51．어렵(漁獵)을 점침

福興財旺，前程可望；財鬼虛臨，山枯海曠。

고기를 치고 사냥을 행함을 점침에 자손·복덕이 흥왕하고 처재가 또 왕상한 것은 이 행의 전정이 바램이 있어 수확이 반드시 풍성하다. 만약 재효·귀효가 다만 허허하게 임하고 실기가 없으면 저것은 곧 산 안에 짐승이 없고 바다 위에 고기가 없어 헛되이 한 번 다녀올 뿐이다.

卦之漁獵，以世為主，以財為物，財子俱見旺相大吉。財值四爻，兔豕堪遇，鬼臨六爻，虎豹須防。震棒、器弓、離網、艮犬，克財者宜用之。若財艾值斷，如巽雞、艮豹、震兔、坎狐、野豕、兌羊、乾虎、離雉、坤羊之類。

어렵의 괘를 점치는 것은 세효로써 렵인 자신을 삼고 재효로써 사냥하는 물건을 삼으니 재와 자손이 모두 왕상하면 곧 대길하다. 재효가 제사효에 당한 것은 토끼·멧돼지를 만날 수 있고 관귀가 제육효에 임한 것은 반드시 호표(虎豹)를 조심해야 한다. 기구의 취상은 진은 곤봉이 되고 이곳의 「기(器)」는 마땅히 태(兌) 자의 잘못이니 태는 활과 노가 되고 리는 그물이 되고 간은 렵견이 된다. 어느 한 가지가 능히 재효를 극하여 누르는가에 따라 곧 어느 한 가지를 써서 잡아야 한다. 재효가 당하는 바가 도대체 무슨 금수인가에 이르러서는 팔괘에 비추어 나누어 끊는다. 손은 닭이 되고 간은 표범이 되고 진은 토끼가 되고 감은 여우와 멧돼지가 되고 태는 양이 되고 건은 범이 되고 리는 들꿩이 되고 곤은 양이 되니 모두 이 한 부류에 속한다.

內克外，內旺相，世克應，得青龍財爻動，不空亡，物可得。惡殺臨財旺相，發動、克世，主有獸傷，凶。

내괘가 외괘를 극하고 내괘가 왕상하고 세효가 응효를 극하고 또 청룡이 재효 위에 임하여 재효가 발동하고 더불어 공망에 떨어지지 않은 것을 얻으면 사냥한 물건을 얻을 수 있다. 만약 악살이 있어 재효 위에 임하여 재효가 왕상하고 발동하여 또 와서 세를 극하면 저것은 곧 사람이 맹수에게 상함을 주관하니 흉하다.

安墳立陵，福旺家興；鬼旺宜火，葬防後人。

안장하여 묘를 세움에 자손·복덕이 왕상한 것은 가도가 흥왕할 것이요 관귀가 왕상한 것은 화장이 마땅하고 토장이 마땅하지 않다. 만약 억지로 내려 장사하면 화가 후대 자손에게 미칠까 조심해야 한다.

以鬼為尸，要無氣；父母為墳，皆宜靜。以財為祿，以子為祀，要旺相、出現、持世。世為風水，應為棺槨，皆宜靜。

관귀로써 시신을 대표하고 그것이 무기하여야 비로소 좋다. 부모로써 분영을 대표하니 이 두 가지는 모두 안정함이 마땅하다. 처재로써 록양을 대표하고 자손으로써 향화·제사를 대표하니 이 두 가지는 왕상하여 괘면에 출현하고 더구나 세를 잡아야 한다. 세효로써 풍수·지기를 대표하고 응효로써 관곽을 대표하니 이 두 가지도 또한 모두 안정함이 마땅하다.

或問：旺相宜火之說？曰：鬼旺只是不利，故宜火化，不宜葬也。陰宅先論墓地，次論卦身，要有財福世應，有氣相生為妙。未葬時，外亡內塚，相剋吉。不要官鬼旺。已葬後，內亡外塚，相生，鬼旺亡人安。

어떤 사람이 묻기를, 관귀가 왕상하면 곧 화장이 마땅하다 하였으니 이는 어떻게 강하는가. 대답하기를, 귀가 왕한 것은 다만 안장에 이롭지 않을 뿐이니 그러므로 차라리 화장하고 흙에 들어감이 마땅하지 않다. 음택을 점치는 것은 먼저 묘지 본신을 논하고 그 다음에 괘신을 논하니 총괄하여 괘 안에 재가 있고 복이 있고 세응에 기가 있어 더구나 피차 서로 생하여야 비로소 묘하다. 아직 내려 장사하지 않은 때는 외괘로써 망인을 삼고 내괘로써 분영을 삼으니 양쪽이 서로 극하는 것이 도리어 길하고 이때는 관귀가 왕함을 필요로 하지 않는다. 이미 내려 장사한 이후는 고쳐 내괘로써 망인을 삼고 외괘로써 분영을 삼으니 양쪽이 서로 생하여야 비로소 좋다. 이때는 관귀가 왕하면 망인이 도리어 안은하다.

鬼為亡身、為塚，若定塚穴高低，如卦身在初二爻，葬在低處；在三、四爻；葬在平處，在五六爻，葬在高處。若地位方向，以卦宮長生定之。如坎宮地在北方，坎水長生居申，其穴宜在申上，餘仿此。

관귀는 이미 망인의 몸을 대표하고 또 분총을 대표한다. 묘혈의 높고 낮음을 정하려면 곧 괘신을 본다. 괘신이 초효·이효에 있는 것은 낮은 곳에 장사하고 삼효·사효에 있는 것은 평지에 장사하고 오효·육효에 있는 것은 높은 곳에 장사한다. 지괴의 방향에 이르러서는 괘궁의 오행의 장생의 자리를 써서 정한다. 예컨대 감궁은 땅이 북방에 있고 감은 수에 속하여 수의 장생이 신에 있으면 그러면 곧 혈위는 마땅히 신의 방위 위에서 취함이 마땅하다. 나머지 각 궁은 이와 같이 비추어 민다.

占葬年，如身在卯，酉年占，卯數至酉成七年，不七年，或卯酉二七十四年，或用月數，如變爻沖卯爻，必地既狹窄，無氣同。

안장의 해를 미루면 예컨대 괘신이 묘에 있고 또한 유년에 있어 점침에 묘로부터 순으로 세어 유에 이르러 모두 일곱 자리이니 곧 칠 년 뒤라고 끊는다. 만약 칠 년에 응하지 않으면 곧 묘·유가 각각 일곱을 합하여 십사 년을 이룸을 취한다. 혹은 고쳐 월수를 써서 민다. 만약 변효가 거꾸로 와서 저 묘효를 충하면 저것은 반드시 땅이 협소함이요 변효가 무기한 것도 또한 협소에 비추어 끊는다.

世應相得，君臣用心；六位無克，萬國咸寧。

국가의 대사를 점침에 세효는 이것이 군이요 응효는 이것이 신이다. 세응 양쪽이 서로 얻고 서로 합하는 것은 곧 군신이 한마음 한뜻이요 여섯 효위가 피차 서로 극상하지 않는 것은 곧 만국이 안녕한 태평의 상이다.

世為帝王，應為功臣，本宮為都。內外比和、旺相，天生聖主，剛柔動靜有常，地出奇材，最宜吉神，切忌大殺。

세효는 제왕을 대표하고 응효는 공신을 대표하고 본궁은 국도를 대표한다. 안팎의 두 괘가 비화하고 또 왕상한 것은 이것은 하늘이 성명의 임금을 생해 낸 상이요 괘 안의 강유·동정이 모두 상도가 있는 것은 이것은 대지가 기재·이능의 선비를 낳아 낸 상이다. 이 한 부문은 가장 괘 안에 길신이 있음이 마땅하고 가장 대살이 있음을 꺼린다.

金為兵戈忌動，土為城壘宜安，水為氾濫，火為炎晴，木爻風惡，吉神為瑞。震離坎兌為四方，艮坤二卦為中土。

오행은 국사 위에 각각 취상이 있다. 금은 이것이 병과이니 그것이 발동함을 꺼리고 토는 이것이 성루이니 그것이 안은함이 마땅하고 수는 범람하여 재앙을 이룸을 주관하고 화는 염열·항한을 주관하고 목효는 큰 바람이 해를 끼침을 주관하며 길신은 곧 상서를 주관한다. 방위 위에서는 진·리·감·태 네 괘가 나누어 동·남·북·서 네 방향을 주관하고 간·곤 두 괘는 합하여 중토가 된다.

五爻為至尊，加吉神太歲，仁慈之主也。帶殺白虎，暴虐之君也。與吉神生合，必親賢任能，遠佞去奸。

제오효는 이것이 지존의 자리이다. 이 한 효에 길신과 태세를 더한 것은 이것이 인자한 임금이요 흉살과 백호를 띤 것은 이것이 포학한 임금이다. 제오효가 길신과 서로 생하고 서로 합하는 것은 이 군주가 반드시 현인에 가까이하고 능한 자를 임용하며 첨님을 멀리하고 간사하고 사악한 자를 제거할 것이다.

初爻安靜，吉神持世或生世，萬民悅服。 本象二爻為侍臣，帶吉神左右必得賢人，加凶殺者，多奸邪便佞。 四爻會吉神克世生世，必上忠君，下安黎庶。

초효는 이것이 여민의 자리이니 그것이 안정하고 더구나 길신이 있어 세를 잡거나 혹은 세를 생하는 것은 만민이 마음으로 기뻐하고 성심으로 복종할 것이다. 본궁괘의 제이효는 이것이 시종·근신의 자리이니 이 한 효가 길신을 띤 것은 군왕의 좌우가 반드시 현인을 얻고 흉살을 더한 것은 몸 곁에 간사하고 사악하며 아첨하는 무리가 많다. 제사효는 이것이 대신의 자리이니 그것이 길신을 회합하여 와서 세를 극하거나 혹은 세를 생하는 것은 이러한 대신이 반드시 위로는 군왕에게 충성할 수 있고 아래로는 백성을 안무할 수 있다.

子孫為儲君郡主，宜旺相不空，若大殺動刑沖剋，恐有廢立之患。子孫在初爻動克三爻或世者，士庶民有上書直言利害；在二爻動，必有才德舌辨之臣入上封事；在三爻動，有賢能諸侯謂門直諫；在四艾動，左右近臣必盡忠死諍也。

자손효는 군주의 후계자와 군주를 대표하니 그것이 왕상하고 공에 떨어지지 않음이 마땅하다. 만약 대살이 있어 발동하여 와서 그것을 형충하여 극하면 아마 태자를 폐하고 세우는 화환이 있을 것이다. 자손이 초효에서 발동하여 제삼효를 극하거나 혹은 세효를 극하는 것은 이것은 선비·백성이 글을 올려 바로 말하여 이해를 진술함이요 제이효에서 발동한 것은 반드시 재덕을 겸비하고 말을 잘하고 변론을 잘하는 신자가 있어 몰래 봉사를 올릴 것이요 제삼효에서 발동한 것은 현능의 제후가 있어 조정에 당하여 바로 간할 것이요 제사효에서 발동한 것은 군왕의 좌우의 근신이 반드시 충성을 다하고 죽음으로써 서로 다툴 것이다.

出兵交戰，鬼賊財糧；鬼旺彼勝，子旺我強。

병을 내어 교전하는 것은 관귀로써 적군·적구(賊寇)를 대표하고 처재로써 양초·치중(輜重)을 대표한다. 관귀가 왕상하면 곧 상대편이 이기고 자손이 왕상하면 곧 우리 군이 강성하다――자손이 바로 우리 편의 병장이다.

以鬼為彼賊，以子為我軍，子孫旺相，必獲全勝，出現宜先，伏藏宜後，內凡鬼父旺相或是獨發，或持世身，大敗之兆。若六爻安靜世旺克應，必勝。

관귀로써 상대편의 적구를 삼고 자손으로써 우리 편의 군대를 삼는다. 자손이 왕상하면 반드시 전승을 얻는다. 자손이 괘면에 출현한 것은 먼저 발하여 사람을 제어함이 마땅하고 복장하여 드러나지 않은 것은 뒤에 발하여 사람을 제어함이 마땅하다. 만약 내괘 가운데 관귀·부모가 왕상하거나 혹은 그것들이 홀로 발동하거나 혹은 세효·괘신을 잡은 것은 저것은 대패의 조짐이다. 만약 여섯 효가 안정하고 세효가 왕상하여 또 능히 응을 극하면 반드시 이긴다.

父母、城池、壕寨、雄旗；子孫為兵將軍馬；兄弟為轅門驚恐伏兵；官鬼為敵兵刀劍。

각 효의 군사상의 취상은 부모는 성지·호구(壕溝)·영채와 기치를 대표하고 자손은 병장과 군마를 대표하고 형제는 원문의 경요(驚擾)와 매복의 병을 대표하고 관귀는 적병과 도검을 대표한다.

世應空亡，主和；世空我軍弱；應空徵兵退；世爻被鬼沖剋，我軍不利；兄弟獨發凶。 鬼去爻中，兄弟化出官鬼來合世爻身，主有奸人在軍中，世下伏鬼亦然。

세응 양쪽이 모두 공망에 떨어진 것은 두 편이 의화함을 주관하고 세효가 공에 떨어진 것은 우리 군이 힘이 약하고 응효가 공에 떨어진 것은 상대편이 병을 물리고 세효가 관귀에게 충극당한 것은 우리 군이 이롭지 않고 형제가 독발한 것은 흉하다. 관귀가 효 안에 숨었는데 또한 형제가 또 관귀를 변출하여 세효 혹은 괘신을 합하여 묶은 것은 군 안에 간세(奸細)가 있음을 주관하고 세효 밑바닥에 귀가 엎드린 것도 이것도 한결같다.

凡變爻沖剋子孫，主損名將。沖剋財爻，並財持世落空，主糧受困。刑剋父母，主戰船城寨有失，指揮號令大不宜。沖剋官爻，彼賊必敗。

무릇 변효가 자손을 충극하는 것은 명장을 꺾어 손실함을 주관하고 재효를 충극하거나 혹은 재효가 세를 잡고 또 공에 떨어진 것은 양초가 곤란당함을 주관하고 부모를 형극하는 것은 전선과 성채에 실함이 있음을 주관하며 지휘·호령도 또한 크게 이롭지 않다. 거꾸로 관효를 충극하는 것은 적군이 반드시 패한다.

凡卦中動火刑父母、克父母，必然火燒宮室，火沖剋財，主火焚糧草。又，財有倉庫，如近子近我軍，近父近壕塹，近鬼近賊所。又父母塞位方，如坤宮西南方也。

무릇 괘 안에 화효가 있어 발동하여 가서 부모를 형하고 부모를 극하는 것은 반드시 불이 궁실·영방을 소훼함이 있고 화효가 재효를 충극하는 것은 양초가 불에 태워짐을 주관한다. 이 밖에 재효는 창고를 대표하니 그것이 어느 한 효에 가까이 있는가를 보아야 한다. 자손에 가까우면 창고가 곧 우리 군의 가까운 곳에 있고 부모에 가까우면 호찬 일대에 있고 관귀에 가까우면 적편 저쪽에 있다. 다시 부모가 지키는 관새의 방위는 곧 본궁의 방위에 비추어 정하니 예컨대 곤궁이면 곧 서남방에 있다.

若問天時，須詳內外；互換干合，方明定體。

천시의 음청을 물으려면 반드시 내괘·외괘를 모두 자세히 살펴 지나가야 한다. 다시 괘가 납하는 천간과 일간이 능히 서로 화합하는가를 본다. 화합한 뒤에 이루어지는 오행이어야 비로소 이 한 괘의 「정체(定體)」를 정할 수 있어 청우가 여기서 명백해진다.

仰觀天象者，幹；俯察地理者，支。先看內卦有合無合，次看外卦定體。甲己化土，陰雲；丁壬化木，生風；乙庚化金，作雨；丙辛化水，必雨；戊癸化火，主晴。內外無合，次明定體。定體者，看外卦取，獨發論變。乾日月星，坤沙石霧，震雷霆電，巽風、離晴、坎雨、艮陰、兌甘澤。

머리를 들어 하늘 위의 기상을 관찰하는 것은 천간을 의지하고 머리를 숙여 땅 위의 형세를 고찰하는 것은 지지를 의지한다. 천시를 점치는 것은 먼저 내괘와 일간이 서로 합하는가 없는가를 보고 그 다음에 외괘를 보아 정체를 취한다. 천간의 오합이 화하는 바는 아래와 같다. 갑과 기가 합하여 토로 화하는 것은 음운을 주관하고 정과 임이 합하여 목으로 화하는 것은 바람이 일어남을 주관하고 을과 경이 합하여 금으로 화하는 것은 비가 내림을 주관하고 병과 신이 합하여 수로 화하는 것은 반드시 비가 내리고 무와 계가 합하여 화로 화하는 것은 갬을 주관한다. 만약 안팎의 괘가 모두 일간과 서로 합하지 않으면 저것은 곧 돌이켜 분명히 정체를 취한다. 이른바 정체는 외괘의 괘상을 취하여 끊는 것이다. 괘 안에 만약 독발한 효가 있으면 곧 그것이 변출한 효에 따라 논한다. 팔괘가 주관하는 천상은 건은 일월·성신이 되고 곤은 사석·무기가 되고 진은 뇌정·섬전이 되고 손은 바람이 되고 리는 갬이 되고 감은 비가 되고 간은 흐림이 되고 태는 감림·우택이 된다.

或問：互換干合，如何互換？答曰：甲日占得離卦，甲己合，則主阻雲也；壬日占得兌卦，丁壬作合木，木世主生風，此化氣也。若內外卦不與日干合，看外卦以十干求之，以日干落在何宮，假如己末日占得大有卦，日干落在離宮，主晴，己日占得既晴，則日干無所落，便可斷陰雲矣。

어떤 사람이 묻기를, 「서로 바꾸어 간합한다」 하였으니 도대체 어떻게 바꾸는가. 대답하기를, 갑일에 리괘를 점치어 얻으면 리는 기토를 납하고 갑기는 서로 합하여 토로 화하니 곧 음운이 해를 가림을 주관한다. 임일에 태괘를 점치어 얻으면 태는 정을 납하고 정임은 서로 합하여 목으로 화하니 목은 바람을 생함을 주관하므로 기풍이라고 끊는다――이것을 화기라 한다. 만약 안팎의 괘가 모두 일간과 합하여 오르지 않으면 곧 외괘를 보아 십천간을 잡아 구하여 일간이 어느 한 궁에 떨어지는가를 본다. 예컨대 기미일에 화천대유 괘를 점치어 얻으면 일간 기는 리궁에 떨어지고 리는 갬을 주관하니 곧 갬이라고 끊는다. 만약 기일이 점친 괘에 일간이 자리잡을 곳이 없으면 저것은 곧 음운으로 끊을 수 있다.

每日之事，十干要精；壬癸動雨，丙丁管晴。

날마다의 음청은 전적으로 십천간을 미루는 데 정숙함을 의지한다. 임·계는 수에 속하여 그것들이 한번 발동하면 곧 비를 내리고 병·정은 화에 속하여 그것들이 영에 당하면 곧 갬을 관할한다.

庚辛雨後晴，或次日便晴；壬癸連雨難晴，有風方止；甲乙作雨不妨；丙丁日月晴明；戊己陰雲不定。辰丑動雨、末戌動晴。內動速，主晝，外動遲，主夜。

십간은 각각 주관하는 바가 있다. 경·신은 비 뒤에 갬으로 바뀜을 주관하거나 혹은 둘째 날 곧 갠다. 임·계는 연일 음우가 갠 어려움을 주관하여 바람이 일어남을 기다려야 비로소 그친다. 갑·을은 비를 내림을 주관하나 일을 방해하지 않는다. 병·정은 일월이 밝게 갬을 주관한다. 무·기는 음운이 정해지지 않음을 주관한다. 지지 위에서는 진·축이 발동하면 비를 주관하고 미·술이 발동하면 갬을 주관한다. 내괘가 발동하면 응함이 빨라 백주를 주관하고 외괘가 발동하면 응함이 늦어 야간을 주관한다.

或問：十干動，陰晴如何看？答曰：如火火既濟，己亥持世，便斷陰晴不定。財為晴，午火財卻伏在己亥水下，水旺則主雨。火旺或支辰透出午，則便斷晴。但要機變，取時言之。配以六親，百發百中，若不精熟，則不能通應矣。

어떤 사람이 묻기를, 십천간이 발동함에 음청은 마땅히 어떻게 보아야 하는가. 대답하기를, 예컨대 기제괘(旣濟卦)를 점치어 얻어 기해가 세를 잡으면 곧 음청이 정해지지 않는다고 끊는다. 재효는 갬을 주관하나 이 괘의 오화의 재가 도리어 기해의 물 밑바닥에 엎드려 있다. 수가 왕하면 곧 비를 주관하고 화가 왕하거나 혹은 지지 위에 오를 비치어 내면 곧 갬이라고 끊는다. 총괄하여 기회에 따라 변화에 응하고 시진에 따라 끊음을 취해야 한다. 다시 육친을 배합하여 함께 미루면 백발백중할 수 있고 만약 미룸이 정숙하지 않으면 곧 응험 위에 통하지 못한다.

又問：如何取時日？曰：假如乙日占震卦，則遇辰巳時方晴，乙庚化金作雨，卻緣戌土財持世，又庚辛雨後晴，緣辰巳時天干見庚辛，此兩個時，不能雨止，過辰巳時，主午時方晴。如丙日占震卦，雖庚戌持世，不能作雨，緣日干丙字克去庚，不能生水也。

또 묻기를, 어떻게 응험의 시진과 일자를 취하는가. 대답하기를, 예컨대 을일에 진괘를 점치어 얻으면 진시·사시 이후에 이르러야 비로소 갠다. 을과 경이 합하여 금으로 화하고 금은 능히 수를 생하여 본래 비를 내림을 주관한다. 그러나 괘 안의 술토의 재가 세를 잡고 재는 갬을 주관한다. 또 경·신이 비 뒤에 갬으로 바뀜을 주관함에 인하여 또한 진·사 두 시진의 천간이 바로 경·신을 보이므로 그러므로 이 두 시진은 비가 오히려 그쳐 머무르지 못하고 진사를 지나 오시에 이르러 비로소 갠다. 다시 같이 병일에 진괘를 점치어 얻으면 경술이 세를 잡더라도 도리어 비를 내리지 못하니 일간 병화가 경금을 극하여 눌러 금이 수를 생하지 못하는 연고이다.

又問：辰丑動雨，未戌動晴？曰：辰是水庫，丑中有癸，故此二字動，值戊己不為陰雲，而必陰雨。未戌動晴者，未中有丁，戌是火庫，故此二字動，值戊已，不為陰雲而化晴矣。又問：內動主晝，外動主夜？曰：內為陽，外為陰，晝夜之道也。

또 묻기를, 어찌하여 진·축이 발동하면 비를 주관하고 미·술이 발동하면 갬을 주관하는가. 대답하기를, 진은 이것이 수의 고요 축 안은 계수를 품었으므로 그러므로 이 두 글자는 한번 움직이면 비록 무·기를 만나더라도 음운에 머물지 않고 반드시 음우를 내릴 것이다. 미·술이 발동하여 갬을 주관하는 것은 미 안은 정화를 품고 술은 또 화의 고이므로 그러므로 이 두 글자는 한번 움직이면 무·기를 만나 곧 음운을 짓지 않고 화하여 갬이 된다. 또 묻기를, 어찌하여 내괘가 발동하면 백주를 주관하고 외괘가 발동하면 야간을 주관하는가. 대답하기를, 안은 양이 되고 밖은 음이 되어 양은 낮에 속하고 음은 밤에 속하니 이것이 곧 주야의 도이다.

又問：未戌動主晴，而癸日占得坎宮地水師，如何入雨？曰：未戌動晴，以其中有丁火也，今戊戌化癸亥，癸字克了丁火，日後又逢是癸，並去傷了，豈得不雨？

또 묻기를, 미·술이 발동하면 갬을 주관한다 하였으나 그런데 계일에 감궁의 지수사 괘를 점치어 얻으면 어찌 도리어 비를 내려 일으키는가. 대답하기를, 미·술이 갬을 주관하는 까닭은 그것들의 속에 정화를 품었기 때문이다. 지금 사괘의 무술이 계해로 변하여 계수가 정화를 극하여 보내고 더하여 점친 날이 본신 또한 계이니 두 겹의 계수가 함께 정화를 상하여 다하면 어찌 비를 내리지 않을 수 있겠는가.

又問：癸亥日占得坎之蒙，亦是癸日，如何卻晴？曰：未戌動晴，以其有火也，今戊戌化丙子，是戊之火已透出來，日辰癸亥與上戊寅合住，不能傷丙，所以晴也。

또 묻기를, 계해일에 감괘를 점치어 얻어 산수몽으로 변한 것은 한가지로 계일인데 어찌 도리어 갰는가. 대답하기를, 미·술이 갬을 주관하는 것은 그 가운데 화를 품었기 때문이다. 지금 무술이 병자를 변출하여 무토 속의 화가 이미 비치어 이루어 병화가 드러내 나왔다. 일진의 계가 또 위의 무와 서로 합하여 견인되어 묶여 몸을 빼내어 병화를 상함에 미치지 못한다. 그러므로 오히려 갠다.

又問：壬癸動雨要言剋日定時取驗，何如？曰：如六月甲辰日占雨得乾之大壯，當日申時雷雨驟至，此壬癸剋日定時，何以知之？乾為天，震為雷，外卦震，內卦乾，豈得無雨？第五爻申親艾動，日值甲辰，夜半生甲子，脯時壬申透出本宮動爻，故應在申時也。

또 묻기를, 임계가 발동하면 비를 주관한다 하였으나 오히려 일진을 극함을 기대어 응험의 시진을 정해야 한다는 것은 이것이 어찌 된 일인가. 대답하기를, 예컨대 유월 갑진일에 비를 점침에 건괘를 흔들어 얻어 뇌천대장으로 변하고 당천 신시에 뇌우가 돌연히 와 이르렀으니 이것이 곧 임계가 일을 극하여 때를 정하는 것이다. 어찌 알 수 있었는가. 건은 하늘이 되고 진은 우뢰가 되어 외괘는 변하여 진이 되고 내괘는 여전히 건이니 하늘 위에 우뢰를 치니 어찌 비가 없을 수 있겠는가. 제오효 신금이라는 이 본궁의 친효가 바로 발동하고 이 날은 갑진이니 갑일은 야반 자시로부터 배열하여 일으키면 갑자이고 순으로 세어 내리면 일체(日昳)의 신시가 가갸히 임신이어서 괘 안의 발동한 본궁효와 서로 비치므로 그러므로 신시에 응한다.

又問：丙申日占得乾卦，壬戌持世，如何壬癸不得雨？曰：戊申有火，透出丙字，如何得雨？ 又問：丁酉日占陰晴，得坤卦，此癸酉持世，如何亦不得雨？曰：本主雨，卻緣日辰丁酉，貴人在酉，故丁日見世爻五癸，世在酉，是敗財之內，癸水退讓於丁火，豈得不晴？

또 묻기를, 병신일에 건괘를 점치어 얻어 임술이 세를 잡았는데 어찌하여 임계가 당직하여도 비를 내리지 않았는가. 대답하기를, 신 안은 본래 화를 품고 일간이 또 하나의 병을 비치어 내니 화기가 이와 같이 무거우니 어느 곳에 비를 내리어 이룰 수 있겠는가. 또 묻기를, 정유일에 음청을 점쳐 곤괘를 얻어 계유가 세를 잡았는데 어찌하여 또 비를 내리지 않았는가. 대답하기를, 이 괘는 본래 비를 주관하나 다만 일진이 정유임에 인하여 또한 정일의 천을귀인이 바로 유 위에 있다. 정일은 또 세효 위의 계를 보고 세는 유에 앉아 가갸히 패지·산재 가운데 떨어지니 계수는 다만 정화에게 물러 양보할 수 있을 뿐이니 어찌 갠지 않을 수 있겠는가.

鬼動雨，變出子孫，晴。應落空，晴不久。應克世財，晴。父母生世雨，又動克子，亦有雨。 財為晴，父為雨，兄為風，子為雲霧，在冬為雪，官鬼為雷，冬春為雪，夏為熱。專看本象要旺，持世本宮。

관귀가 발동한 것은 비를 주관한다. 관귀가 만약 자손을 변출해 오면 도리어 갬으로 바뀐다. 응효가 공에 떨어진 것은 갠 것이 오래지 않다. 응효가 세를 극하고 세 위가 재인 것은 갬을 주관한다. 부모효가 세를 생하는 것은 비를 주관한다. 부모가 또 발동하여 가서 자손을 극하는 것도 또한 비가 있다. 총의 취상은 처재는 갬을 주관하고 부모는 비를 주관하고 형제는 바람을 주관하고 자손은 운무를 주관한다――겨울에 이르면 곧 눈을 주관한다. 관귀는 우뢰를 주관하여 겨울과 봄에는 눈을 주관하고 여름에는 서열을 주관한다. 이러한 것은 모두 오로지 본상이 이것이 왕상한가 아닌가, 이것이 세를 잡는가 잡지 않는가, 이것이 본궁에 속하는가 아닌가를 본다.

要知何日雨？曰：父母長生日，帝旺或值日便有雨。何日雨止？絕日空便止，餘仿此。 要知何日風？假如兄屬寅為東北風，亦要看當時日辰天干為緊，外卦有動，看變出者，若是水爻出現，便有雨。

어느 날에 비를 내리는가를 알려 하는가. 대답하기를, 부모효가 장생하는 그 날, 제왕하는 그 날, 혹은 그것이 바로 치일에 당하는 그 날에 곧 비가 있다. 어느 날에 비가 그치는가. 부모효가 절에 들어가 공에 떨어지는 그 날에 곧 그친다. 나머지 각 항목은 모두 이 방법에 비추어 민다. 어느 날에 바람이 일어나는가를 알려 하는가. 예컨대 형제효가 인에 속하면 인은 동북에 있으니 곧 동북 바람을 불어냄을 주관한다. 동시에 또한 당시 일진의 천간을 급히 보아야 한다. 외괘에 만약 효가 발동한 것이 있으면 곧 그것이 무엇을 변출해 오는가를 본다. 만약 변출한 것이 수효로 나타나면 저것은 곧 비가 있다.

覆射萬物，表裡各異；以財為體，以鬼為類。

사부는 물건을 덮어 사람으로 하여금 맞히게 하는 것이다. 괘 안의 만물은 모두 표·리 두 면으로 나뉘어 각각 다름이 있다. 처재효로써 이 물건의 형체·외표를 대표하고 관귀효로써 그것의 종류·내질을 대표한다.

財為表，鬼為裡，財鬼出現，表裡皆有，有表無裡，外實內虛；有裡無表，外虛內實，財鬼俱藏，輕虛之物。

재효는 외표를 주관하고 귀효는 속을 주관한다. 재·귀가 모두 괘면에 출현한 것은 표리 두 가지가 모두 갖추어짐이요 표가 있고 리가 없는 것은 바깥면은 단단하고 속면은 공허하며 리가 있고 표가 없는 것은 바깥면은 공허하고 속면은 단단하고 재·귀 두 가지가 모두 숨어 드러나지 않는 것은 이것이 가볍게 뜨고 허박한 물건이다.

或問：表裡各異，何也？答曰：以財為表，以鬼為裡，有表裡皆有者，有裡無表者，此所謂異也。

어떤 사람이 묻기를, 「표리가 각각 다르다」는 것은 무슨 뜻인가. 대답하기를, 재로써 표를 삼고 귀로써 리를 삼는다. 표리가 모두 갖추어진 것이 있고 리가 있고 표가 없는 것이 있어 각 괘가 같지 않으니 이것이 곧 「다르다」고 이르는 바이다.

又問：方圓、長短，新舊如何定之？曰：陽卦主圓，陰卦主方，應旺主新，應衰主舊，世應被克空虛，世應相合圓物，世應比合和長物，世應相生方物，相刑剋尖物，相剋沖損物。

또 묻기를, 물건의 방원·장단·신구는 어찌 정하는가. 대답하기를, 양괘는 둥글음을 주관하고 음괘는 모남을 주관한다. 응효가 왕상한 것은 이것이 새 물건이요 응효가 쇠약한 것은 이것이 헌 물건이다. 세응이 극을 받은 것은 물건은 이것이 공허하다. 세응이 서로 합한 것은 이것이 원형의 물건이요 세응이 비화한 것은 이것이 장형의 물건이요 세응이 서로 생한 것은 이것이 방형의 물건이요 피차 서로 형하고 서로 극한 것은 이것이 뾰족한 형의 물건이요 서로 극하고 또 서로 충한 것은 이것이 파손이 있는 물건이다.

官鬼在兌乾，金、玉；在震巽，竹、木；在坤艮，土、石；在坎，魚、綿水貨；在離，絲綿綃；在坤離，又為文書、布帛、專數之物。

관귀가 태·건 두 궁에 떨어진 것은 이것이 금옥 한 부류이요 진·손에 떨어진 것은 이것이 죽목 한 부류이요 곤·간에 떨어진 것은 이것이 토석 한 부류이요 감에 떨어진 것은 이것이 어류·사면과 물속의 화물이요 리에 떨어진 것은 이것이 사면·생초 한 부류이요 곤·리에 떨어진 것은 또 문서·포백 및 벌을 이루어 셀 수 있는 물건을 주관한다.

以官為物，為色為形；若居四土，可分輕重。

사부하여 물색하는 것은 관귀효로써 덮은 물건을 대표하여 이미 그것을 빌어 색을 정하고 또 그것을 빌어 형상을 정한다. 만약 관귀가 진·술·축·미라는 이 네 토위 위에 떨어지면 오히려 그것에 의거하여 물건의 경중을 분변할 수 있다.

以官為色，出現正色，伏藏旁色。伏財能食，伏子能用。伏父能蓋載，伏兄不中，更以金木水火土分之，動亦可取。

관귀로써 색을 정한다. 관귀가 괘면에 출현한 것은 이것이 정색이요 복장하여 드러나지 않은 것은 이것이 곁색·잡색이다. 관귀 밑바닥에 재효가 엎드린 것은 이 물건은 먹을 수 있고 자손이 엎드린 것은 쓸 수 있고 부모가 엎드린 것은 능히 덮어 실을 수 있고 형제가 엎드린 것은 쓸모에 맞지 않다. 다시 금목수화토에 따라 나누어 취상한다. 관귀가 발동한 것도 또한 그것의 동상에 의거하여 취할 수 있다.

或問：以官為色，出現正色，伏藏旁色，如何？答曰：即官鬼出現是男、伏藏是女，反對取之。官鬼為正物，隨五行取之。應為表，為皮毛；世為裡，為形狀。陽為天，主圓，陰為地，主方，應在外主長，應在內主短。應旺相主新，應休囚主舊。

어떤 사람이 묻기를, 관으로써 색을 삼고 출현은 정색·복장은 곁색이라 하였으니 이는 마땅히 어떻게 강해야 하는가. 대답하기를, 이것은 앞에 관귀가 출현은 남자·복장은 여자라고 강한 것과 같은 한 가지 도리이니 모두 거꾸로 마주 대하여 취해야 한다. 관귀는 이 바른 물건을 대표하여 그것의 오행에 따라 취상한다. 응효는 이것이 외표이니 피모를 주관하고 세효는 이것이 속이니 형상을 주관한다. 양은 하늘이 되어 둥글음을 주관하고 음은 땅이 되어 모남을 주관한다. 응효가 외괘에 있는 것은 물건의 형태가 길고 내괘에 있는 것은 물건의 형태가 짧다. 응효가 왕상한 것은 이것이 새 물건이요 응효가 휴수한 것은 이것이 헌 물건이다.

子孫動，物有足，兄動有皮，財動物可食，父動物有生氣，官動不中。五鄉一鄉不入，亦可取物色。

자손이 발동한 것은 이 물건은 다리가 있고 형제가 발동한 것은 껍데기가 있고 재효가 발동한 것은 먹을 수 있고 부모가 발동한 것은 이것이 생기가 있는 산 물건이요 관귀가 발동한 것은 쓸모에 맞지 않다. 오향 가운데 비록 한 향이 빠져 괘에 오르지 않더라도 여전히 물건의 색과 형상을 끊어 취할 수 있다.

合則圓，扶則長，生則方，克則損，刑則失。 以內卦為地，外卦為天。青龍論左，白虎論右，朱雀觀前，玄武看後，勾陳世爻管中。

다시 효와 효의 관계를 써서 형을 정한다. 서로 합한 것은 원형을 이루고 서로 붙든 것은 장형을 이루고 서로 생한 것은 방형을 이루고 서로 극한 것은 잔손이 있고 서로 형한 것은 결실이 있다. 방위 위에서는 내괘로써 땅을 삼고 외괘로써 하늘을 삼는다. 청룡은 왼쪽을 주관하고 백호는 오른쪽을 주관하고 주작은 앞을 보고 현무는 뒤를 보고 구진과 세효는 중앙을 관할한다.

覆射者，須定服色事理。如金爻動在乾者內赤外白面方圓之類。此乃究五行動爻身世之法，定克應未來之理，可研窮而報究，不可謬意取用。

사부하는 사람은 반드시 먼저 물건의 색과 사리를 정해 내려야 한다. 예컨대 금효가 발동하여 건궁에 떨어진 것은 곧 속은 붉고 밖은 희며 형상은 모진 가운데 둥글음을 띤 한 부류이다. 이것은 오행·동효와 괘신·세효를 궁구하는 방법이니 써서 장래의 극응의 이치를 추정함에 세세히 연구하고 반복하여 추구할 수 있으나 빈털에 의지하여 마구 맞추고 마음대로 취용해서는 안 된다.

六爻安靜，先看世應，有無生合刑沖害，又要觀發動之爻，次究伏爻在何位下，後審卦身有無吉囚，然後定休咎。法曰：彼來生合我者，順也，我去生合彼者；逆也。此為吉凶之源，是故生生之謂易，通變之謂事也。

만약 여섯 효가 안정하면 곧 먼저 세응 사이에 생·합·형·충·해가 있는가 없는가를 보고 다시 발동한 효가 있는가 없는가를 보고 그 다음에 복효가 어느 한 자리 아래 엎드렸는가를 추구하고 마지막으로 괘신에 길신 혹은 수사의 기가 있는가 없는가를 심찰한 뒤에 비로소 길흉을 정한다. 법결에 이르기를, 상대편이 와서 나를 생하고 나를 합하는 것은 이것을 「순(順)」이라 이르고 내가 가서 그를 생하고 그를 합하는 것은 이것을 「역(逆)」이라 이른다 하였다. 이것이 곧 길흉의 원두이다. 그러므로 이르기를 생생하여 쉬지 않음을 「역」이라 이르고 권에 통하고 변에 달함을 「사」라 이른다 하였다.