와서 극하지 않으면 일체(事體)가 곧 분명하여 기할 만하다. 만약 건궁·태궁·감궁의 괘를 얻으면 일을 꾀함에 왕왕 한 번에 처리하여 타결하지 못한다. 벼슬아치를 보러 갈 때 용신이 마침 발동하면 저 관인은 대개 집 밖에 나가 있어 비록 만나더라도 또 성을 내고 노여움을 발할 것이다.

官鬼為主，世我應彼；世應相生，得遇和喜。

귀인을 배알함을 점치는 것은 관귀효로써 주용을 삼는다. 귀인이 곧 관성이기 때문이다. 세효는 우리 이 한 편이요 응효는 상대 저 한 편이다. 세응 두 편이 상생상합하면 곧 얼굴을 만남을 주관하고 더구나 서로 지냄이 화열하고 기뻐한다.

凡占謁貴，以外卦取，外陽爻可見，外陰爻不見。陰鬼陽世再見，陽鬼陰世已外出。

무릇 귀인을 배알함을 점치는 것은 외괘 위에서 끊음을 취한다. 외괘는 상대편을 대표하기 때문이다. 외괘가 양효이면 만날 수 있고 외괘가 음효이면 만나지 못한다. 만약 관귀가 음에 속하고 세효가 양에 속하면 다시 한번 가야 비로소 만남을 주관하고 만약 관귀가 양에 속하고 세효가 음에 속하면 저 귀인은 이미 집 밖에 나가 있다.

出現在家，忌外卦獨發。伏藏應動，皆不見。看財爻旺相出現，忌動用官，看官爻，忌世應坐鬼，又須問見何人，看用爻為主。

관귀가 괘면에 출현한 것은 사람이 집에 있다. 다만 외괘가 홀로 발동함을 꺼리니 한번 움직이면 사람이 떠나간다. 관귀가 복장하여 드러나지 않거나 혹은 응효가 발동하는 것은 모두 만나지 못한다. 재효를 보는 것은 그것이 왕상하여 출현하여야 한다. 다만 이 한 갈래는 이미 관으로써 용을 삼았으니 곧 재효가 난동하여 문서를 상함을 꺼린다. 관효를 볼 때는 세효·응효가 귀 위에 앉음을 꺼린다. 이 밖에 또 보고자 하는 것이 어떤 사람인가를 물어 분명히 하고 저 사람에 따라 용신을 취하여 일체는 용신으로써 주를 삼아야 한다.

謁見，用支出現旺相不動，在家；若空、沖、散，不在。世應相生合則吉，相剋必凶。

앞으로 가서 알현함에 용신이 임한 지지가 괘면에 출현하고 왕상하고 또 움직이지 않으면 사람이 집에 있고 용신이 공에 떨어지고 충을 받고 충산당하면 사람이 없다. 세응이 상생상합하면 곧 길하고 세응이 서로 극하면 반드시 흉하다.

世克應，或克用爻、皆致怨之象。當俯仰小心。應克世、或用爻克世，皆願見，亦憂刑。應用相剋不及相生也。卦有身，相見更看用爻，用爻生身尤好；卦無身又無用爻，或用爻空亡，終不見。

세효가 응효를 극하거나 혹은 세효가 용효를 극하는 것은 모두 사람의 원한을 부르는 상이니 이 감은 마땅히 부앙(俯仰)하고 진퇴하여 각별히 조심해야 한다. 응효가 세를 극하거나 혹은 용효가 세를 극하는 것은 저 귀인이 도리어 원하여 그대를 보겠다 하나 다만 그대 스스로도 또한 책을 받을 우려를 짊어져야 한다. 총괄하여 응효·용효와 세효가 서로 극함은 끝내 상생이 오는 것만큼 좋지 못하다. 괘 안에 만약 괘신이 있으면 얼굴을 만날 수 있는가 없는가는 또 용신을 보아야 하며 용신이 괘신을 생부하는 것이 가장 좋다. 괘 안에 괘신도 없고 또 용신도 없거나 혹은 용신이 공망에 떨어지면 곧 끝내 만나지 못한다.

財福出現，買賣必利；世應相生，交易可成。

매매를 점치는 것은 다만 처재효와 자손·복덕효가 모두 괘면에 출현하면 이 매매는 반드시 이익을 얻는다――재는 본리(本利)가 있는 곳이요 복덕은 재를 생하는 근원이다. 다시 세응을 본다. 세응이 서로 생하는 것은 거래가 이루어진다.

卦占買賣，惟要財福出現，如無不利。若是兄宮發動於上爻，必知地頭不吉。凶殺泊四五，途路坎坷多。

매매의 괘를 점치는 것은 오직 재효와 복덕효가 괘면에 출현하여야 한다. 이 두 가지가 만약 괘에 오르지 않으면 곧 불리하다. 만약 형제효가 상효에서 발동하면 곧 화물이 가는 저 땅이 길리(吉利)하지 않음을 알 수 있다. 흉살이 제사·제오효 위에 머무른 것은 일로에 형곤(坎坷)이 많다.

財支持世克身得利，發動克身亦利。外克內，應克世，易得財；內克外，世克應難得利。

재효가 세를 잡고 와서 괘신을 극하는 것은 이익을 얻고 재효가 발동하여 괘신을 극하는 것도 이익을 얻는다――재가 와서 나를 극함은 바로 재가 내 손에 돌아오는 상이다. 외괘가 내괘를 극하고 응효가 세효를 극하는 것은 재를 얻기 쉽다. 거꾸로 내괘가 외괘를 극하고 세효가 응효를 극하는 것은 곧 이익을 얻기 어렵다.

內旺相，外無氣，其物先貴後賤。 財旺相，主貴、宜賣；財休囚主賤，宜買。

내괘가 왕상하고 외괘가 무기한 것은 이 화물은 먼저 귀하고 나중에 천하니 일찍이 손에서 떼어 놓음이 마땅하다. 재효가 왕상한 것은 물가가 높음을 주관하여 파는 데 적합하고 재효가 휴수한 것은 물가가 낮음을 주관하여 사들이는 데 적합하다.

兄財不利，鬼動賤發，月建臨財則吉，官鬼臨庫，公財吉，私財凶。

형제와 재효가 함께 나타나는 것은 불리한 상이니 형제는 재를 겁하기 때문이다. 관귀가 발동하면 곧 물값이 낮고 팔아 헐기 쉽다. 월건이 재효 위에 임하면 곧 길하다. 관귀가 고위(庫位)에 임한 것은 관가의 매매를 함에 길리하고 사가의 매매를 함에 흉험하다.

卦有二身三身者，財當與人分共，本宮鬼化財可求，本宮財化鬼防失。

한 괘 안에 두 겹의 괘신, 세 겹의 괘신이 나타나는 것은 이 재는 남과 나누어 함께 얻어야 한다. 본궁의 관귀가 재효를 변출해 오는 것은 재를 구할 수 있고 본궁의 재효가 관귀를 변출해 오는 것은 곧 전재의 손실을 방비해야 한다.