은공(隱公)

雖無事，必舉正月，謹始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公，何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰：不正。《春秋》成人之美，不成人之惡。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓，何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣；桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉，何也？《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚父之美，不揚父之惡。先君之慾與桓，非正也，邪也；雖然，既勝其邪心以與隱矣。己探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之君。己廢天倫，而忘君父，以行小惠，曰小道也。若隱者，可謂輕千乘之國。蹈道，則未也。

(이 단락은 《춘추(春秋)》 「원년 춘 왕정월」을 푼다) 이 해에는 기록할 일이 없더라도 반드시 「정월(正月)」을 적어 올리는데, 이는 시작을 삼가고 중히 여기기 때문이다. 은공의 「즉위(即位)」를 기록하지 않은 까닭은 무엇인가? 은공의 뜻을 이루어 주기 위해서다. 어떻게 뜻을 이루어 준다는 것인가? 은공 자신이 국군(國君)이 되려 하지 않았음을 나타내는 것이다. 군위(君位)를 취하려 하지 않은 까닭은 무엇인가? 환공(桓公)에게 물려주려 했기 때문이다. 환공에게 물려주는 것이 정도(正道)에 합하는가? 대답하건대 합하지 않다. 《춘추》는 남의 아름다움을 이루어 주고 남의 악을 이루어 주지 않는다. 은공의 양위가 정도에 합하지 않는데 《춘추》가 이를 이루어 준 까닭은 무엇인가? 환공의 악을 드러내기 위해서다. 어찌하여 환공의 악을 드러내는가? 은공이 양위하려 했는데 환공이 그를 시해했으므로 환공이 악해진다. 환공이 시해하고 은공이 양위하려 했으므로 은공이 선해 보인다. 선해 보이는데 어찌 정도에 합하지 않다 하는가? 《춘추》는 의(義)를 귀하게 여기고 사은(私恩)을 귀하게 여기지 않으며, 도(道)를 믿고 사(邪)를 믿지 않기 때문이다. 효자는 아버지의 미덕을 드러내고 아버지의 허물을 드러내지 않는다. 선군이 군위를 환공에게 주려 한 것은 바르지 못한 사념이었다. 그러나 선군은 이미 그 사심을 이겨 내고 은공에게 주었다. 은공이 선군의 사지(邪志)를 헤아려 마침내 환공에게 주려 한 것은 곧 아버지의 악을 이루는 것이다. 형제는 천륜(天倫)이다. 자식 된 자는 아버지에게서 이를 받고, 제후 된 자는 천자에게서 이를 받는다. 자신이 천륜을 버리고 군부(君父)를 잊어 작은 은혜를 행하는 것은 소도(小道)라 할 따름이다. 은공 같은 이는 천승(千乘)의 나라를 가볍게 여겼다 할 수 있으나, 도를 밟았다고는 이르지 못한다.

及者何？內為志焉爾。儀，字也。父，猶傅也，男子之美稱也。其不言邾子，何也？邾之上古微，未爵命於周也。不日，其盟渝也。眛，地名也。

(이 단락은 《춘추》 「삼월, 공급주의부맹우매」를 푼다) 「급(及)」이란 무엇인가? 이 일이 노국 쪽에서 주동하여 이루어졌음을 나타낸다. 「의(儀)」는 그의 자(字)이고, 「부(父)」는 「부(傅)」에 해당하여 남자의 미칭이다. 어째서 「주자(邾子)」라 칭하지 않는가? 주나라가 상고에 지위가 미천하여 아직 주 천자에게서 작명(爵命)을 받지 못했기 때문이다. 날짜를 기록하지 않은 것은 이 맹약이 뒤에 훼기되었기 때문이다. 매(眛)는 지명이다.

克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子母弟目君，以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子

(이 단락은 《춘추》 「하오월, 정백극단우언」을 푼다) 「극(克)」이란 무엇인가? 「능히 하다」이다. 능히 무엇을 하는가? 능히 그를 죽이는 것이다. 어째서 곧바로 「살(殺)」이라 쓰지 않는가? 단(段)의 수하에 당우가 있어 죽이기가 쉽지 않았음을 드러내기 위해서다. 단은 정백(鄭伯)의 아우다. 어찌 아우인 줄 아는가? 무릇 태자나 동모제(同母弟)를 죽일 때 경문은 국군의 명분을 들어 기록한다. 여기서 「정백」의 명분을 들었으므로 단이 그의 아우임을 알 수 있다. 단이 분명히 아우인데 경문은 「제(弟)」라 칭하지 않고, 분명히 공자(公子)인데 「공자」라 칭하지 않는다――

貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成於殺也。於鄢，遠也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。

――이는 그를 비하하는 것이다. 단은 이미 자식이며 아우 된 본분을 잃었으므로 경문은 단을 천하게 여기고 정백에 대한 책망을 더욱 무겁게 한다. 어째서 정백에 대한 책망이 무거운가? 정백이 마음을 쌓고 꾀하여 아우를 죽일 수 있을 때까지 기다렸기 때문이다. 「우언(于鄢)」이라 쓴 것은 아주 먼 곳까지 추격했다는 뜻으로, 어머니 품에서 아우를 빼앗아 나와 죽인 것과 같다 하여 이 일을 더욱 무겁게 말한 것이다. 그렇다면 정백은 어떻게 했어야 옳은가? 쫓을 때 발걸음을 늦추어 도망하는 자가 달아나게 하는 것이 친친(親親)의 도리다.

秋，七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。

가을 칠월, 주 천자가 재환(宰咺)을 보내 혜공(惠公)과 중자(仲子)의 상에 쓸 거마를 보냈다.

母以子氏，仲子者何？惠公之母、孝公之妾也。禮，賵人之母則可，賵人之妾則不可。君子以其可辭受之，其志，不及事也。賵者，何也？乘馬曰賵，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。

어머니는 아들의 씨호(氏號)를 따라 칭해진다. 중자는 누구인가? 혜공의 어머니이며 효공(孝公)의 첩이다. 예에 의하면 남의 어머니 상에 거마를 보내는 것은 되고, 남의 첩의 상에 거마를 보내는 것은 안 된다. 군자는 말이 통하는 면을 취하여 물건을 받았다. 경문이 이 조를 기록한 것은 물건이 닿았을 때 상사가 이미 지났기 때문이다. 「봉(賵)」이란 무엇인가? 거마를 보내는 것을 봉이라 하고, 의피를 보내는 것을 수(襚)라 하고, 주옥을 보내는 것을 함(含)이라 하고, 재화를 보내는 것을 부(賻)라 한다.

及者何？內卑者也。宋人，外卑者也。卑者之盟不日。宿，邑名也。

(이 단락은 《춘추》 「구월, 급송인맹우숙」을 푼다) 「급(及)」은 누구를 가리키는가? 노국 쪽의 지위가 미천한 사람을 가리킨다. 「송인(宋人)」은 송나라 쪽의 지위가 미천한 사람이다. 미천한 사람이 맹약을 맺을 때 경문은 날짜를 기록하지 않는다. 숙(宿)은 지명이다.

來者，來朝也，其弗謂朝，何也？寰內諸侯，非有天子之命，不得出會諸侯，不正其外交，故弗與朝也。聘弓鍭矢，不出竟埸。束脩之肉，不行竟中。有至尊者，不貳之也。

(이 단락은 《춘추》 「동, 십유이월, 제백래」를 푼다) 「래(來)」는 그가 조견하러 왔음을 말한다. 어째서 곧바로 「조(朝)」라 하지 않는가? 왕기(王畿) 안의 제후는 천자의 명 없이 경외에 나가 바깥 제후와 만날 수 없으므로, 경문은 이런 사사로운 외교를 인정하지 않아 그에게 「조」라는 말을 주지 않는다. 빙문(聘問)의 예에 쓰는 궁시는 국경을 나가는 것이 허락되지 않고, 한 단의 포(脯) 같은 엷은 예물도 기내에서 사사로이 왕래하는 것이 허락되지 않는다. 위에 지존의 천자가 있으므로 신하는 이심(二心)이 있어서는 안 된다.

會者，外為主焉爾。知者慮，義者行，仁者守。有此三者，然後可以出會。會戎，危公也。

(이 단락은 《춘추》 「이년춘, 공회융우잠」을 푼다) 「회(會)」 자를 쓴 것은 이번 상회가 상대방의 요청으로 이루어졌음을 나타낸다. 지(智) 있는 자는 모려하고, 의(義) 있는 자는 행하며, 인(仁) 있는 자는 지킨다. 세 가지를 모두 갖춘 뒤에야 경외에 나가 사람과 만날 수 있다. 은공이 융과 만나러 간 것을 경문이 이같이 쓴 것은 그를 위해 위태로워한 것이다.

入者，內弗受也。極，國也。茍焉以入人為志者，人亦入之矣。不稱氏者，滅同姓，貶也。

(이 단락은 《춘추》 「무해솔사입극」을 푼다) 「입(入)」 자를 쓴 것은 상대방이 받아들이지 않았음을 나타낸다. 극(極)은 하나의 나라다. 만약 사람이 한마음으로 남의 국토에 침입할 것만 생각하면, 남도 그의 국토에 침입할 것이다. 경문이 무해의 씨를 쓰지 않은 것은 그가 멸한 것이 동성의 나라이므로 그를 비하한 것이다.

逆女，親者也。使大夫，非正也。以國氏者，為其來交接於我，故君子進之也。

(이 단락은 《춘추》 「구월, 기열유래역녀」를 푼다) 새 신부를 맞이하는 것은 본래 군부(夫君)가 몸소 가야 한다. 대부를 보내어 오게 한 것은 바르지 않다. 경문이 국명을 그의 이름 위에 두어 「기열유(紀裂繻)」라 칭한 것은, 그가 우리 노국과 교접하러 왔으므로 군자가 그를 한 등급 올려 중히 여긴 것이다.

禮：婦人謂嫁曰歸，反曰來歸。從人者也。婦人在家，制於父；既嫁，制於夫；夫死，從長子。婦人不專行，必有從也。「伯姬歸於紀」，此其如專行之辭，何也？曰：非專行也。吾伯姬歸於紀，故志之也。其不言使，何也？逆之道微，無足道焉爾。

예에 의하면 부인이 시집가는 것을 「귀(歸)」라 하고, 쫓겨 친정으로 돌아오는 것을 「래귀(來歸)」라 하는데, 그녀가 남을 따르는 존재이기 때문이다. 부인은 미혼 때는 아버지의 명을 듣고, 시집간 뒤에는 남편을 듣고, 남편이 죽으면 장자를 따른다. 부인은 스스로 주장하지 않고 항상 따르는 바가 있다. 경문에 「백희귀우기(伯姬歸于紀)」라 쓴 것은 그녀가 스스로 주가 되는 것처럼 들리는데 어째서인가? 대답하건대 스스로 주가 된 것이 아니다. 우리 노국의 백희가 기나라로 시집갔으므로 여기에 이 조를 기록한 것이다. 어째서 기나라가 사람을 보내어 영취(迎娶)했다고 쓰지 않는가? 이번 영친의 격이 너무 낮아 말할 가치가 없기 때문이다.

或曰紀子伯，莒子而與之盟，或曰年同爵同，故紀子以伯先也。

(이 단락은 《춘추》 「기자백·거자맹우밀」을 푼다) 한 설로는 기자가 제후의 으뜸이 되었으므로 거자가 그와 맹약했다 하고, 다른 설로는 두 사람의 나이가 같고 작위가 같으므로 기자가 「백(伯)」이라는 장자의 명분으로 앞에 섰다고 한다.

夫人薨，不地。夫人者，隱之妻也。卒而不書葬，夫人之義，從君者也。

(이 단락은 《춘추》 「십유이월을묘, 부인자씨홍」을 푼다) 부인이 세상을 떠날 때 경문은 장소를 기록하지 않는다. 이 부인은 은공의 아내다. 그녀의 죽음을 기록하면서 장사를 기록하지 않은 것은 부인의 명분이 국군을 따르기 때문이다(은공 스스로 정식 국군이 되지 않았으므로 그녀도 정식 부인이 되지 못했다).

言日不言朔。食，晦日也。其「日有食之」，何也？吐者外壤，食者內壤；闕然不見其壤，「有食之」者也。「有」，內辭也，或外辭也。「有食之」者，內於日也。其不言食之者，何也？知其不可知，知也。

(이 단락은 《춘추》 「삼년춘, 왕이월기사, 일유식지」를 푼다) 경문은 날짜를 기록하면서 「삭(朔)」을 기록하지 않았다. 이번 일식은 회일(晦日), 곧 그믐에 일어났다. 어째서 「일유식지(日有食之)」라 쓰는가? 비유하자면, 토해 낸 것은 찌꺼기를 밖에 떨어뜨리고, 먹어 들인 것은 찌꺼기를 안에 남긴다. 해의 면이 한 조각缺했지만缺해진 부분이 어디에 떨어졌는지 보이지 않으므로 「무엇이 그것을 먹었다」고 한다. 「유(有)」라는 글자는 어떤 때는 안을 두고 말하고 어떤 때는 밖을 두고 말한다. 「유식지」라 한 것은 일면(日面)의 안을 두고 말한 것이다. 어째서 무엇이 그것을 먹었는지 밝히 말하지 않는가? 이 일을 알 수 없음을 아는 것, 이것이 바로 명(明)이다.

高曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之，何也？以其在民上，故崩之。其不名，何也？大上，故不名也。

(이 단락은 《춘추》 「삼월경술, 천왕붕」을 푼다) 높은 것이 무너지는 것을 「붕(崩)」이라 하고, 두터운 것이 꺼지는 것을 「붕」이라 하며, 존귀한 사람의 세상 떠남도 「붕」이라 한다. 천자의 세상 떠남에 「붕」을 쓰는 것은 존귀의 층을 취한 것이다. 어째서 「붕」 자를 쓰는가? 그가 만민의 위에 높이 있으므로 산이 무너지는 것으로 그를 말한다. 어째서 그의 이름을 쓰지 않는가? 그가 지극히 존대하여 존대한 나머지 이름을 칭할 필요가 없기 때문이다.

尹氏者，何也？天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒之也？於天子之崩為魯主，故隱而卒之。

(이 단락은 《춘추》 「하사월신묘, 윤씨졸」을 푼다) 윤씨는 누구인가? 주 천자의 대부다. 외국 대부의 죽음은 《춘추》가 관례로 기록하지 않는다. 여기서 어째서 그의 죽음을 기록하는가? 천자가 세상을 떠났을 때 그가 노국을 위해 조상(弔喪)의 일을 주관하여 노국이 그를 애통해했으므로 그의 죽음을 기록한 것이다.

武氏子者，何也？天子之大夫也。天子之大夫，其稱武氏子，何也？未畢喪，孤未爵；未爵使之，非正也。其不言使，何也？無君也。歸死者曰賵，歸生者曰賻。曰歸之者，正也；求之者，非正也。周雖不求，魯不可以不歸；魯雖不歸，周不可以求之。求之為言，得不得，未可知之辭也。交譏之。

(이 단락은 《춘추》 「추, 무씨자래구부」를 푼다) 무씨자는 누구인가? 주 천자의 대부다. 천자의 대부이면서 어째서 다만 「무씨자(武氏子)」라 칭하는가? 선왕의 상기(喪期)가 아직 차지 않고 사왕(嗣王)이 상중에 있어 아직 신하에게 작위를 줄 겨를이 없었기 때문이다. 작위를 주지 않고 그를 출사시킨 것은 바르지 않다. 어째서 「천왕사(天王使)」라 쓰지 않는가? 상기 중에는 아직 정식 군주가 없기 때문이다. 죽은 자에게 보내는 것을 「봉(賵)」이라 하고 산 자에게 보내는 것을 「부(賻)」라 한다. 사람이 스스로 보내 오는 것이 정도에 합하고, 입을 열어 요구하는 것은 정도에 합하지 않는다. 주실이 비록 요구하러 오지 않더라도 노국은 보내지 않아서는 안 되고, 노국이 비록 보내지 않더라도 주실은 입을 열어 요구해서는 안 된다. 「구(求)」라는 글자 자체에 「얻을지 얻지 못할지 아직 정해지지 않았다」는 뜻이 담겨 있다. 경문은 양쪽을 아울러 기자(譏刺)한 것이다.

冬，十有二月，齊侯、鄭伯盟於石門。癸未，葬宋繆公。

겨울 십이월, 제후(齊侯)와 정백(鄭伯)이 석문(石門)에서 회맹했다. 계미(癸未)일에 송목공(宋繆公)을 장사지냈다.

四年春，王二月，莒人伐杞，取牟婁。傳曰：言伐言取，所惡也。諸侯相伐、取地於是始。故謹而志之也。

사년 봄, 주력 이월, 거나라 사람이 기나라를 쳐서 모루(牟婁)를 빼앗았다. 전문에 이르기를, 「벌(伐)」을 쓰고 또 「취(取)」를 쓴 것은 증오를 나타낸다 한다. 제후가 서로 공벌하고 토지를 침탈하는 것이 이 한 일로부터 시작되었다. 그러므로 경문이 이를 삼가 기록했다.

戊申，衛祝籲弒其君完。大夫弒其君，以國氏者，嫌也。弒而代之也。

무신(戊申)일, 위나라의 축올(祝吁)이 그 군주 완(完)을 시해했다. 대부가 자기 군주를 시해했는데 경문이 도리어 국명 「위(衛)」를 그의 이름 위에 둔 것은, 여기에 지적해야 할 한 겹의 혐의가 있기 때문이다――그가 군주를 시해한 뒤 스스로 그 자리를 대신한 것이다.

夏，公及宋公遇於清。及者，內為志焉爾。遇者，志相得也。

여름, 은공이 송공(宋公)과 청(清) 땅에서 만났다. 「급(及)」 자를 쓴 것은 이것이 노국 쪽의 주동임을 나타낸다. 「우(遇)」 자를 쓴 것은 쌍방의 뜻이 투합했음을 나타낸다.

秋，翬帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。翬者，何也？公子翬也。其不稱公子，何也？貶之也。何為貶之也？與於弒公，故貶也。

가을, 휘(翬)가 군대를 이끌고 송공·진후·채나라 사람·위나라 사람과 회합하여 정나라를 쳤다. 휘는 누구인가? 공자휘(公子翬)다. 어째서 「공자」라 칭하지 않는가? 그를 비하하는 것이다. 어째서 비하하는가? 그가 은공을 죽인 일에 참여했으므로 비하한 것이다.

九月，衛人殺祝籲於濮。稱人以殺，殺有罪也。祝籲之挈，失嫌也。其月，謹之也。於濮者，譏失賊也。

구월, 위나라 사람이 복(濮) 땅에서 축올을 죽였다. 「모국인 살(殺)」이라 쓴 것은 죽은 자가 죄가 있음을 나타낸다. 여기서 「축올」을 따로 들어 곧바로 그 이름을 부른 것은, 그의 찬위(篡位) 혐의는 이미 다시 지적할 필요가 없기 때문이다. 달을 기록한 것은 삼가 일을 한 것이다. 복 땅에 있었다고 밝혀 쓴 것은 위나라가 이 난적(亂賊)을 밖으로 달아나게 한 뒤에야 겨우 잡은 것을 기자한 것이다.

冬，十有二月，衛人立晉。衛人者，眾辭也。立者不宜立也。晉之名惡也，其稱人以立之，何也？得眾也，得眾則是賢也。賢則其曰不宜立，何也？《春秋》之義：諸侯與正而不與賢也。

겨울 십이월, 위나라 사람이 공자진(公子晋)을 세워 군주로 삼았다. 「위인(衛人)」은 여러 사람의 말을 나타낸다. 「립(立)」 자를 쓴 것은 이 사람이 본래 세워져서는 안 됨을 나타낸다. 곧바로 「진(晋)」의 이름을 부른 것은 옳게 여기지 않음을 나타낸다. 그러하다면 어째서 또 여러 사람이 그를 세웠다 하는가? 그가 여러 사람의 옹호를 얻었기 때문이다. 여러 사람의 옹호를 얻은 것은 그가 어짐을 설명한다. 어질면서 어째서 또 세워져서는 안 된다 하는가? 《춘추》의 의례(義例)는 제후의 계위(繼位)가 오직 명분의 바름만 인정하고 어질고 어질지 않음은 인정하지 않기 때문이다.

五年春，公觀魚於棠。傳曰：常事曰事，非常曰觀。禮：尊不親小事，卑不屍大功。魚，卑者之事也，公觀之，非正也。

오년 봄, 은공이 당(棠) 땅에 가서 고기잡이를 보았다. 전문에 이르기를, 관례의 일은 「사(事)」라 쓰고 상규에 맞지 않는 일을 「관(觀)」이라 쓴다 한다. 예에 의하면 존귀한 자는 몸소 작은 일을 관여하지 않고 비천한 자는 큰 공을 담당하지 않는다. 고기잡이는 비천한 자가 하는 일인데 은공이 몸소 가서 본 것은 정도에 합하지 않는다.

秋，衛師入郕。入者，內弗受也。郕，國也。將卑師眾曰師。

가을, 위나라 군대가 성나라(郕國)에 들어갔다. 「입(入)」 자를 쓴 것은 상대방이 받아들이지 않았음을 나타낸다. 성은 하나의 나라다. 군대를 거느린 장수의 지위가 낮고 인마가 많으면 「사(師)」라 칭한다.

九月，考仲子之宮。考者，何也？考者，成之也，成之為夫人也。禮：庶子為君。為其母築宮，使公子主其祭也。於子祭，於孫止。仲子者，惠公之母，隱孫而修之，非隱也。

구월, 중자(仲子)의 사당이 낙성되었다. 「고(考)」란 무엇인가? 「고」는 곧 완성으로, 여기서는 중자의 명분을 부인으로 만들어 이루는 것을 말한다. 예에 의하면 서자가 국군이 되면 자기 어머니를 위해 따로 사당을 세우고 공자에게 이 제사를 주관하게 하여 아들 대까지 제사하고 손자 대에 이르면 그친다. 중자는 혜공의 어머니이고 은공은 이미 그녀의 손자 대인데 아직도 그녀를 위해 사당을 지은 것은 은공이 해야 할 일이 아니다.

初獻六羽。初，始也。穀梁子曰：「舞《夏》，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。初獻六羽，始僭樂矣。」屍子曰：「舞《夏》，自天子至諸侯，皆用八佾。初獻六羽，始厲樂矣。」

처음으로 여섯 줄의 우무(羽舞)를 썼다. 「초(初)」는 곧 시작이다. 곡량자(穀梁子)가 말하기를, 「《하(夏)》라는 춤을 출 때 천자는 팔일(八佾)을 쓰고 공은 육일(六佾)을 쓰며 제후는 사일(四佾)을 쓴다. 노국이 처음으로 육우(六羽)를 쓴 것은 곧 악제(樂制)를 참월(僭越)한 시작이다」 하였다. 시자(尸子)가 말하기를, 「《하》라는 춤을 출 때 천자에서 제후에 이르기까지 모두 팔일을 쓴다. 노국이 처음으로 육우를 쓴 것은 곧 악제를 삭감한 시작이다」 하였다.

冬，十有二月辛巳，公子彄卒。隱不爵命大夫，其曰公子彄，何也？先君之大夫也。

겨울 십이월 신사(辛巳)일, 공자극(公子𫸩)이 세상을 떠났다. 은공은 대부에게 작명(爵命)을 주지 않는데 여기서 그를 「공자극」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 그가 선군이 세상에 있을 때 이미 명을 받은 대부이기 때문이다.

宋人伐鄭，圍長葛。伐國不言圍邑，此其言圍，何也？久之也。伐不逾時，戰不逐奔，誅不填服。苞人民、毆牛馬，曰侵；斬樹木、壞宮室，曰伐。

송나라 사람이 정나라를 쳐서 장갈(長葛)을 포위했다. 한 나라를 치는 데 경문은 관례로 그 성읍을 포위했다고 쓰지 않는다. 여기서 「위(圍)」를 쓴 까닭은 무엇인가? 포위가 오래되었음을 드러내기 위해서다. 규칙에 의하면 군대를 내는 것은 한 계절을 넘기지 않고, 싸울 때 도병을 추격하지 않으며, 토벌은 이미 항복한 자에게 가하지 않는다. 백성을 노략하고 우마를 몰아가는 것을 「침(侵)」이라 하고, 수목을 베어 가고 가옥을 훼파하는 것을 「벌(伐)」이라 한다.

六年春，鄭人來輸平。輸者，墮也。平之為言，以道成也。來輸平者，不果成也。

육년 봄, 정나라 사람이 와서 옛 약속을 훼기했다. 「수(輸)」는 곧 훼타(毀墮)다. 「평(平)」이라는 글자는 쌍방이 정도로 화를 강하는 것을 말한다. 「래수평(來輸平)」이라 한 것은 이번 강화가 마침내 이루어지지 않았음을 말한다.

冬，宋人取長葛。外取邑不志，此其志，何也？久之也。

겨울, 송나라 사람이 장갈을 빼앗았다. 외국 사이에 성읍을 탈취하는 것은 《춘추》가 관례로 기록하지 않는다. 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 포위가 오래되었기 때문이다.

七年春，王三月，叔姬歸於紀。其不言逆，何也？逆之道微，無足道焉爾。

칠년 봄, 주력 삼월, 숙희(叔姬)가 기나라로 시집갔다. 어째서 기나라가 와서 신부를 맞았다고 쓰지 않는가? 이번 영친의 격이 너무 낮아 말할 가치가 없기 때문이다.

夏，城中丘。城，為保民為之也。民眾城小，則益城。益城無極。凡城之志，皆譏也。

여름, 중구(中丘)에 성을 쌓았다. 성을 쌓는 것은 백성을 보호하기 위해 하는 것이다. 백성이 많고 성이 작으면 확축해야 하지만 확축에는 끝이 없다. 무릇 《춘추》가 성을 쌓은 일을 기록하는 것은 모두 기자다.

齊侯使其弟年來聘。諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，以其來接於我，舉其貴者也。

제후(齊侯)가 그 아우 년(年)을 보내 노국에 빙문했다. 제후는 지위가 존귀하므로 형제 사이에는 친족의 명분으로 서로 칭할 수 없다. 여기서 「기제(其弟)」라 칭한 것은 그가 우리 노국과 교접하러 왔으므로 그의 가장 존귀한 신분을 들어 말한 것이다.

冬，天王使凡伯來聘，戎伐凡伯於楚丘以歸。凡伯者，何也？天子之大夫也。國而曰伐，此一人而曰伐，何也？大天子之命也。戎者，衛也；戎衛者，為其伐天子之使，貶而戎之也。楚丘，衛之邑也。以歸，猶愈乎執也。

겨울, 주 천자가 범백(凡伯)을 보내 노국에 빙문하게 했는데, 융인(戎人)이 초구(楚丘)에서 범백을 공격하여 그를 사로잡아 돌아갔다. 범백은 누구인가? 천자의 대부다. 「벌(伐)」은 본래 한 나라에 대해 쓰는 글자인데 여기서 한 사람에 대해서도 「벌」을 쓴 까닭은 무엇인가? 천자의 사명을 존대하게 하기 위해서다. 여기서 말하는 「융(戎)」은 사실 위나라다. 위나라를 융이라 칭한 것은 그것이 천자의 사신을 공격했으므로 이를 비하하여 융적(戎狄)으로 대우한 것이다. 초구는 위나라의 성읍이다. 「이귀(以歸)」라 쓴 것은 「집(執)」이라 쓴 것보다 조금 낫다.

八年春，宋公、衛侯遇於垂。不期而會曰遇。遇者，志相得也。

팔년 봄, 송공과 위후(衛侯)가 수(垂) 땅에서 만났다. 약속 없이 서로 만나는 것을 「우(遇)」라 한다. 「우」 자를 쓴 것은 쌍방의 뜻이 투합했음을 나타낸다.

三月，鄭伯使宛來歸邴。名宛，所以貶鄭伯，惡與地也。

삼월, 정백이 완(宛)을 보내 병(邴) 땅을 돌려주게 했다. 곧바로 완의 이름을 부른 것은 정백을 비하하고 그가 사사로이 토지를 남에게 준 것을 증오함을 나타내기 위해 쓴 것이다.

庚寅，我入邴。入者，內弗受也。日入，惡入者也。邴者，鄭伯所受命於天子，而祭泰山之邑也。

경인(庚寅)일, 우리 노국이 병(邴) 땅에 들어갔다. 「입(入)」 자를 쓴 것은 상대방이 받아들이지 않았음을 나타낸다. 날짜를 기록한 것은 이 들어간 자를 증오한 것이다. 병은 본래 정백이 천자에게서 명을 받아 태산(泰山) 제사 비용에 바치던 성읍이다.

夏，六月己亥，蔡侯考父卒。諸侯日卒，正也。

여름 유월 기해(己亥)일, 채후고보(蔡侯考父)가 세상을 떠났다. 제후의 세상 떠남에 날짜를 기록하는 것은 상규에 합한다.

辛亥，宿男卒。宿，微國也。未能同盟，故男卒也。

신해(辛亥)일, 숙남(宿男)이 세상을 떠났다. 숙은 소국이다. 그가 사람과 동맹한 적이 없으므로 다만 「남(男)」이라는 작칭으로 그의 죽음을 기록한다.

秋，七月庚午，宋公、齊侯、衛侯盟於瓦屋。外盟不日，此其日，何也？諸侯之參盟於是始，故謹而日之也。誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及二伯。

가을 칠월 경오(庚午)일, 송공·제후·위후가 와옥(瓦屋)에서 회맹했다. 외국 사이의 맹회는 경문이 날짜를 기록하지 않는데 여기서 날짜를 기록한 까닭은 무엇인가? 삼국이 함께 맹하는 것이 이번부터 시작되었으므로 삼가 날짜를 기록한 것이다. 고서(誥誓)로 사람을 약속하는 것은 오제(五帝) 때에 없었고, 맹서의 주저(詛呪)로 사람을 약속하는 것은 삼왕(三王) 때에 없었으며, 서로 인질을 교환하는 것은 제환·진문 두 패자 이전에 없었다.

九月辛卯，公及莒人盟於包來。可言公及人，不可言公及大夫。

구월 신묘(辛卯)일, 은공이 거나라 사람과 포래(包來)에서 회맹했다. 경문은 「공급모국인(公及某國人)」이라 쓸 수 있으나 「공급모국대부(公及某國大夫)」라 쓸 수 없다――국군은 다른 나라 대부와 병렬할 수 없기 때문이다.

冬，十有二月，無侅卒。無侅之名，未有聞焉。或曰隱不爵大夫也，或說曰故貶之也。

겨울 십이월, 무개(無侅)가 세상을 떠났다. 곧바로 무개의 이름을 쓴 까닭은 확실한 설을 듣지 못했다. 한 설로는 은공이 대부에게 작위를 주지 않는다 하고, 다른 설로는 일부러 그를 비하했다고 한다.

九年春，天王使南季來聘。南，氏姓也。季，字也。聘，問也。聘諸侯，非正也。

구년 봄, 주 천자가 남계(南季)를 보내 노국에 빙문했다. 「남」은 그의 씨이고 「계」는 그의 자다. 「빙(聘)」은 곧 문후(問候)다. 천자가 사람을 보내 제후에게 빙문하는 것은 바르지 않다.

三月癸酉，大雨，震電。震，雷也。電，霆也。

삼월 계유(癸酉)일, 큰 비가 내리고 또 천둥과 번개가 쳤다. 「진(震)」은 곧 우뢰이고 「전(電)」은 곧 벽력이다.

庚辰，大雨雪。志疏數也。八日之間，再有大變，陰陽錯行，故謹而日之也。雨月，志正也。

경진(庚辰)일, 큰 눈이 내렸다. 이 조를 기록한 것은 두 번의 천변(天變)이 서로 간격의 소밀을 드러내기 위해서다. 여드레 안에 잇달아 두 번의 큰 변이가 나타나 음양의 운행이 착란되었으므로 삼가 날짜를 기록한 것이다. 비에 이르러서는 다만 달을 기록하는 것이 상례에 합하는 쓰는 법이다.

俠卒。俠者，所俠也。弗大夫者，隱不爵大夫也。隱之不爵大夫，何也？曰：不成為君也。

협(侠)이 세상을 떠났다. 이 「협」은 곧 협이라는 이름의 그 사람이다. 그를 대부라 칭하지 않은 것은 은공이 대부에게 작위를 주지 않기 때문이다. 은공이 어째서 대부에게 작위를 주지 않는가? 대답하건대 그가 스스로를 정식 국군으로 여기지 않기 때문이다.

六月壬戌，公敗宋師於菅。內不言戰，舉其大者也。

유월 임술(壬戌)일, 은공이 간(菅) 땅에서 송나라 군대를 깨뜨렸다. 무릇 노국 자신의 전사는 경문이 「전(戰)」이라 쓰지 않고 분량이 더 무거운 쪽을 들어 쓴다.

辛未取郜，辛巳取防。取邑不日，此其日，何也？不正其乘敗人而深為利，取二邑，故謹而日之也。

신미(辛未)일에 고읍(郜邑)을 빼앗고 신사(辛巳)일에 방읍(防邑)을 빼앗았다. 성읍을 탈취하는 것은 본래 날짜를 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그가 남을 깨뜨린 틈을 타 크게 이익을 거둬 연달아 두 성읍을 손에 넣은 것이 마음에 들지 않으므로 삼가 날짜를 기록한 것이다.

宋人、蔡人、衛人伐載，鄭伯伐取之。不正其因人之力而易取之，故主其事也。

송나라 사람·채나라 사람·위나라 사람이 재나라(載國)를 쳤는데 정백이 따라 출병하여 그것을 손에 넣었다. 경문이 그가 남의 힘을 빌려 쉽게 손에 넣은 것을 불쾌히 여겨 이 일의 주책을 그에게 돌린 것이다.

冬，十月壬午，齊人、鄭人入郕。入者，內弗受也。日入，惡入者也。郕，國也。

겨울 시월 임오(壬午)일, 제나라 사람·정나라 사람이 성나라에 쳐들어갔다. 「입」 자를 쓴 것은 상대방이 받아들이지 않았음을 나타낸다. 날짜를 기록한 것은 이 들어간 자들을 증오한 것이다. 성은 하나의 나라다.

十有一年春，滕侯、薛侯來朝。天子無事，諸侯相朝，正也。考禮修德，所以尊天子也。諸侯來朝，時正也。特言，同時也。累數，皆至也。

십일년 봄, 등후(滕侯)·설후(薛侯)가 노국에 와서 조견했다. 천자에게 정벌의 일이 없을 때 제후가 서로 조견하는 것은 정도에 합한다. 서로 예의를 고교(考校)하고 덕행을 마려(磨礪)하는 것이 바로 천자를 존숭하는 데 쓰는 것이다. 제후의 내조는 계절로 기록하는 것이 상례에 합한다. 한 사람 한 사람 나누어 말한 것은 그들이 동시에 도착했음을 나타내고, 이어서 세어 내린 것은 그들이 모두 도착했음을 나타낸다.

冬，十有一月壬辰，公薨。公薨不地，故也。隱之，不忍地也。其不言葬，何也？君弒賊不討，不書葬，以罪下也。隱十年無正，隱不自正也；元年有正，所以正隱也。

겨울 십일월 임진(壬辰)일, 은공이 세상을 떠났다. 국군의 세상 떠남은 본래 장소를 기록해야 하는데 여기서 기록하지 않은 것은 그의 죽음에 변고가 있었기 때문이다. 그를 애련하여 그가 어디서 죽었는지 써 내기를 참지 못한다. 어째서 안장을 기록하지 않는가? 국군이 시해되었는데 흉수가 토벌되지 않으면 경문은 장례를 기록하지 않아 신하에게 죄를 돌리기 때문이다. 은공이 재위 십 년 동안 모두 「정월」을 쓰지 않은 것은 은공 스스로 명분을 바로잡지 않았기 때문이며, 다만 원년에만 「정월」을 쓴 것은 은공을 위해 명분을 바로잡으려 한 것이다.

(궐문(闕文))

(궐문(闕文))