59．내정(來情)을 점침

思慮未起，鬼神莫知；不由乎我，更由乎誰？

한 생각의 사려가 아직 생기지 않은 때에는 귀신에게 이르러도 알 수 있는 길이 없다. 념두가 한번 움직임을 기다리면 괘상이 이에 따라 응한다. 이 기괄(機括)은 다른 곳에 있지 않고 전적으로 점치는 사람 자신의 마음 위에 있다――나로부터 말미암지 않으면 오히려 누구로부터 말미암겠는가.

夫易本無八卦，只有乾坤，本無乾坤，只有太易(太極)，太易者，在天為日月，在地為水火，在人為耳目。煉其耳而耳自聰，修其目而目自明。易曰：聖人以此洗心，退藏於密。

근본에 이르러 말하면 《역》은 본래 아예 팔괘가 없고 다만 건곤 두 몸이 있을 뿐이다. 다시 위로 미루면 건곤마저도 없고 다만 하나의 「태역(太易)」이 있으니 곧 이것이 태극이다. 이 태역은 하늘 위에서는 해와 달로 표현하고 땅 위에서는 물과 불로 표현하고 사람 몸에서는 귀와 눈으로 표현한다. 귀를 잡아 순수하게 단련하면 귀가 스스로 듣는 것이 총명하고 눈을 잡아 밝게 닦으면 눈이 스스로 보는 것이 밝다. 《주역·계사》에 이르기를, 성인은 이 도리를 써서 자기의 마음을 씻고 일을 마치면 곧 물러나 은밀한 가운데 숨는다 하였다.

先達人事，後敷卦爻；人事亨通，卦爻自曉。

점단하기 전에 먼저 인정·사리를 잡아 통투하지 않아서는 안 되고 그런 뒤에 다시 가서 괘효를 벌여 놓는다. 인사 위의 도리가 만약 통달하면 괘효의 뜻이 스스로 명백하다――괘상은 다만 인사의 그림자일 뿐이니 인사를 밝히지 않고 효상을 죽도록 보면 끝내 끊어 맞히지 못한다.

真喜合宅母，必問孕事。 隔角克青龍，無氣動是死事。 鬼伏臨酉沖宅長本命，主官非牢獄公事。 玄武臨門勾陳動，是失脫事。 世應合五爻、水土動，風水事。 卦內克鬼、沖全生財，犯刀砧六畜事。

진록(眞祿)과 천희가 택모효 위에 합하여 이른 것은 온 사람이 반드시 회임의 일을 물을 것이다. 격각살이 청룡을 극하여 누르고 청룡이 또 무기하여 발동한 것은 이것이 상망의 일을 묻는 것이다. 관귀가 복장하여 유에 임하고 가서 한 집의 어른의 본명효를 충하는 것은 관비·옥옥이라는 한 부류의 공사를 물음을 주관한다. 현무가 문효 위에 임하고 구진이 발동한 것은 이것이 도둑맞고 달아난 일을 묻는 것이다. 세응이 제오효에 합하여 이르고 또한 수효·토효가 발동한 것은 이것이 풍수의 일을 묻는 것이다. 괘 안에 효가 있어 관귀를 극하고 충한 곳이 또 모두 생재 위에 떨어진 것은 이것이 도침살(刀砧煞)을 충범하고 육축을 손상한 일을 묻는 것이다.

天財帶天火，必占失火事。 怪合見月鬼，為驚恐怪異事。 喪車臨怪動，人口死不明事。 鬼克沖基，為宅不安事。 鬼克沖基或合太歲，為起造事。 祿馬合月鬼動，占謀望事。

천재성이 천화살을 띤 것은 온 사람이 반드시 불이 난 일을 점칠 것이다. 괴신이 월건의 귀와 서로 합하여 나타난 것은 이것이 경공·괴이의 일을 묻는 것이다. 상거살이 괴신 위에 임하고 또 발동한 것은 이것이 집안에 사람이 있어 죽음이 불명불백한 일을 묻는 것이다. 관귀가 택기(宅基)를 극충하는 것은 이것이 주택이 편안하지 않은 일을 묻는 것이다. 관귀가 택기를 극충하고 또 태세와 서로 합한 것은 이것이 일을 일으켜 지음을 묻는 것이다. 록신·역마가 월건의 귀와 서로 합하여 발동한 것은 이것이 모망·구성의 일을 점치는 것이다.

卦內驛馬旺克門，問出門事。 遷移臨旺沖動，問移居事。 月鬼陰喜動，為婦人妊怪事。 世應和合、祿馬帶財，問代某謀事。 文書乘朱動五爻重隔角，為代名告狀事。 時鬼動沖人口，問住宅不安事。

괘 안의 역마가 왕상하여 문효에 극하여 이른 것은 이것이 문을 나가 멀리 행하는 일을 묻는 것이다. 천이살이 왕에 임하여 충동당한 것은 이것이 집을 옮겨 살 곳을 바꾸는 일을 묻는 것이다. 월건의 귀와 음희의 신이 함께 발동한 것은 이것이 부인의 회임 및 태 안의 이상한 일을 묻는 것이다. 세응 양쪽이 화합하고 록마가 또 재를 띤 것은 이것이 어떤 사람을 대신하여 일을 꾸미는 것을 묻는 것이다. 문서효가 주작을 타고 발동하고 또 제오효 위에 격각살을 겹겹이 한 것은 이것이 사람을 대신하여 이름을 갖추어 장을 고하는 일을 묻는 것이다. 당시의 관귀가 발동하여 인구효에 충하여 이른 것은 이것이 주택이 편안하지 않은 일을 묻는 것이다.

來意俱不上封，憑變斷之，重主過去，交主未來。

만약 온 사람의 본뜻이 괘 위에 한 점도 드러내 나오지 않으면 곧 변효를 빌어 가서 끊는다. 「중(重)」은 이것은 노양이 장차 변하려는 것이니 이미 지나간 일을 주관한다. 「교(交)」는 이것은 노음이 장차 변하려는 것이니 아직 오지 않은 일을 주관한다.

假如木旺能克土，若遇休囚火便生，旺相能生禍與福，休囚受制不能行。

예컨대 목이 왕에 당할 때는 능히 토를 극하나 그러나 목이 만약 휴수를 만나면 도리어 다만 가서 화를 생하여 스스로 그 기를 샐 뿐이다. 총괄하여 이것을 말하면 오행은 왕상할 때에야 비로소 화복을 생해 낼 수 있고 휴수할 때는 사람에게 제어당하여 무엇이든 벌여 펼 수 없다.

金四九，木三八，水一六，火二七，土五十。 酉四申九，寅三卯八，子一亥六，巳二午七，辰戌五，丑未十。

오행은 각각 생성의 수를 배한다. 금은 넷과 아홉을 배하고 목은 셋과 여덟을 배하고 수는 하나와 여섯을 배하고 화는 둘과 일곱을 배하고 토는 다섯과 열을 배한다. 나누어 십이지지에 이르면 곧 유는 넷이 되고 신은 아홉이 되고 인은 셋이 되고 묘는 여덟이 되고 자는 하나가 되고 해는 여섯이 되고 사는 둘이 되고 오는 일곱이 되고 진과 술은 모두 다섯이요 축과 미는 모두 열이다. 점단 가운데 건수·걸음수·치수를 논할 때는 곧 이러한 류수를 취하여 추산한다.

以日配用，四象誰勝？若無象用，姓字何證？

사람의 성씨를 점치는 것은 점치는 날의 간지를 잡아 용효와 서로 배하고 다시 내괘·외괘·호괘·변괘라는 이 몇 겹의 상 가운데 어느 한 상이 가장 왕하고 가장 우세를 차지하는가를 보아 곧 저 한 상을 취하여 주로 삼는다. 만약 괘 안에 근본부터 취할 상이 없고 또 용신이 없으면 성씨는 곧 검증할 길이 없다.

卦之克字，以日配用爻，兼內外互卦，正化體象，取勝為主，然後合成字象。

괘를 써서 글자를 미루는 방법은 일진을 잡아 용효에 배하고 겸하여 내괘·외괘와 호괘 및 본괘와 변괘의 체상을 보아 그 가운데 우세를 차지하는 한 상을 취하여 주로 삼고 그런 뒤에 몇 겹의 상을 잡아 합하여 모아 글자 형태를 이룬다.

如甲乙日占賊姓得純艮卦土爻體見寅，寅屬木，木鬼配甲乙日，亦屬木，三體相兼，為林字姓也。他仿此。

예컨대 갑을일에 적인(賊人)의 성을 점침에 순간괘(純艮卦)를 흔들어 얻고 간궁은 토에 속하고 또한 효체 위에서 인을 보니 인은 목에 속하여 바로 이것이 토궁의 관귀이다. 이 목귀는 또 갑을일과 서로 배하여 갑을도 또한 목에 속한다. 세 겹의 체상을 합하여 하나로 하면 두 개의 목 글자가 나란히 하여 곧 「림(林)」 글자라는 이 성이다. 나머지 각 예는 이와 같이 비추어 민다.

但以干配姓，以支配合，以納音配字，取象度量，盡其妙理，當慎思之。

총괄하여 이것은 천간으로써 성에 배하고 지지로써 합하여 이룬 부속에 배하고 납음으로써 자형에 배한다. 취상할 때는 분촌이 있고 짐작이 있어야 하며 그 가운데 묘리를 잡아 다한 곳까지 밀어 마땅히 자세히 생량한 뒤에 끊음을 내려야 한다.

乾為圓象、為點、為馬、為金、玉、言旁、為頭。 坎為雨頭、為點水，為水目，為小，弓旁為內實外虛屈曲之象。 艮為橫畫、為口、手，為門、人，為己、田，為山、水。易旁，上尖下大，上實下虛。 震為木象，為二七、為竹、木，為立畫。偏拔、上大下尖、下虛上實。

건은 둥근 형상을 취하고 점을 취하고 말을 취하고 금·옥을 취하고 언 자 방을 취하고 두부의 형을 취한다. 감은 우 자 머리를 취하고 세 점 물을 취하고 수 자와 목 자를 취하고 소 자를 취하고 궁 자 방을 취한다. 자형 위에서는 속이 차고 겉이 빈 굴곡하여 감겨 도는 상이다. 간은 횡획을 취하고 구 자·수 자를 취하고 문 자·인 자를 취하고 기 자·전 자를 취하고 산 자·수 자를 취하고 역 자 방을 취한다. 자형 위에서는 위가 뾰족하고 아래가 크며 위가 차고 아래가 빈다. 진은 목의 형상을 취하고 둘과 일곱의 수를 취하고 죽 자·목 자를 취하고 곧게 선 획과 편방 삐침을 취한다. 자형 위에서는 위가 크고 아래가 뾰족하며 아래가 비고 위가 찬다.

巽為甘頭、為揵服、為長舉，為絞絲，上長下短，為下點。 離為日旁，外實內虛、為中、為戈、為日、為心、為火。 坤為橫畫、為土、為方、為木旁。 兌為金、為日、為鉤、為八字、為巫、為微細。

손은 감 자 머리를 취하고 건·복이라는 한 부류의 자형을 취하고 길고 위로 드는 획을 취하고 교사 방을 취한다. 자형 위에서는 위가 길고 아래가 짧으며 아래가 점을 띤다. 리는 일 자 방을 취하고 자형이 겉이 차고 속이 비며 중 자·과 자·일 자·심 자·화 자를 취한다. 곤은 횡획을 취하고 토 자를 취하고 방정한 형을 취하고 목 자 방을 취한다. 태는 금 자를 취하고 일 자를 취하고 갈고리 획을 취하고 팔 자를 취하고 무 자를 취하고 세소한 상을 취한다.

甲為木、為田、為日、為方圓、為有腳、為果頭。 乙為草頭、為反文、為弓、為曲。 丙為火、為撇、為捺、上尖下大。 丁為一、為鉤、為未出頭字。 戊為土、為戈、為中開之類。

갑은 목 자·전 자·일 자를 취하고 모진 가운데 둥글음을 띤 형을 취하고 다리를 띤 글자를 취하고 과 자 머리를 취한다. 을은 초 자 머리를 취하고 반문 방을 취하고 궁 자를 취하고 굽은 획을 취한다. 병은 화 자를 취하고 삐침 획·눌러 획을 취하고 자형이 위가 뾰족하고 아래가 크다. 정은 한 획을 취하고 갈고리 획을 취하고 획이 머리를 내지 않는 글자를 취한다. 무는 토 자를 취하고 과 자를 취하고 중간에 입을 여는 한 부류의 자형을 취한다.

己為挑土、為半口、為巳頭、為曲。 庚為金、為庚。 辛為金旁、為辛。 壬為水、為曲、為壬字。 癸為水、為水旁、為雙頭。

기는 제토 방을 취하고 반쪽의 구 자를 취하고 사 자 머리를 취하고 굽은 획을 취한다. 경은 금 자를 취하고 또 바로 경 자를 취한다. 신은 금 자 방을 취하고 또 바로 신 자를 취한다. 임은 수 자를 취하고 굽은 획을 취하고 또 바로 임 자를 취한다. 계는 수 자를 취하고 세 점 물 방을 취하고 두 머리가 나란히 한 자형을 취한다.

子為水旁、子旁、為鼠。 丑為土、為丑、為橫畫、為牛。 寅為木、為山、為宗、為寅字、為虎。 卯為木、為安頭、為卯字、為免。 辰為土、為艮字、為長意、為龍。 巳為火旁、為巳字、為屈曲、為蛇。

자는 세 점 물 방과 자 자 방을 취하고 속하는 생초는 쥐이다. 축은 토 자·축 자와 횡획을 취하고 속하는 생초는 소이다. 인은 목 자·산 자·종 자와 인 자를 취하고 속하는 생초는 범이다. 묘는 목 자·안 자 머리와 묘 자를 취하고 속하는 생초는 토끼이다. 진은 토 자·간 자를 취하고 긴 뜻을 취하고 속하는 생초는 용이다. 사는 화 자 방과 사 자를 취하고 굴곡의 형을 취하고 속하는 생초는 뱀이다.

午為火、為日、為幹字、為不字、為矢字頭、為馬。 未為土、為來字、為多畫、為木旁、為羊。 申為金、為車旁、為猴。 酉為金、為而旁、為目旁、為堅洞旁、為雞。 戌為土、為戌字、為成字、為犬。 亥為水、為絞絲、為豬。

오는 화 자·일 자·간 자·불 자와 시 자 머리를 취하고 속하는 생초는 말이다. 미는 토 자·래 자를 취하고 획이 많은 글자를 취하고 목 자 방을 취하고 속하는 생초는 양이다. 신은 금 자와 거 자 방을 취하고 속하는 생초는 원숭이다. 유는 금 자·이 자 방·목 자 방과 곧은 구멍 같은 부류의 편방을 취하고 속하는 생초는 닭이다. 술은 토 자·술 자·성 자를 취하고 속하는 생초는 개이다. 해는 수 자와 교사 방을 취하고 속하는 생초는 돼지이다.

水為點水、為曲、為一六數。 火為火旁、為上尖下闊、為二七數。 木為木旁、為步頭、為竹頭、為人、十字象、為三八數。 金為金旁、為合字、為橫畫，為四九數。 土為土旁、為橫畫，為五十數。

수에 속한 것은 세 점 물을 취하고 굽은 획을 취하고 수목은 하나와 여섯이다. 화에 속한 것은 화 자 방을 취하고 자형이 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 수목은 둘과 일곱이다. 목에 속한 것은 목 자 방을 취하고 보 자 머리·죽 자 머리를 취하고 인 자와 십 자의 형을 취하고 수목은 셋과 여덟이다. 금에 속한 것은 금 자 방을 취하고 합 자를 취하고 횡획을 취하고 수목은 넷과 아홉이다. 토에 속한 것은 토 자 방을 취하고 횡획을 취하고 수목은 다섯과 열이다.

假如乙丑年辛巳月丁酉日丁未時占得乾之離卦： 正卦乾 變卦離 父母 戌 世 官鬼 巳 青龍 兄弟 ○ 申 父母 未 玄武 官鬼 午 兄弟 酉 白虎 父母 辰 應 子孫 亥 螣蛇 妻財 ○ 寅 父母 丑 勾陳 子孫 子 妻財 卯 朱雀

아래에 한 개의 완전한 예를 든다. 을축년·신사월·정유일·정미시에 건괘를 점치어 얻어 리괘로 변하였다. 정괘는 이것이 건이요 변괘는 이것이 리이니 여섯 효는 위로부터 아래로 향하여 배열하면 뒤와 같다. 상구 임술은 건궁에서 부모가 되어 세를 잡고 리괘의 기사를 변출하여 관귀가 되어 청룡을 배한다. 구오 임신은 형제가 되고 그려 중효를 이루어 발동하여 기미를 변출하여 부모가 되어 현무를 배한다. 구사 임오는 관귀가 되고 기유를 변출하여 형제가 되어 백호를 배한다. 구삼 갑진은 부모가 되고 응위에 거하여 기해를 변출하여 자손이 되어 등사를 배한다. 구이 갑인은 처재가 되고 또 그려 중효를 이루어 발동하여 기축을 변출하여 부모가 되어 구진을 배한다. 초구 갑자는 자손이 되고 기묘를 변출하여 처재가 되어 주작을 배한다. 이 한 괘는 이하에 나누어 열 항목으로써 끊어야 한다.

（1）占來情 以心易敷於有易封，我觸以幹祿之機甚吉，反施乾之九五“飛龍在天，利見大人”，而下兆有“見龍在田”，統思卦象，乾健化離，“出涕沱若，戚磋若，吉”、“黃離，元吉”，復以六親法，卦中多者取來情，惟此印綬爻多，即知來者占求官也。

첫째, 온 사람이 묻는 바가 무슨 일인가를 점친다. 심역의 법을 써서 심념을 잡아 이미 이룬 괘 위에 부포한다. 내가 닿은 바는 간구·록위의 기조이니 심히 길하다. 돌이켜 비추면 건괘의 구오 「비룡이 하늘에 있어 대인을 봄이 이롭다」이고 아래 면에 또 구이 「용을 밭에 봄」의 조짐이 있다. 통하여 괘상을 보면 건의 강건이 변하여 리가 되고 리괘에 「눈물을 내는 것이 타약하고 슬퍼 탄식하며 길하다」와 「황리는 원길하다」의 사가 있다. 다시 육친의 법을 써서 괘 안의 어느 한 부류의 효가 가장 많은가에 따라 곧 어느 한 부류를 취하여 온 뜻을 정한다. 이 괘는 유독 인수·부모효가 가장 많으니 곧 온 사람이 벼슬을 구하여 점치는 까닭을 안다.

（2）占家宅 卦中兩重父母，及年與時兩重，初夏占，其土絕，當知其屋舊象，可存四重或二重房。其三爻甲辰之屋在內，卻乃日旬空，兼以“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，離之九三“日昃之離”，此一重非言壞則火焚。

둘째, 가택을 점친다. 괘 안에 두 겹의 부모효가 있고 더하여 년지·시지 위에 또 각각 한 겹이 있어 합하여 네 겹을 이룬다. 이 괘는 초여름에 점쳤으니 토가 바로 절지에 당하여 이러한 집들이 모두 이미 낡았음을 알 수 있고 대략 아직 네 마당 혹은 두 마당의 방을 남길 뿐이다. 그 가운데 제삼효 갑진이라는 이 한 마당은 내괘에 있는데 편히 또 일진의 순공 가운데 떨어졌다. 다시 건괘의 구삼 「군자는 종일 건건하여 저녁에 경계하면 위험하나 허물이 없다」와 리괘의 구삼 「해가 기우는 리」의 사뜻에 합하면 이 한 마당 집은 무너지려 하지 않으면 곧 불에 탐을 당할 것이다.

其上九壬戌之屋，高值青龍修舊之星，可住，奈九二甲寅財動青龍，修中有克，乾之上九“亢龍有悔”離之上九“有嘉折首”，兼以鬼庫在戌，歲君丑刑戌，此屋必因女人或財事破毀。只有年時及化離丑未四屋零屋沖散復成之象，此卦化出已未及占時丁未生扶，易辭又吉，後能復成無妨。

상구 임술이라는 저 한 마당 집은 지세가 높고 또 청룡이라는 이 낡은 집을 수리하는 별에 해당하여 오히려 살 수 있다. 어찌할 수 없이 구이 갑인의 재효가 발동하여 청룡이 비록 있더라도 수리하는 가운데 도리어 극상을 띤다. 다시 건괘의 상구 「항룡은 뉘우침이 있다」와 리괘의 상구 「아름답게 머리를 꺾다」의 사뜻에 합하고 더하여 귀의 고위가 바로 술에 있고 또한 태세 을축이 또 와서 술을 형하므로 그러므로 이 집은 반드시 여자 혹은 돈의 일로 인하여 파손하여 무너질 것이다. 다만 년지·시지 및 변괘 리 안의 축·미가 주관하는 저 몇 곳의 영성한 옥사를 남길 뿐이니 이것은 먼저 충산당하고 뒤에 다시 이루어지는 상이다. 이 괘는 기미를 변출하고 점친 때도 또 정미이니 둘이 서로 생부하고 역사도 또한 길하므로 훗날에는 오히려 다시 지어 일어설 수 있어 일을 방해하지 않는다.

（3）占夫妻 寅木發動，及申金兄弟爻動，初夏木病金生，主克木，數三當減，則二個吉。 （4）占子 初又甲子水，初夏水絕，主一個吉。 （5）占婚姻 兄動克妻，財動傷翁，不吉。

셋째, 부처를 점친다. 구이 인목의 재효가 발동하고 구오 신금의 형제효도 또한 발동한다. 초여름은 목이 병지에 처하고 금이 바로 생을 얻어 금이 왕하면 반드시 와서 목을 극하니 목의 류수는 셋이요 극을 받으면 마땅히 덜어야 하니 두 개를 남겨 길로 삼는다. 넷째, 자사를 점친다. 초효 갑자는 수에 속하고 초여름은 수가 절지에 있어 수의 류수는 하나이므로 그러므로 다만 한 아들을 주관하여 길로 삼는다. 다섯째, 혼인을 점친다. 형제가 발동하면 아내를 극하려 하고 재효가 발동하면 시부모를 상하려 하므로 그러므로 이 혼사는 길하지 않다.

（6）占大小限 五歲行一爻，初從世爻起，陽順陰逆，此卦世在上九，五歲至世，青龍持世，為喜中小滯。六歲至十歲行初九，逢福德，吉。十一至十五行九二，甲寅動克世，命在須臾。

여섯째, 대한·소한을 점친다. 매 다섯 살에 한 효를 행하여 세효로부터 일으켜 헤아려 세효가 양에 속하면 곧 순행하고 음에 속하면 곧 역행한다. 이 괘는 세가 상구에 있어 한 살에서 다섯 살은 곧 세효 위에 있으니 청룡이 세를 잡은 것은 이것이 기쁨 가운데 대략 정체를 띤다. 여섯 살에서 열 살은 초구를 행하니 초구는 이것이 자손·복덕효이어서 길하다. 열한 살에서 열다섯 살은 구이를 행하니 구이 갑인의 재효가 발동하여 와서 세효를 극하면 성명이 곧 수유 사이에 있다.

（7）占求官 易辭本吉，但甲寅財動傷文書，壬申兄動有阻，直待午火官，辰土印綬年可求。 （8）占求財 九二財動、求之必有；九五比肩爻動，阻而未得。

일곱째, 벼슬을 구함을 점친다. 건·리 두 괘의 효사는 본래 모두 길하나 다만 구이 갑인의 재효가 발동하여 문서를 상하고 구오 임신의 형제효가 발동하여 또 조애를 생한다. 오직 오화의 관성이 당직하고 진토의 인수가 당직하는 해에 이르기를 기다려야 벼슬이 비로소 구하여 이루어진다. 여덟째, 재를 구함을 점친다. 구이 재효가 발동하면 재를 구함이 반드시 있을 것이다. 그러나 구오의 비견·형제효도 또 움직이고 있어 중간에 막혀 한때는 오히려 손에 이르지 못한다.

（9）占疾病 壬午火鬼，正值九四爻，火鬼主熱，若占父母，九二木財發動必傷。幸九五金動制之；其病可痊，但牽連末脫。 （10）占行人歸期 本應甲寅日到，因兄動有阻，遇旬方來。

아홉째, 질병을 점친다. 임오의 화귀가 바로 구사효에 당하니 화귀는 발열의 증을 주관한다. 만약 점치는 바가 부모의 병이면 구이의 목재가 발동하여 반드시 와서 부모를 상할 것이다. 다행히 구오의 신금이 발동하여 능히 목을 극하여 이 재효를 잡아 제지할 수 있으므로 그러므로 병은 오히려 고칠 수 있고 다만 겸련이 아직 끊어지지 않아 한때에 벗어나 깨끗하지 못한다. 열째, 행인의 돌아올 기한을 점친다. 본래 갑인일에 도착해야 하나 형제효가 발동하여 저지를 생함에 인하여 한 순을 지나야 비로소 온다.

易道逐心，出於混元；大道逐性，出於神仙。

《역》의 도는 사람의 심념을 따라 감응하고 그 근원은 혼돈이 아직 나뉘지 않은 원기에서 나온다. 대도는 곧 사람의 본성을 따라 이루어지고 그 귀숙은 신선의 경지에 있다.

易本逐心，天地合體，陰陽假神，出於混元。一得一失，皆在日月盈虧，一離一合，皆從無而立有，故易本逐心，人靈神輔，顯明在乎信，吉凶在乎人。

《역》은 본래 곧 마음을 따라 응하는 것이다. 천지가 합하여 한 몸이 되고 음양이 신명을 빌어 운행하며 일체가 모두 혼돈의 원기에서 나온다. 인생의 한 번 얻고 한 번 잃음이 모두 일월의 영규·소장 가운데 있고 한 번 갈라지고 한 번 합함이 모두 「무」 속에서 「유」를 세워 일으킨다. 그러므로 이르기를 《역》은 본래 마음을 따른다 하였다. 사람의 영성이 먼저 있고 신명은 다만 이것이 보좌일 뿐이다. 괘상이 능히 밝게 드러나는가 아닌가는 전적으로 점치는 사람이 이것이 지성으로 믿음이 있는가 아닌가를 본다. 길흉이 어떠한가도 또 사람 자신 위에 달렸다.

或問：易道逐心何也？答曰：必要至虛至靈，以誠信為主。凡占卜，存心道性，不可一毫私念起於中。取用象在乎果決，不要狐疑，妙處當以心會神頌，有不可言傳者也。如此則神靈輔助，隨吾取舍而用之，自然靈驗矣。故曰易道逐心。

어떤 사람이 묻기를, 「역도는 마음을 따른다」는 것은 무슨 뜻인가. 대답하기를, 점복하는 사람은 반드시 지극히 비고 지극히 영하여 성신으로써 근본을 삼아야 한다. 무릇 괘를 일으켜 점을 묻는 것은 마음을 두어 도성을 지켜야 하고 가슴속에 한 가닥 털끝의 사념도 일으켜서는 안 된다. 취용·취상은 과단하고 결절하여야 하고 우유해서는 안 된다. 그 가운데 묘한 곳은 마땅히 마음으로써 영회하고 신으로써 묵송해야 하니 어떤 곳은 언어가 전해 내지 못하는 곳이다. 능히 이와 같이 하면 신령이 스스로 와서 보좌하여 나를 따라 취사하여 쓰니 스스로 영험할 것이다. 그러므로 「역도는 마음을 따른다」라 한다.

又曰：麻衣六親，各有為主，以世、應、日、月、飛、伏、動、靜，曉此道理，刻期而應。復以克、合、刑、害、墓、旺、空、沖，知此八宗，與神奧通。

또 말하기를, 마의가 전하는 육친의 법은 매 한 친이 모두 각각 그것이 주인이 되는 경우가 있다. 다시 세·응·일·월·비·복·동·정이라는 이 여덟 항목을 배하여 보면 이 도리를 잡아 통하면 곧 능히 날짜를 새겨 정하여 응험할 것이다. 이 밖에 오히려 극·합·형·해·묘·왕·공·충이라는 이 여덟 가지를 써서 미루어야 한다. 이 여덟 종을 통효하면 곧 신명의 오묘와 서로 통한다.

吉凶只在面前決，禍福無勞日後知。從此敢開天地口，老夫非是愛吟詩。

길흉은 곧 눈앞에서 당장 끊어 결정하고 화복은 반드시 훗날을 기다려야 비로소 앎에 미치지 않는다. 이로부터 나는 감히 천지를 대신하여 입을 열어 말하겠다. 노부는 참으로 아울러 읊조리고 구를 지음을 탐애하는 것이 아니다. 이 네 구절은 소옹이 스스로 점험의 신속과 자신을 말한 것이니 온 책은 이것으로써 끝을 삼는다.