민공(閔公)

元年春，王正月。繼弒君不言即位，正也。親之非父也，尊之非君也，繼之如君父也者，受國焉爾。

원년 봄, 주력 정월. 시해된 국군의 뒤를 이을 때 경문이 「즉위」를 쓰지 않는 것은 정례다. 친으로 논하면 그 사람은 그의 아버지가 아니고 존으로 논하면 그 사람은 아직 그의 국군이 아니다. 그러나 군부를 대하듯이 그를 계승한 것은 국가가 그에게서 받아 왔기 때문이다.

夏，六月辛酉，葬我君莊公。莊公葬而後舉諡，諡所以成德也，於卒事乎加之矣。

여름 유월 신유(辛酉)일, 우리 노국의 군주 장공을 안장했다. 장공이 안장된 뒤에야 시호를 표출한다. 시는 그의 일생의 명덕을 성취하는 데 쓰는 것으로 상사를 마치기를 기다려야 올린다.

秋，八月，公及齊侯盟於洛姑。盟納季子也。

가을 팔월, 민공이 제후와 낙고(洛姑)에서 회맹했다. 이번 회맹은 계자(季子)를 맞아 돌리기 위한 것이다.

季子來歸。其曰季子，貴之也。其曰來歸，喜之也。

계자가 나라로 돌아왔다. 그를 「계자」라 칭한 것은 그를 들어올린 것이다. 「내귀(來歸)」라 쓴 것은 그를 위해 기뻐한 것이다.

冬，齊仲孫來。其曰齊仲孫，外之也。其不目而曰仲孫，疏之也。其言齊，以累桓也。

겨울, 제나라의 중손(仲孫)이 왔다. 「제중손(齊仲孫)」이라 이같이 쓴 것은 그를 외인으로 여긴 것이다. 어느 분인지 밝히지 않고 다만 「중손」이라 칭한 것은 그를 소원히 한 것이다. 「제」를 점출한 것은 이 일을 제환공에게 견루한 것이다.

夏，五月乙酉，吉禘於莊公。吉禘者，不吉者也。喪事未畢而舉吉祭，故非之也。

여름 오월 을유(乙酉)일, 장공을 위해 길체(吉禘)를 거행했다. 「길체」라 했으나 사실은 길하지 않다. 상사가 아직 끝나지 않았는데 길제를 거행했으므로 이 일을 책한다.

秋，八月辛丑，公薨。不地，故也。其不書葬，不以討母葬子也。

가을 팔월 신축(辛丑)일, 민공이 세상을 떠났다. 장소를 기록하지 않은 것은 그의 죽음에 변고가 있었기 때문이다. 안장을 기록하지 않은 것은 「이미 어머니를 토벌했다」로 아들의 장례를 치르지 않기 위해서다――어머니의 죄가 아직 청산되지 않았으므로 아들을 위해 장사를 쓸 수 없다.

九月，夫人姜氏孫於邾。孫之為言猶孫也。諱奔也。

구월, 부인 강씨가 주나라로 도망갔다. 「손」의 뜻은 「손(遜)」과 같아 그녀가 사실 출분했음을 은휘한 것이다.

公子慶父出奔莒。其曰出，絕之也，慶父不復見矣。

공자경보가 거나라로 도망했다. 「출(出)」을 쓴 것은 그를 단절한 것으로 경보가 이후 다시 나타나지 않는다.

冬，齊高子來盟。其曰來，喜之也。其曰高子，貴之也。盟立僖公也，不言使，何也？不以齊侯使高子也。

겨울, 제나라의 고자(高子)가 와서 결맹했다. 「내(來)」를 쓴 것은 그를 위해 기뻐한 것이다. 그를 「고자」라 칭한 것은 그를 들어올린 것이다. 이번 회맹은 희공(僖公)을 세우기 위한 것이다. 어째서 「제후사(齊侯使)」라 쓰지 않는가? 제후가 고자를 부리는 것처럼 쓰고 싶지 않았기 때문이다.

鄭棄其師。惡其長也，兼不反其眾，則是棄其師也。

정나라가 자기 군대를 버렸다. 그 장수를 증오한 데다 부하가 돌아오지 못하게 했으니 곧 자기 군대를 버린 것이다.

(궐문(闕文))

(궐문(闕文))

齊師、宋師、曹師次於聶北，救邢。救不言次，言次非救也，非救而曰救，何也？遂齊侯之意也。是齊侯與？齊侯也。何用見其是齊侯也？曹無師。曹師者，曹伯也，其不言曹伯，何也？以其不言齊侯，不可言曹伯也。其不言齊侯，何也？以其不足乎揚，不言齊侯也。

제나라 군대·송나라 군대·조나라 군대가 섭북(聶北)에 주차하여 형나라(邢國)를 구하러 갔다. 사람을 구하는 것은 본래 「차」를 쓰지 않는데 「차」를 쓰면 곧 진정한 구원이 아니다. 진정한 구원이 아닌데 「구」로 쓴 까닭은 무엇인가? 제후의 뜻을 성취하기 위해서다. 여기서 말하는 것이 제후인가? 제후다. 무엇으로 제후인 줄 아는가? 조나라에는 「사」라 칭할 만한 군대가 없다. 「조사(曹師)」라 칭한 것은 사실 조백이다. 어째서 조백이라 쓰지 않는가? 제후를 쓰지 않았으므로 조백도 쓸 수 없다. 어째서 제후를 쓰지 않는가? 그의 공로가 아직 칭양할 만하지 못하므로 제후를 쓰지 않는다.

夏，六月，邢遷於夷儀。遷者，猶得其國家以往者也。其地，邢復見也。

여름 유월, 형나라가 이의(夷儀)로 옮겼다. 「천」이라 한 것은 아직 자기 국가를 보유하고 떠난 그런情形이다. 지점을 기록한 것은 형나라가 뒤에 또다시 나타날 것이기 때문이다.

齊師、宋師、曹師城邢。是向之師也，使之如改事然，美齊侯之功也。

제나라 군대·송나라 군대·조나라 군대가 형나라를 위해 성을 쌓았다. 이것은 여전히 앞의 그 군대인데 경문이 도리어 따로 한 일을 한 것처럼 쓴 것은 제후의 공로를 찬미하기 위해서다.

秋，七月戊辰，夫人姜氏薨於夷。夫人薨不地。地，故也。

가을 칠월 무진(戊辰)일, 부인 강씨가 이(夷) 땅에서 세상을 떠났다. 부인의 세상 떠남은 본래 장소를 기록하지 않는다. 여기서 장소를 기록한 것은 죽음에 변고가 있었기 때문이다.

齊人以歸。不言以喪歸，非以喪歸也。加喪焉，諱以夫人歸也。其以歸，薨之也。

제나라 사람이 그녀를 데리고 돌아갔다. 「상사를 데리고 돌아갔다」고 쓰지 않은 것은 상례로 보내 돌린 것이 아니기 때문이다. 경문에 「홍(薨)」 자를 더한 것은 제나라가 부인을 데려간 것을 은휘한 것이다. 「이귀」라 쓴 것은 사실 그녀가 이로 인해 죽은 것이다.

八月，公會齊侯、宋公、鄭伯、曹伯、邾人於檉。

팔월, 희공이 제후·송공·정백·조백·주나라 사람과 회합하여 정(柽) 땅에 있었다.

九月，公敗邾師於偃。不日，疑戰也。疑戰而曰敗，勝內也。

구월, 희공이 언(偃) 땅에서 주나라 군대를 깨뜨렸다. 날짜를 기록하지 않은 것은 이것이 약속 없는 조우전이기 때문이다. 약속 없이 「패」로 쓴 것은 승리가 노국 쪽에 있음을 나타낸다.

冬，十月壬午，公子友帥師，敗莒師於麗。獲莒挐。莒無大夫，其曰莒挐，何也？以吾獲之目之也。內不言獲，此其言獲，何也？惡公子之紿。紿者奈何？公子友謂莒挐曰：「吾二人不相說，士卒何罪？」屏左右而相搏。公子友處下。左右曰：「孟勞。」孟勞者，魯之寶刀也。公子友以殺之。然則何以惡乎紿也？曰：棄師之道也。

겨울 시월 임오(壬午)일, 공자우가 군대를 이끌고 려(麗) 땅에서 거나라 군대를 깨뜨려 거열(莒挐)을 포획했다. 거나라에는 명을 받은 대부가 없는데 여기서 「거열」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 우리 노국이 그를 포획했으므로 그를 점출한 것이다. 노국 자신의 전사는 관례로 「획(獲)」을 쓰지 않는데 여기서 쓴 까닭은 무엇인가? 공자우가 기편(欺騙)을 쓴 것을 증오했기 때문이다. 어떻게 기편했는가? 공자우가 거열에게 말하기를, 「우리 두 사람이 서로 맞지 않는데 사병이 무슨 죄가 있겠는가」 하고 좌우를 물러나게 하여 두 사람이 박투했다. 공자우가 하풍에 떨어졌다. 좌우가 외쳐 말하기를 「맹로(孟勞)!」 하였다. 맹로는 노국의 보도(寶刀)다. 공자우가 그것으로 거열을 죽였다. 그렇다면 어째서 이런 기편을 증오하는가? 대답하건대 이것은 자기 군대를 버리는作法이기 때문이다.

十有二月丁巳，夫人氏之喪至自齊。其不言姜，以其殺二子，貶之也。或曰為齊桓諱殺同姓也。

십이월 정사(丁巳)일, 부인씨(夫人氏)의 영구가 제나라에서 왔다. 「강(姜)」을 쓰지 않은 것은 그녀가 두 아들을 죽였으므로 그녀를 비하한 것이다. 다른 설로는 제환공을 위해 그가 동성을 죽인 것을 은휘한 것이라 한다.

二年春，王正月，城楚丘。楚丘者何？衛邑也。國而曰城；此邑也，其曰城，何也？封衛也。則其不言城衛，何也？衛未遷也。其不言衛之遷焉，何也？不與齊侯專封也。其言城之者，專辭也。故非天子不得專封諸侯，諸侯不得專封諸侯。雖通其仁，以義而不與也。故曰：仁不勝道。

이년 봄, 주력 정월, 초구(楚丘)를 수축했다. 초구는 무엇인가? 위나라의 성읍이다. 한 나라에 대해서야 「성(城)」을 쓰는데 여기는 성읍인데 어째서 또 「성」을 쓰는가? 위나라를 위해 다시 봉건한 것이다. 그렇다면 어째서 「성위(城衛)」라 쓰지 않는가? 위나라가 아직 옮겨 가지 않았기 때문이다. 어째서 위나라의 천도를 쓰지 않는가? 제후가 제멋대로 제후를 봉건한 것을 찬성하지 않기 때문이다. 「성모모(城某某)」로 쓴 것은 독자 작주하는 조치다. 그러므로 이르기를 천자가 아니면 제멋대로 제후를 봉건할 수 없고 제후도 제멋대로 제후를 봉건할 수 없다 한다. 비록 그의 인심을 승인하더라도 의로는 찬성하지 않는다. 그러므로 이르기를 인(仁)은 도(道)를 이기지 못한다 한다.

虞師、晉師滅夏陽。非國而曰滅，重夏陽也。虞無師，其曰師，何也？以其先晉，不可以不言師也。其先晉，何也？為主乎滅夏陽也。夏陽者，虞、虢之塞邑也，滅夏陽而虞、虢舉矣；虞之為主乎滅夏陽，何也？晉獻公欲伐虢。荀息曰：「君何不以屈產之乘，垂棘之璧，而借道乎虞也？」公曰：「此晉國之寶也。如受吾幣而不借吾道，則如之何？」荀息曰：「此小國之所以事大國也。彼不借吾道，必不敢受吾幣。如受吾幣而借吾道，則是我取之中府，而藏之外府；取之中廄，而置之外廄也。」公曰：「宮之奇存焉，必不使受之也。」荀息曰：「宮之奇之為人也，達心而懦，又少長於君。達心則其言略，懦則不能強諫，少長於君，則君輕之。且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上，乃能慮之。臣料虞君，中知以下也。」公遂借道而伐虢。宮之奇諫曰：「晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。」虞公弗聽，遂受其幣而借之道。宮之奇諫曰：「語曰：『唇亡則齒寒』，其斯之謂與！」挈其妻子以奔曹。獻公亡虢，五年而後舉虞，荀息牽馬操璧而前曰：「璧則猶是也，而馬齒加長矣。」

우나라 군대·진나라 군대가 하양(夏陽)을 멸했다. 하나의 국가가 아닌데 「멸」을 쓴 것은 하양을 매우 무겁게 본 것이다. 우나라에는 「사」라 칭할 만한 군대가 없는데 경문이 도리어 「사」라 칭한 까닭은 무엇인가? 그것이 진나라 앞에 쓰였으므로 「사」라 칭하지 않을 수 없다. 어째서 진나라 앞에 쓰는가? 그것이 하양을 멸한 주모이기 때문이다. 하양은 우나라·괵나라(虢國)의 요새다. 하양을 멸하면 우나라·괵나라가 모두 손안에 들어온다. 우나라를 하양을 멸한 주모라 하는 까닭은 무엇인가? 진헌공(晋獻公)이 괵나라를 치려 했다. 순식(荀息)이 말하기를, 「군왕은 어찌 굴지(屈地)에서 나는 말과 수극(垂棘)의 벽을 가져다 우나라에 길을 빌리지 않으십니까」 하였다. 헌공이 말하기를, 「이것은 진나라의 보물이다. 만약 그들이 내 예물을 받고도 길을 빌려주지 않으면 어찌하겠는가」 하였다. 순식이 말하기를, 「소국이 대국을 섬기는 것은 바로 이런 것을 믿는다. 그들이 만약 길을 빌려주지 않으면 반드시 감히 우리 예물을 받지 못할 것이요, 만약 예물을 받고 또 길을 빌려준다면 다만 내가 내고에서 꺼내 외고에 감추고 내구에서 끌어내 외구에 놓는 것뿐입니다」 하였다. 헌공이 말하기를, 「궁지기(宮之奇)가 저곳에 있어 반드시 국군이 받지 못하게 할 것이다」 하였다. 순식이 말하기를, 「궁지기의 사람됨은 마음은 명백하나 성격이 나약하고 또 어려서부터 국군이 자라는 것을 보고 컸습니다. 마음이 명백하면 말을 간략하게 할 것이요, 나약하면 강간하지 못할 것이며, 어려서부터 국군의 장대를 보았으면 국군이 그를 경시할 것입니다. 하물며 완호(玩好)는 이목의 앞에 놓여 있으나 화환은 한 나라 뒤에 있으니 이는 중등 이상의 식견을 가진 사람이라야 생각할 수 있습니다. 저는 우군이 중등 이하의 식견을 가진 사람일 것이라 헤아립니다」 하였다. 헌공이 이에 길을 빌려 괵을 쳤다. 궁지기가 권간하여 말하기를, 「진나라 사자의 언사는 겸비한데 예물이 심히 무거우니 반드시 우나라에 불리할 것입니다」 하였다. 우공이 듣지 않고 예물을 받아 길을 그들에게 빌려주었다. 궁지기가 또 권간하여 말하기를, 「속담에 『순이 없으면 치가 춥다』 하는 것이 이 일을 말한 것입니까」 하고 이에 처자를 데리고 조나라로 도망했다. 헌공이 괵을 멸하고 오 년 뒤에 우를 쳐서 빼앗았다. 순식이 말을 끌고 벽을 들고 앞으로 올라가 말하기를, 「벽은 여전히 그 벽인데 말의 이는 늘어났습니다」 하였다.

秋，九月，齊侯、宋公、江人、黃人盟於貫。貫之盟，不期而至者，江人、黃人也。江人、黃人者，遠國之辭也。中國稱齊、宋，遠國稱江、黃，以為諸侯皆來至也。

가을 구월, 제후·송공·강나라 사람·황나라 사람이 관(貫) 땅에서 회맹했다. 관 땅의 이번 회맹에 사전 약속 없이 온 것은 강나라 사람·황나라 사람이다. 「강인」「황인」이라 칭한 것은 먼 나라를 호칭하는 조치다. 중원은 제·송을 들고 먼 쪽은 강·황을 들어 이로써 제후가 모두 도착했음을 나타낸다.

夏，四月，不雨。一時言不雨者，閔雨也。閔雨者，有志乎民者也。

여름 사월, 비가 내리지 않았다. 한 계절 안에 다만 「불우(不雨)」라 쓴 것은 비가 없음을 애련한 것이다. 비가 없음을 애련한 것은 곧 마음에 백성을 생각함이다.

六月，雨。雨雲者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。

유월, 비가 내렸다. 이같이 「우(雨)」라 쓴 것은 비 내림을 기뻐한 것이다. 비 내림을 기뻐한 것은 곧 마음에 백성을 생각함이다.

秋，齊侯、宋公、江人、黃人會於陽穀。陽穀之會，桓公委端搢笏而朝諸侯，諸侯皆諭乎桓公之志。

가을, 제후·송공·강나라 사람·황나라 사람이 양곡(陽谷)에서 서로 만났다. 양곡의 이번 회에서 환공은 현단(玄端)을 입고 홀판을 꽂아 제후에게 조견했고 제후가 모두 환공의 뜻을 밝게 알았다.

冬，公子季友如齊蒞盟。蒞者位也。其不日，前定也。不言及者，以國與之也。不言其人，亦以國與之也。

겨울, 공자계우(公子季友)가 제나라로 가서 맹회에 출석했다. 「립(莅)」은 곧 취위(就位)다. 날짜를 기록하지 않은 것은 미리 약속했기 때문이다. 「급」을 쓰지 않은 것은 국가를 상대방에게 맡긴 것이다. 상대방의 사람을 쓰지 않은 것도 역시 국가를 상대방에게 맡긴 것이다.

四年春，王正月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯侵蔡。蔡潰。潰之為言，上下不相得也。侵，淺事也。侵蔡而蔡潰，以桓公為知所侵也。不土其地，不分其民，明正也。遂伐楚，次於陘。遂，繼事也。次，止也。

사년 봄, 주력 정월, 희공이 제후·송공·진후·위후·정백·허남·조백과 회합하여 채나라에 침입했다. 채나라가 궤산(潰散)했다. 「궤」는 상하가 서로 얻지 못함을 말한다. 침입은 얕은 일이다. 채나라에 침입하여 채나라가 곧 궤산했으니 환공이 어디에 침입해야 할지 알았음을 볼 수 있다. 그 토지를 점령하지 않고 그 백성을 분할하지 않았으니 이것이 단정한作法임을 나타낸다. 이어서 초나라를 쳐서 형(陘)에 주차했다. 「수」는 이어서 일을 처리하는 것이다. 「차」는 곧 멈춘 것이다.

夏，許男新臣卒。諸侯死於國，不地；死於外，地。死於師，何為不地？內桓師也。

여름, 허남신신(許男新臣)이 세상을 떠났다. 제후가 본국에서 죽으면 장소를 기록하지 않고 국외에서 죽으면 장소를 기록한다. 군중에서 죽었는데 어째서 장소를 기록하지 않는가? 환공의 군대를 자기 사람으로 여겼기 때문이다.

楚屈完來盟於師，盟於召陵。楚無大夫，其曰屈完，何也？以其來會桓，成之為大夫也。其不言使，權在屈完也，則是正乎？曰：非正也。以其來會諸侯，重之也。來者何？內桓師也。於師，前定也。於召陵，得志乎桓公也。得志者，不得志也，以桓公得志為僅矣。屈完曰：「大國之以兵向楚，何也？」桓公曰：「昭王南征不反，菁茅之貢不至，故周室不祭。」屈完曰：「菁茅之貢不至，則諾，昭王南征不反，我將問諸江。」

초나라의 굴완(屈完)이 군중에 와서 결맹하여 맹약을 소릉(召陵)에서 정했다. 초나라에는 명을 받은 대부가 없는데 여기서 「굴완」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 그가 와서 환공과 만났으므로 그를 대부로 삼은 것이다. 「사」를 쓰지 않은 것은 권柄이 굴완의 손에 있었기 때문이다. 그렇다면 이것이 정도에 합하는가? 대답하건대 합하지 않다. 그가 와서 제후와 만났으므로 그를 무겁게 쓴 것이다. 「내(來)」는 무슨 뜻인가? 환공의 군대를 자기 사람으로 여긴 것이다. 「우사(于師)」라 쓴 것은 미리 약속한 것이다. 「우소릉(于召陵)」이라 쓴 것은 환공이 뜻을 얻었다고 말한 것이다. 그가 뜻을 얻었다고 한 것은 사실 그가 진정 뜻을 얻은 것이 아니라고 말한 것으로 환공의 이번 득지를 다만 이에 그친다고 본 것이다. 굴완이 말하기를, 「대국이 군대를 가져다 초나라를 대하는 것은 무엇 때문입니까」 하였다. 환공이 말하기를, 「소왕(昭王)이 남정하고 돌아오지 않았고 형모(菁茅)의 공품도 배달되지 않아 주실이 이로 인해 제사하지 못한다」 하였다. 굴완이 말하기를, 「형모의 공품이 닿지 않은 것은 이는 우리가 약낙하겠습니다. 소왕이 남정하여 돌아오지 않은 것은 저는 강물에 향하여 묻겠습니다」 하였다.

齊人執陳袁濤塗。齊人者，齊侯也，其人之，何也？於是哆然外齊侯也。不正其逾國而執也。

제나라 사람이 진나라의 원도도(袁濤塗)를 잡았다. 「제인」은 사실 제후인데 그를 「인」으로 쓴 까닭은 무엇인가? 이 때에 이르러 사람들이 이미 입을 열어 그를 외인으로 보았다. 그가 다른 나라를 넘어 사람을 잡은 것이 마음에 들지 않기 때문이다.

秋，及江人、黃人伐陳。不言其人及之者何？內師也。

가을, 강나라 사람·황나라 사람과 진나라를 쳤다. 누구인지 쓰지 않고 다만 「급」을 쓴 까닭은 무엇인가? 노국 자신의 군대이기 때문이다.

八月，公至自伐楚。有二事偶，則以後事致。後事小，則以先事致。其以伐楚致，大伐楚也。

팔월, 희공이 초를 친 군중에서 돌아왔다. 두 가지 일이 이어지면 뒤의 한 일로 귀국을 쓰고 뒤의 한 일이 작으면 앞의 한 일로 귀국을 쓴다. 여기서 「벌초(伐楚)」로 귀국을 쓴 것은 초를 친 것을 더 크게 본 것이다.

冬，十有二月，公孫茲帥師，會齊人、宋人、衛人、鄭人、許人、曹人，侵陳。

겨울 십이월, 공손자(公孫茲)가 군대를 이끌고 제나라 사람·송나라 사람·위나라 사람·정나라 사람·허나라 사람·조나라 사람과 회합하여 진나라에 침입했다.

五年春，晉侯殺其世子申生。目晉侯斥殺，惡晉侯也。

오년 봄, 진후가 그 태자 신생(申生)을 죽였다. 「진후」를 점출하고 곧바로 「살」이라 쓴 것은 진후를 증오한 것이다.

杞伯姬來朝其子。婦人既嫁，不逾竟；逾竟非正也。諸侯相見曰朝，伯姬為志乎朝其子也。伯姬為志乎朝其子，則是杞伯失夫之道矣！諸侯相見曰朝，以待人父之道待人之子，非正也。故曰「杞伯姬來朝其子」，參譏也。

기백희(杞伯姬)가 아들을 데리고 와서 조견했다. 부인은 출가한 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 된다. 국경을 나가는 것은 정도에 합하지 않는다. 제후가 서로 만나는 것을 곧 「조」라 한다. 백희가 마음에 아들로 하여금 조견하게 하려 했다. 백희가 마음에 아들로 하여금 조견하게 하려 했으면 곧 기백이 지붕(丈夫)의 도리를 잃은 것이다. 제후가 서로 만나는 것을 곧 「조」라 하는데 남의 아버지를 대우하는 예로 남의 아들을 대우한 것은 정도에 합하지 않는다. 그러므로 「기백희내조기자(杞伯姬來朝其子)」라 쓴 것은 세 방면을 아울러 기자한 것이다.

公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯，會王世子於首戴。及以會，尊之也。何尊焉？王世子云者，唯王之貳也。雲可以重之存焉，尊之也。何重焉？天子世子世天下也。

희공이 제후·송공·진후·위후·정백·허남·조백과 함께 수대(首戴)에서 주 천자의 태자를 회견했다. 먼저 「급」을 쓰고 다시 「회」를 쓴 것은 그를 존숭한 것이다. 무엇을 존숭하는가? 「왕세자(王世子)」라 칭한 것은 그가 천자의 유일한 부이(副貳)이기 때문이다. 그가 심히 무거운 부탁을 담당할 수 있음을 말하므로 그를 존숭한다. 무거움이 어디에 있는가? 천자의 태자는 세대로 천하를 승수해야 한다.

秋，八月，諸侯盟於首戴。無中事而復舉諸侯，何也？尊王世子，而不敢與盟也。尊則其不敢與盟，何也？盟者，不相信也，故謹信也。不敢以所不信而加之尊者，桓諸侯也。不能朝天子，是不臣也。王世子，子也，塊然受諸侯之尊己，而立乎其位，是不子也。桓不臣，王世子不子，則其所善焉何也？是則變之正也。天子微，諸侯不享覲。桓控大國，扶小國；統諸侯不能以朝天子，亦不敢致天王。尊王世子於首戴，乃所以尊天王之命也。世子含王命會齊桓，亦所以尊天王之命也。世子受之可乎？是亦變之正也。天子微，諸侯不享覲。世子受諸侯之尊己，而天王尊矣，世子受之可也。

가을 팔월, 제후가 수대에서 회맹했다. 중간에 따로 한 일을 세우지 않았는데 다시 「제후」를 들어 낸 까닭은 무엇인가? 천자의 태자를 존숭하여 그를 맹서에 참여시키기를 감히 하지 않은 것이다. 그를 존숙하면서 어째서 또 그를 맹서에 참여시키기를 감히 하지 않는가? 맹서는 서로 신임하지 않으므로 삼가 신을 구하는 것이다. 감히 이런 불신임을 존자에게 가하지 않는다. 환공은 제후다. 천자에게 조견하러 갈 수 없는 것은 신하답지 않다. 천자의 태자는 아들인데 안연하게 제후의 자신에 대한 존숭을 접수하고 그 자리에 선 것은 아들답지 않다. 환공이 신하답지 않고 태자가 아들답지 않다면 경문이 그들을 찬성한 것은 무엇인가? 이것이 곧 변통 가운데의 정도다. 천자가 쇠미하여 제후가 진공 조견하지 않는다. 환공이 대국을 통제하고 소국을 부지하여 제후를 통령하되 그들을 데리고 천자에게 조견하지 못하고 또 천자를 불러 오지도 감히 못했다. 수대에서 천자의 태자를 존숭한 것은 바로 천자의 명령을 존숭하는 데 쓴 것이다. 태자가 왕명을 띠고 와서 제환공을 만난 것도 역시 천자의 명령을 존숭하는 데 쓴 것이다. 태자가 이들을 접수해도 되는가? 이것도 역시 변통 가운데의 정도다. 천자가 쇠미하여 제후가 진공 조견하지 않는다. 태자가 제후의 자신에 대한 존숭을 접수하면 천자가 도리어 더욱 존숭되니 태자가 접수하는 것은 된다.

楚人滅弦，弦子奔黃。弦，國也；其不日，微國也。

초나라 사람이 현나라(弦國)를 멸하고 현자(弦子)가 황나라로 도망했다. 현은 하나의 나라다. 날짜를 기록하지 않은 것은 그것이 소국이기 때문이다.

冬，晉人執虞公。執不言所於地，縕於晉也。其曰公，何也？猶曰其下執之之辭也。其猶下執之之辭，何也？晉命行乎虞民矣。虞、虢之相救，非相為賜也。今日亡虢，而明日亡虞矣！

겨울, 진나라 사람이 우공(虞公)을 잡았다. 사람을 잡는 데 지점을 쓰지 않은 것은 그가 이미 진나라 안에 빠져 있기 때문이다. 그를 「공」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 곧 그의 아래 사람이 그를 잡아 일으킨 것 같은 조치다. 어째서 아래 사람이 그를 잡은 것 같은가? 진나라의 명령이 이미 우나라 백성 가운데 시행되었기 때문이다. 우나라·괵나라가 서로 구원한 것은 서로 좋은 처를 증송한 것이 아니다. 오늘 괵을 멸하면 내일 곧 우를 멸하려 할 것이다.

夏，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯伐鄭，圍新城。伐國不言圍邑，此其言圍，何也？病鄭也。著鄭伯之罪也。

여름, 희공이 제후·송공·진후·위후·조백과 회합하여 정나라를 쳐서 신성(新城)을 포위했다. 한 나라를 치는 데 경문이 관례로 그 성읍을 포위했다고 쓰지 않는데 여기서 「위」를 쓴 까닭은 무엇인가? 정나라를 책하여 정백의 죄를 드러내기 위해서다.

冬，公至自伐鄭。其不以救許致，何也？大伐鄭也。

겨울, 희공이 정을 친 군중에서 돌아왔다. 어째서 「구허(救許)」로 귀국을 쓰지 않는가? 정을 친 것을 더 크게 보았기 때문이다.

鄭，殺其大夫申侯。稱國以殺大夫，殺無罪也。

정나라가 그 대부 신후(申侯)를 죽였다. 국명으로 대부를 죽인 것을 기록한 것은 죽은 자가 죄가 없음을 나타낸다.

秋，七月，公會齊侯、宋公、陳世子款、鄭世子華，盟於寧母。衣裳之會也。

가을 칠월, 희공이 제후·송공·진나라 태자 관(款)·정나라 태자 화(華)와 회합하여 녕모(寧母)에서 회맹했다. 이것은 의상지회다.

八年春，王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款，盟於洮。王人之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加於上；弁冕雖舊，必加於首；周室雖衰，必先諸侯。兵車之會也。

팔년 봄, 주력 정월, 희공이 주 왕실의 사람·제후·송공·위후·허남·조백·진나라 태자 관과 회합하여 도(洮) 땅에서 회맹했다. 왕실의 사람을 제후 앞에 쓴 까닭은 무엇인가? 천자의 명령을 존귀히 여긴 것이다. 조복은 비록 헤어졌더라도 반드시 몸에 두르고 변면은 비록 낡았더라도 반드시 머리에 올리며 주실은 비록 쇠미하더라도 반드시 제후 앞에 쓴다. 이것은 병거지회(兵車之會)다.

鄭伯乞盟。以向之逃歸乞之也。乞者，重辭也，重是盟也。乞者，處其所而請與也。蓋汋之也。

정백이 맹회에 참가하기를 청했다. 그의 앞서 도망쳐 돌아간 그 일에 붙여 청한 것이다. 「걸(乞)」은 분량이 심히 무거운 글자로 이번 맹회를 심히 무겁게 본 것이다. 「걸」은 사람이 아직 자기에게 있으면서 자신을 참가하게 해 달라고 청하는 것이다. 아마 사람에게 질작(斟酌)되어 끌려 들어온 것이다.

秋，七月，禘於太廟。用致夫人。用者，不宜用者也。致者，不宜致者也。言夫人必以其氏姓。言夫人而不以氏姓，非夫人也，立妾之辭也，非正也。夫人之，我可以不夫人之乎？夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎？一則以宗廟臨之而後貶焉，一則以外之弗夫人而見正焉。

가을 칠월, 태묘에서 체제(禘祭)를 거행하여 부인을 묘에 들여 제사를 향수하게 했다. 「용」 자를 쓴 것은 바로 써서는 안 됨을 나타내고 「치(致)」 자를 쓴 것은 바로 들여보내서는 안 됨을 나타낸다. 부인을 칭할 때는 반드시 씨성을 띠어야 한다. 부인이라 칭하면서 씨성을 띠지 않으면 곧 부인이 아니라 첩을 세워 부인으로 삼는 조치로 정도에 합하지 않는다. 이미 그녀를 부인으로 삼았으면 내가 어찌 그녀를 부인으로 여기지 않겠는가? 부인이 죽으면 졸을 기록하고 장사를 기록하는데 내가 어찌 그녀에게 졸을 기록하고 장사를 기록하지 않겠는가? 한편으로 그녀로 하여금 종묘를 마주하게 한 뒤에 그녀를 비하하고 한편으로는 밖이 그녀를 부인으로 승인하지 않는 것을 빌려 정도를 드러낸 것이다.

夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘。天子之宰，通於四海，宋其稱子，何也？未葬之辭也。禮：柩在堂上，孤無外事。今背殯而出會，以宋子為無哀矣！

여름, 희공(僖公)이 재주공(宰周公)·제후(齊侯)·송자(宋子)·위후(衛侯)·정백(鄭伯)·허남(許男)·조백(曹伯)과 계구(葵丘)에서 회합했습니다. 천자의 태재(太宰)는 정령이 사해에 통합니다. 송 군주를 「자(子)」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 아직 장사치르지 않은 표현입니다. 예에 의하면 영구가 아직 당상에 있을 때 고자(孤子)는 바깥 일이 없습니다. 이제 빈사(殯事)를 버리고 나가 회합하니, 경문은 송자를 애통함이 없는 자로 본 것입니다.

秋，七月乙酉，伯姬卒。內女也，未適人不卒，此何以卒也？許嫁笄而字之，死則以成人之喪治之。

가을 7월 을유일, 백희(伯姬)가 졸(卒)했습니다. 그녀는 노국의 딸로 아직 시집가지 않았으므로 관례로 졸을 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 이미 허가(許嫁)하고 계례(笄禮)를 행하고 자(字)를 받았으므로, 죽으면 성인의 상례로 처리합니다.

九月戊辰，諸侯盟於葵丘。桓盟不日，此何以日？美之也。為見天子之禁，故備之也。葵丘之會，陳牲而不殺，讀書加於牲上，壹明天子之禁，曰：毋雍泉，毋訖糴，毋易樹子，毋以妾為妻，毋使婦人與國事。

9월 무진일, 제후가 계구에서 맹약했습니다. 환공이 주재한 맹회는 본래 날짜를 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 그를 찬미한 것입니다. 천자의 금령을 드러내고자 하여 완전하게 적은 것입니다. 계구의 이 모임은 희생을 진열하고도 죽이지 않고, 맹서를 희생 위에 얹어 오로지 천자의 금령을 신명했습니다. 이르기를, 샘을 막지 말라, 곡식 사들이는 것을 금지하지 말라, 이미 세운 태자를 바꾸지 말라, 첩을 아내로 삼지 말라, 부인이 국사에 간여하게 하지 말라, 했습니다.

冬，晉裡克殺其君之子奚齊。其君之子云者，國人不子也。國人不子，何也？不正其殺世子申生而立之也。

겨울, 진(晉)의 이극(里克)이 그 군주의 아들 해제(奚齊)를 죽였습니다. 「기군지자(其君之子)」라 칭한 것은 국내 사람들이 그를 아들로 여기지 않기 때문입니다. 국내 사람들이 어찌하여 그를 아들로 여기지 않습니까? 진후(晉侯)가 태자 신생(申生)을 죽이고 이 사람을 세움에 사람들이 불만하기 때문입니다.

晉裡克弒其君卓，及其大夫荀息。以尊及卑也，荀息閒也。

진의 이극이 그 군주 탁(卓)과 그 대부 순식(荀息)을 죽였습니다. 먼저 존자를 쓰고 다음 「급(及)」으로 비천한 자에게 미칩니다. 순식은 가운데 가로막고 군주를 호위한 사람입니다.

晉殺其大夫裡克。稱國以殺，罪累上也。裡克弒二君與一大夫，其以累上之辭言之，何也？其殺之不以其罪也。其殺之不以其罪，奈何？裡克所為弒者，為重耳也。夷吾曰：「是又將殺我乎？」故殺之，不以其罪也。其為重耳弒，奈何？晉獻公伐虢，得麗姬，獻公私之。有二子，長曰奚齊，稚曰卓子。麗姬欲為亂，故謂君曰：「吾夜者夢夫人趨而來，曰：『吾苦畏。』胡不使大夫將衛士而衛冢乎？」公曰：「孰可使？」曰：「臣莫尊於世子，則世子可。」故君謂世子曰：「麗姬夢夫人趨而來曰『吾苦畏』，女其將衛士而往衛冢乎？」世子曰：「敬諾。」築宮。宮成，麗姬又曰：「吾夜者夢夫人趨而來，曰：『吾苦飢。』世子之宮已成，則何為不使祠也？」故獻公謂世子曰：「其祠。」世子祠。已祠，致福於君。君田而不在，麗姬以酖為酒，藥脯以毒。獻公田來，麗姬曰：「世子已祠。故致福於君。」君將食，麗姬跪曰：「食自外來者，不可不試也。」覆酒於地而地賁，以脯與犬，犬死。麗姬下堂而啼呼曰：「天乎！天乎！國子之國也，子何遲於為君？」君喟然嘆曰：「吾與女未有過切，是何與我之深也！」使人謂世子曰：「爾其圖之。」世子之傅裡克謂世子曰：「入自明。入自明，則可以生；不入自明，則不可以生。」世子曰：「吾君已老矣，已昏矣。吾若此而入自明，則麗姬必死。麗姬死，則吾君不安。所以使吾君不安者，吾不若自死。吾寧自殺以安吾君。」以重耳為寄矣，刎脰而死。故里克所為弒者，為重耳也。夷吾曰：「是又將殺我也。」

진이 그 대부 이극을 죽였습니다. 국명을 들어 살(殺)을 기록한 것은 죄를 윗사람에게 누적시키는 것입니다. 이극이 두 군주와 한 대부를 죽였는데 위에 누적하는 표현으로 말한 까닭은 무엇입니까? 그를 죽인 것이 그의 죄에 의거해 죽인 것이 아니기 때문입니다. 어찌하여 그의 죄에 의거해 죽인 것이 아닙니까? 이극이 그들을 죽이고자 한 까닭은 중이(重耳)를 위함입니다. 이오(夷吾)가 말하기를 「이 사람이 또 나를 죽이려 하는가」 하여, 그러므로 그를 죽인 것은 그의 죄에 의거한 것이 아닙니다. 그가 중이를 위해 죽였다는 것은 어떻게 된 일입니까? 진헌공(晉獻公)이 괵(虢)을 쳐서 여희(麗姬)를 얻으니 헌공이 그녀를 총애했습니다. 그녀가 두 아들을 낳았는데, 큰아이는 해제라 하고 작은아이는 탁자(卓子)라 합니다. 여희가 난을 일으키고자 하여 곧 군주에게 말하기를 「제가 밤에 그 부인이 빨리 걸어오는 꿈을 꾸었는데 이르기를 『내가 두려움이 심하다』 하였습니다. 대부로 하여금 위사를 거느려 능묘를 지키게 함이 어떻습니까」 하니, 헌공이 말하기를 「누구를 보낼 수 있겠는가」 하니, 그녀가 말하기를 「신하 중에 태자보다 존귀한 이가 없으니 태자가 가면 됩니다」 하였습니다. 이에 군주가 태자에게 말하기를 「여희가 그 부인이 빨리 걸어와 『내가 두려움이 심하다』라 한 꿈을 꾸었으니, 너는 위사를 거느리고 능묘를 지키라」 하니, 태자가 말하기를 「삼가 명을 따릅니다」 하였습니다. 곧 한 궁을 수축했습니다. 궁이 완성되자 여희가 또 말하기를 「제가 밤에 그 부인이 빨리 걸어오는 꿈을 꾸었는데 이르기를 『내가 굶주림이 심하다』 하였습니다. 태자의 궁이 이미 완성되었으니 그를 보내 제사지내지 않는 까닭은 무엇입니까」 하였습니다. 이에 헌공이 태자에게 말하기를 「가서 제사지내라」 하니, 태자가 제사를 마치고 제육과 제주를 군주에게 바쳤습니다. 군주가 사냥으로 자리를 비우자 여희가 진(鴆)을 술에 넣고 또 독을 포(脯)에 발랐습니다. 헌공이 사냥에서 돌아오자 여희가 말하기를 「태자가 이미 제사를 지냈으므로 복식(福食)을 군왕께 바칩니다」 하였습니다. 군주가 막 먹으려 하자 여희가 꿇어 말하기를 「밖에서 보내온 음식은 시험하지 않을 수 없습니다」 하였습니다. 술을 땅에 부으니 땅이 부풀어 오르고, 포를 개에게 주니 개가 죽었습니다. 여희가 당에서 내려가 곡하며 말하기를 「하늘이시여! 하늘이시여! 나라는 본래 아드님의 나라인데 아드님은 어찌하여 느릿느릿 군주가 되지 않는가」 하였습니다. 군주가 길게 탄식하여 말하기를 「나는 너와 아직 한 번도 각박한 적이 없는데, 너는 어찌하여 나와 이토록 깊이 얽혔는가」 하고, 사람을 보내 태자에게 말하게 하기를 「네가 스스로 도모하라」 하였습니다. 태자의 스승 이극이 태자에게 말하기를 「들어가 스스로 밝히십시오. 들어가 밝히면 곧 살 수 있고, 들어가 밝히지 않으면 살 수 없습니다」 하니, 태자가 말하기를 「우리 군주는 늙었고 이미 어두우십니다. 내가 만약 이같이 들어가 밝히면 여희가 반드시 죽을 것입니다. 여희가 죽으면 우리 군주가 편안하지 못하십니다. 군주로 하여금 편안하지 못하게 하는 것은 내 스스로 죽는 것만 못합니다. 나는 자결하여 군주를 편안하게 하고자 합니다」 하고, 그는 뒷일을 중이에게 부탁하고 목을 베어 죽었습니다. 그러므로 이극이 죽이고자 한 사람들은 중이를 위함이었습니다. 이오가 말하기를 「이 사람이 또 나를 죽이려 하는가」 하였습니다.

十有一年春，晉殺其大夫丕鄭父。稱國，以殺罪累上也。

11년 봄, 진이 그 대부 비정부(丕鄭父)를 죽였습니다. 국명을 들어 살을 기록한 것은 죄를 윗사람에게 누적시키는 것입니다.

秋，八月，大雩。雩，月正也。雩，得雨曰雩，不得雨曰旱。

가을 8월, 대우(大雩)를 거행했습니다. 우제(雩祭)를 월로 기록하는 것은 정례입니다. 비를 구하여 비를 얻으면 「우(雩)」라 하고, 비를 구하여 비를 얻지 못하면 「한(旱)」이라 합니다.

夏，楚人滅黃。貫之盟，管仲曰：「江、黃遠齊而近楚，楚為利之國也。若伐而不能救，則無以宗諸侯矣！」桓公不聽，遂與之盟。管仲死，楚伐江、滅黃，桓公不能救。故君子閔之也。

여름, 초인(楚人)이 황(黃)을 멸했습니다. 관(貫)의 그 맹약에서 관중(管仲)이 말하기를 「강(江)·황(黃)은 제(齊)에 멀고 초(楚)에 가까우니, 초는 그것들을 이익의 나라로 봅니다. 가서 쳤는데 제가 구할 수 없으면 제후의 종주가 될 자격이 없습니다」 하였으나, 환공이 듣지 않고 마침내 그들과 맹약했습니다. 관중이 죽은 뒤 초가 강을 치고 황을 멸하니 환공이 구할 수 없었습니다. 그러므로 군자가 이 일을 애석해합니다.

公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於鹹。兵車之會也。

희공이 제후·송공(宋公)·진후(陳侯)·위후·정백·허남·조백과 함(咸)에서 회합했습니다. 이것은 병거지회(兵車之會)입니다.

十有四年春，諸侯城緣陵。其曰諸侯，散辭也。聚而曰散，何也？諸侯城，有散辭也。桓德衰矣。

14년 봄, 제후가 연릉(緣陵)을 축성했습니다. 「제후」라 칭한 것은 흩어진 표현입니다. 사람이 분명히 모였는데 어찌하여 흩어진 표현을 씁니까? 제후가 성을 쌓으면서 흩어진 말을 쓰는 것은 환공의 덕이 이미 쇠했기 때문입니다.