장공(莊公)

秋，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。媵，淺事也，不志；此其志何也？闢要盟也。何以見其闢要盟也？媵，禮之輕者也；盟，國之重也。以輕事遂乎國重無說，其曰陳人之婦，略之也。其不日，數渝，惡之也。

가을, 공자결(公子結)이 배가(陪嫁)의 여자를 보내 견 땅에 이르러 진나라 사람의 신부에게 인(媵)이 되게 하고 이어서 제후·송공과 결맹했다. 인을 보내는 것은 얕은 일로 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 협박받아 맹을 정한 일을 피하기 때문이다. 무엇으로 협박의 맹을 정한 것을 피했는 줄 아는가? 인을 보내는 것은 예 가운데 가장 가벼운 일이고 결맹은 국가의 가장 무거운 일이다. 가벼운 일을 「이어서」 이루어 국가의 중사로 삼는 것은 말이 통하지 않는다. 「진인지부(陳人之婦)」라 칭한 것은 그녀를 간략하게 쓴 것이다. 날짜를 기록하지 않은 것은 이 맹약이 여러 번 훼기되었으므로 그것을 증오한 것이다.

夫人姜氏如莒。婦人既嫁不逾竟，逾竟非正也。

부인 강씨가 거나라로 갔다. 부인은 출가한 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 된다. 국경을 나가는 것은 정도에 합하지 않는다.

冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙。其曰鄙，遠之也。其遠之何也？不以難邇我國也。

겨울, 제나라 사람·송나라 사람·진나라 사람이 우리 노국의 서부 변읍을 쳤다. 「비(鄙)」라 칭한 것은 전사를 국도에서 멀다고 말한 것이다. 어째서 멀다고 하는가? 화난이 이미 우리 노국의 복지에 핍근한 것처럼 보이지 않게 하기 위해서다.

二十年春，王二月，夫人姜氏如莒。婦人既嫁不逾竟，逾竟非正也。

이십년 봄, 주력 이월, 부인 강씨가 거나라로 갔다. 부인은 출가한 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 된다. 국경을 나가는 것은 정도에 합하지 않는다.

二十有二年春，王正月，肆大眚。肆，失也。眚，災也。災紀也，失故也，為嫌天子之葬也。

이십이년 봄, 주력 정월, 죄과를 크게 사했다. 「사(肆)」는 곧 방면이고 「성(眚)」은 곧 재화다. 재화를 기록한 것은 기사이고 옛 악을 방면한 것은 「천자의 장사를 치르는 것 같다」는 그 한 겹의 혐의를 피하기 위해서다.

癸丑，葬我小君文姜。小君非君也，其曰君何也？以其為公配，可以言小君也。

계축(癸丑)일, 우리 노국의 소군(小君) 문강(文姜)을 안장했다. 소군은 국군이 아닌데 어째서 또 「군」이라 칭하는가? 그녀가 국군의 배우이므로 소군이라 칭할 수 있다.

陳人殺其公子禦寇。言公子而不言大夫，公子未命為大夫也；其曰公子，何也？公子之重視大夫，命以執公子。

진나라 사람이 그들의 공자어구(公子御寇)를 죽였다. 「공자」라 칭하고 「대부」라 칭하지 않은 것은 이 공자가 아직 명을 받아 대부가 되지 않았기 때문이다. 어째서 또 「공자」라 칭하는가? 공자의 귀중함은 대부와 같아 명을 받고 와서 그를 처결할 때에도 여전히 공자로 따라 쓴다.

秋，七月丙申，及齊高傒盟於防。不言公，高傒伉也。

가을 칠월 병신(丙申)일, 제나라의 고해(高傒)와 방 땅에서 회맹했다. 「공」을 쓰지 않은 것은 고해가 국군과 필적하는 태도를 내세웠기 때문이다.

冬，公如齊納幣。納幣，大夫之事也。禮有納采，有問名，有納徵，有告期，四者備而後娶，禮也。公之親納幣，非禮也，故譏之。

겨울, 장공이 제나라로 가서 빙례(聘禮)를 보냈다. 빙례를 보내는 것은 본래 대부가 하는 일이다. 예에는 납채(納采)가 있고 문명(問名)이 있고 납정(納徵)이 있고 고기(告期)가 있어 네 가지를 갖춘 뒤에 영취해야 예에 합한다. 장공이 몸소 가서 빙례를 보낸 것은 예에 합하지 않으므로 그를 기자한다.

祭叔來聘。其不言使，何也？天子之內臣也。不正其外交，故不與使也。

제숙(祭叔)이 노국에 와서 빙문했다. 어째서 「천왕사」라 쓰지 않는가? 그가 천자의 기내의 신이기 때문이다. 경문이 그의 이런 사사로운 외교를 인정하지 않으므로 그에게 「사」라는 말을 주지 않는다.

夏，公如齊觀社。常事曰視，非常曰觀。觀，無事之辭也，以是為屍女也，無事不出竟。公至自齊。公如，往時，正也。致月，故也。如往月致，月有懼焉爾。

여름, 장공이 제나라로 가서 사제(社祭)를 관람했다. 관례의 일은 「시(視)」라 쓰고 상규에 맞지 않는 것을 「관(觀)」이라 쓴다. 「관」은 처리해야 할 공사가 없다는 뜻으로 이번 출행을 그가 여인을 보러 간 것으로 본 것이다. 공사가 없으면 국경을 나가서는 안 된다. 장공이 제나라에서 돌아왔다. 출국이 계절로 옴을 기록하고 계절로 돌아옴을 기록하는 것은 정례다. 귀국에 달을 기록한 것은 곧 변고가 있기 때문이다. 나감을 달로 기록하고 돌아옴도 달로 기록하면 그 한 달 안에 두려워할 일이 있다.

荊人來聘。善累而後進之。其曰人何也？舉道不待再。

형인(荊人)이 와서 빙문했다. 선사가 한 건 한 건 쌓여야 비로소 그를 위로 한 등급 올린다. 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 일단 그의 상진의 길을 들었으면 반드시 다시 다음 번을 기다리지 않는다.

公及齊侯遇於谷。及者，內為志焉爾。遇者，志相得也。

장공이 제후와 곡(穀) 땅에서 서로 만났다. 「급」 자를 쓴 것은 이것이 노국 쪽의 주동임을 나타낸다. 「우」 자를 쓴 것은 쌍방의 뜻이 투합했음을 나타낸다.

蕭叔朝公。微國之君，未爵命者，其不言來，於外也。朝於廟，正也；於外，非正也。

소숙(蕭叔)이 장공을 조견했다. 그는 소국의 국군으로 아직 작명을 받지 않았다. 「래(來)」를 쓰지 않은 것은 조견이 국외에서 발생했기 때문이다. 태묘에서 조견해야 정도에 합하고 밖에서 조견하는 것은 정도에 합하지 않는다.

秋，丹桓宮楹。禮：天子、諸侯黝堊，大夫倉，士黈。丹楹，非禮也。

가을, 환공 묘의 기둥을 붉은색으로 칠했다. 예에 의하면 천자·제후의 기둥은 흑과 백을 쓰고 대부는 청을 쓰며 사는 황을 쓴다. 기둥을 붉게 칠한 것은 예에 합하지 않는다.

二十有四年春，王三月，刻桓宮桷。禮：天子之桷，斲之礱之，加密石焉；諸侯之桷，斲之礱之。大夫斲之，士斲木刻桷，非正也。夫人，所以崇宗廟也。取非禮與非正，而加之於宗廟，以飾夫人，非正也。刻桓宮桷，丹桓宮楹，斥言桓宮，以惡莊也。

이십사년 봄, 주력 삼월, 환공 묘의 첨자(椽子)에 꽃을 새겼다. 예에 의하면 천자의 첨자는 깎고 갈며 또 가는 돌로 빛내고 제후의 첨자는 깎고 갈며 대부는 다만 깎고 사는 다만 나무를 깎는다. 첨자에 꽃을 새긴 것은 정도에 합하지 않는다. 부인은 본래 종묘를 존숭하는 데 쓰는 것이다. 예에 합하지 않고 정도에 합하지 않는作法을 종묘에 가하여 부인을 장식한 것은 정도에 합하지 않는다. 환공 묘의 첨자를 새기고 환공 묘의 기둥을 칠한 것에 특히 「환궁(桓宮)」을 점출한 것은 장공을 증오한 것이다.

夏，公如齊逆女。親迎，恆事也，不志，此其志何也？不正其親迎於齊也。

여름, 장공이 제나라로 가서 새 신부를 영취했다. 몸소 신부를 맞는 것은 상사로 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그가 제나라로 가서 몸소 신부를 맞은 것이 마음에 들지 않기 때문이다.

秋，公至自齊。迎者，行見諸，舍見諸。先至，非正也。

가을, 장공이 제나라에서 돌아왔다. 신부를 맞으러 간 사람은 길을 가면서도 그녀를 보고 머물러도 그녀를 봐야 한다. 스스로 먼저 돌아온 것은 정도에 합하지 않는다.

八月丁丑，夫人姜氏入。入者，內弗受也。日入，惡入者也。何用不受也？以宗廟弗受也。其以宗廟弗受，何也？娶仇人子弟，以薦舍於前，其義不可受也。

팔월 정축(丁丑)일, 부인 강씨가 들어왔다. 「입」 자를 쓴 것은 노국이 받아들이지 않았음을 나타낸다. 날짜를 기록한 것은 이 들어온 사람을 증오한 것이다. 무엇으로 받아들이지 않는가? 종묘가 받아들이지 않기 때문이다. 종묘가 어째서 받아들이지 않는가? 원수의 딸을 맞아 그녀를 진헌하여 선군의 면전에 안치한 것은 도리로 받아들일 수 없기 때문이다.

戊寅，大夫宗婦，覿用幣。覿，見也。禮：大夫不見夫人，不言及不正，其行婦道，故列數之也。男子之贄，羔雁雉腒；婦人之贄，棗栗鍛修。用幣，非禮也。用者，不宜用者也。大夫，國體也，而行婦道，惡之，故謹而日之也。

무인(戊寅)일, 대부와 동종의 부인이 진견하여 폐백으로 견면의 예를 삼았다. 「적(覿)」은 곧 진견이다. 예에 의하면 대부는 부인을 뵙지 않는다. 여기서 「급」을 쓰지 않은 것은 그들이 이같이 한 것이 본래 정도에 합하지 않는데 부인의 예수를 이행하러 갔으므로 그들을 하나하나 세어 낸 것이다. 남자의 견면 예물은 고·안·치·고육이고 부인의 견면 예물은 조·율·추건의 육포다. 폐백을 쓴 것은 예에 합하지 않는다. 「용(用)」 자를 쓴 것은 바로 써서는 안 됨을 나타낸다. 대부는 국가의 간건인데 부인의 예수를 이행하러 갔으니 경문이 이 일을 증오하여 삼가 날짜를 기록한 것이다.

赤歸於曹郭公。赤蓋，郭公也，何為名也？禮：諸侯無外歸之義。外歸，非正也。

적(赤)이 조나라로 돌아갔다――곽공(郭公). 적은 아마 곽공이다. 어째서 이름을 칭하는가? 예에 의하면 제후에게는 밖으로 투분(投奔)하여 다른 나라를 귀숙으로 삼는 도리가 없다. 밖으로 투분하는 것은 정도에 합하지 않는다.

二十有五年春，陳侯使女叔來聘。其不名，何也？天子之命大夫也。

이십오년 봄, 진후가 여숙(女叔)을 보내 노국에 빙문했다. 어째서 이름을 칭하지 않는가? 그가 천자가 임명한 대부이기 때문이다.

六月辛未朔，日有食之。言日言朔，食正朔也。

유월 신미(辛未) 초하루, 일식이 발생했다. 날짜를 기록하고 또 「삭」을 기록한 것은 일식이 바로 초하루에 발생했음을 나타낸다.

鼓用牲於社。鼓，禮也；用牲，非禮也。天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓；諸侯置三麾，陳三鼓、三兵；大夫擊門，士擊柝，言充其陽也。

북을 치고 희생으로 사(社)를 제사했다. 북을 친 것은 예에 합하고 희생을 쓴 것은 예에 합하지 않는다. 천자가 일식을 구제할 때는 다섯 면의 정기(旌旗)를 세우고 다섯 가지 병기·다섯 면의 북을 진열하며, 제후는 세 면의 정기를 세우고 세 면의 북·세 가지 병기를 진열하고, 대부는 대문을 두드리고 사는 방자(梆子)를 두드린다. 모두 양기를 충성하게 하려는 것이다.

伯姬歸於杞。其不言逆，何也？逆之道微，無足道焉爾。

백희가 기나라로 시집갔다. 어째서 상대방이 와서 신부를 맞았다고 쓰지 않는가? 이번 영친의 격이 너무 낮아 말할 가치가 없기 때문이다.

秋，大水，鼓用牲於社於門。高下有水災曰大水。既戒鼓而駭眾，用牲可以已矣。救日以鼓兵，救水以鼓眾。

가을, 큰 물이 나서 북을 치고 사단(社壇)과 성문에서 희생으로 제사했다. 높은 곳 낮은 곳 모두 수재가 있어야 곧 「대수」라 한다. 이미 북을 쳐 경계하여 여러 사람을 놀라게 했으면 희생으로 그칠 수 있다. 일식을 구제할 때는 북과 병기를 쓰고 수재를 구제할 때는 북으로 여러 사람을 모은다.

曹殺其大夫。言大夫而不稱名姓，無命大夫也。無命大夫而曰大夫，賢也。為曹羈崇也。

조나라 사람이 그들의 대부를 죽였다. 「대부」라 칭하면서 성명을 칭하지 않은 것은 조나라에 주 천자의 작명을 받은 대부가 없기 때문이다. 명의 대부가 없는데 「대부」라 칭한 것은 그가 어질기 때문이다. 이것은 조기(曹羈)를 추숭하기 위해서다.

夏，六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯，同盟於幽。同者，有同也，同尊周也，於是而後授之諸侯也。其授之諸侯何也？齊侯得眾也。桓會不致，安之也。桓盟不日，信之也。信其信，仁其仁。衣裳之會十有一，未嘗有歃血之盟也

여름 유월, 장공이 제후·송공·진후·정백과 회합하여 유 땅에서 동맹했다. 「동」은 공동의 목표가 있음을 말하는데 곧 공동으로 주실을 존봉하는 것이다. 이 때 이후에 이르러서야 제후의 일을 그에게 맡겼다. 어째서 그에게 맡기는가? 제후가 여러 사람의 옹호를 얻었기 때문이다. 제환공이 주재한 회는 노군의 귀국을 쓰지 않는데 안심할 수 있다고 여겼기 때문이다. 그가 주재한 맹회는 날짜를 기록하지 않는데 그를 신임하기 때문이다. 그의 신을 신으로 여기고 그의 인을 인으로 여긴다. 의상지회(衣裳之會)가 열한 번 있었는데 모두 일찍이 삽혈의 맹이 없었다.

秋，公子友如陳，葬原仲。言葬不言卒，不葬者也。不葬而曰葬，諱出奔也。

가을, 공자우(公子友)가 진나라로 가서 원중(原仲)의 장례에 참렬했다. 다만 장례를 쓰고 세상 떠남을 쓰지 않은 것은 본래 그의 장례를 기록해서는 안 됨을 설명한다. 기록해서는 안 되는데 「장」으로 쓴 것은 공자우가 사실 출분했음을 은휘한 것이다.

莒慶來逆叔姬。諸侯之嫁子於大夫，主大夫以與之。來者接內也，不正其接內，故不與夫婦之稱也。

거경(莒慶)이 와서 숙희를 영취했다. 제후가 딸을 대부에게 시집보낼 때는 대부가 주가 되어 교접한다. 상대방이 문에 올라 온 것은 곧바로 노국 공실과 교접한 것이다. 경문이 이 교접을 불쾌히 여겨 그들에게 부부의 호칭을 주지 않았다.

二十有八年春，王三月甲寅，齊人伐衛，衛人及齊人戰。衛人敗績。於伐與戰，安戰也。戰衛，戰則是師也，其曰人，何也？微之也。何為微之也？今授之諸侯，而後有侵伐之事，故微之也。其人衛，何也？以其人齊，不可不人衛也。衛小齊大，其以衛及之，何也？以其微之，可以言及也。其稱人以敗，何也？不以師敗於人也。

이십팔년 봄, 주력 삼월 갑인(甲寅)일, 제나라 사람이 위나라를 쳤고 위나라 사람이 제나라 사람과 교전하여 위나라 사람이 크게 패했다. 바로 공벌 중에 또 교전을 쓴 것은 이 싸움이 어디서 벌어졌는가를 묻는 것이다. 이미 위나라가 작전한 것이면 군대여야 하는데 경문이 도리어 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 그들을 낮고 미천하게 쓴 것이다. 어째서 낮고 미천하게 쓰는가? 막 제후의 일을 제후에게 맡겼는데 이어서 침벌의 일이 있었으므로 그를 낮고 미천하게 쓴 것이다. 위나라도 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 이미 제나라를 「인」으로 썼으므로 위나라도 「인」으로 쓰지 않을 수 없다. 위나라가 작고 제나라가 큰데 위나라로 제나라에 「급」한 까닭은 무엇인가? 이미 제나라를 낮고 미천하게 썼으므로 「급」을 쓸 수 있다. 「인」을 써서 패적을 기록한 까닭은 무엇인가? 군대가 「인」에게 패했다고 쓰고 싶지 않았기 때문이다.

秋，荊伐鄭。荊者，楚也。其曰荊，州舉之也。

가을, 형이 정나라를 쳤다. 「형」은 곧 초다. 「형」이라 칭한 것은 주명으로 그것을 칭한 것이다.

冬，築微。山林藪澤之利，所以與民共也。虞之，非正也。

겨울, 미(微) 땅에 성을 쌓았다. 산림호택의 물산은 본래 백성과 공유하는 데 쓰는 것이다. 사람을 보내 지켜 독점하게 한 것은 정도에 합하지 않는다.

大無麥禾。大者，有顧之辭也，於無禾及無麥也。

보리와 곡식이 모두 심하게 수확이 없었다. 「대(大)」를 쓴 것은 고려하는 바가 있는 조치로 곡식이 없음에서 보리가 없음에 미친 것을 말한다.

臧孫辰告糴於齊。國無三年之畜，曰國非其國也。一年不升，告糴諸侯。告，請也。糴，糴也。不正，故舉臧孫辰以為私行也。國無九年之畜，曰不足；無六年之畜，曰急；無三年之畜，曰國非其國也。諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。臧孫辰告糴於齊，告，然後與之，言內之無外交也。古者稅什一，豐年補敗，不外求而上下皆足也，雖累凶年民弗病也。一年不艾而百姓飢，君子非之。不言如，為內諱也。

장손진(臧孫辰)이 제나라에 향하여 양곡을 사기를 청했다. 한 나라에 삼 년의 축적이 없으면 이 나라는 이미 나라 같지 않다고 한다. 일 년 수성이 좋지 않아 제후에게 향하여 양곡을 사기를 청했다. 「고(告)」는 곧 청구이고 「적(糴)」은 곧 양식을 사들이는 것이다. 이 일이 정도에 합하지 않으므로 장손진의 이름을 제출하여 그것을 사인의 행위로 썼다. 국가에 구 년의 축적이 없으면 「부족」이라 하고 육 년의 축적이 없으면 「급」이라 하며 삼 년의 축적이 없으면 이 나라는 이미 나라 같지 않다고 한다. 제후에게 양식이 없으면 제후가 서로 양곡을 보내야 정도에 합한다. 장손진이 제나라에 향하여 양곡을 사기를 청하여 청한 뒤에야 주었으니 노국이 밖으로 국교가 없음을 볼 수 있다. 옛날 십분지일의 세를 거두어 풍년으로 흉년을 보충하여 밖으로 구원을求할 필요가 없이 상하가 모두 족히 썼다. 비록 연달아 재년이더라도 백성이 곤병하지 않았다. 일 년 수확하지 않으면 백성이 곧 주린다. 군자가 이 일을 책한다. 「여제(如齊)」라 쓰지 않은 것은 노국을 위해 은휘한 것이다.

二十有九年春，新延廄。延廄者，法廄也。其言新有故也。有故則何為書也？古之君人者，必時視民之所勤。民勤於力，則功築罕；民勤於財，則貢賦少；民勤於食，則百事廢矣。冬築微，春新延廄，以其用民力為已悉矣！

이십구년 봄, 연구(延厩)를 번신(翻新)했다. 연구는 제도에 따라 설치한 마구다. 「신」이라 한 것은 원래 낡은 것이 있었기 때문이다. 낡은 것이 있는데 어째서 기록하는가? 옛날 인군 된 자는 반드시 때에 따라 백성이 무엇을 위해 노고하는지 보러 갔다. 백성의 노력이 부족하면 토목을 적게 일으키고 백성의 재력이 부족하면 공부를 적게 징하며 백성의 양식이 부족하면 백사를 모두 멈춘다. 겨울에 막 미 땅에 성을 쌓고 봄에 또 연구를 번신했으니 민력을 너무 다 쓴 때문이다.

夏，師次於成。次，止也，有畏也。欲救鄣而不能也。不言公恥，不能救鄣也。

여름, 군대가 성(成) 땅에 주차했다. 「차」는 곧 멈춘 것으로 두려워하는 바가 있었기 때문이다. 장(鄣)을 구하려 했으나 이루지 못했다. 「공」을 쓰지 않은 것은 장을 구하지 못한 것을 부끄러워했기 때문이다.

秋，七月，齊人降鄣。降，猶下也。鄣，紀之遺邑也。

가을 칠월, 제나라 사람이 장을 항복시켰다. 「강(降)」은 「공하(攻下)」와 같다. 장은 기나라의 남은 성읍이다.

八月癸亥，葬紀叔姬。不日卒而日葬，閔紀之亡也。

팔월 계해(癸亥)일, 기숙희를 안장했다. 세상 떠남에 날짜를 기록하지 않고 안장에 도리어 날짜를 기록한 것은 기나라의 멸망을 애련한 것이다.

冬，公及齊侯遇於魯濟。及者，內為志焉爾。遇者，志相得也。

겨울, 장공이 제후와 노제(魯濟)에서 서로 만났다. 「급」 자를 쓴 것은 이것이 노국 쪽의 주동임을 나타낸다. 「우」 자를 쓴 것은 쌍방의 뜻이 투합했음을 나타낸다.

齊人伐山戎。齊人者，齊侯也，其曰人，何也？愛齊侯乎！山戎也，其愛之何也？桓內無因國，外無從諸侯，而越千里之險，北伐山戎，危之也，則非之乎，善之也。何善乎爾？燕，周之分子也；貢職不至，山戎為之伐矣。

제나라 사람이 산융(山戎)을 쳤다. 「제인」은 사실 제후인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 제후를 애석히 여긴 것이다. 산융에 대해 「인」으로 제후를 칭한 것을 어째서 그를 애석히 여겼다 하는가? 환공은 안으로 의탁할 만한 속국이 없고 밖으로 따르는 제후가 없이 천 리의 험조를 넘어 북으로 산융을 쳤다. 경문이 그를 위해 걱정한 것이다. 그렇다면 그를 책한 것인가? 그를 찬성한 것이다. 그의 무엇을 찬성하는가? 연(燕)은 주실에서 갈라져 나온 자손이다. 직공이 배달되지 못한 것은 산융이 그것을 위해 가로막았기 때문이므로 치러 간 것이다.

六月，齊侯來獻戎捷。齊侯來獻捷者，內齊侯也。不言使，內與同，不言使也。獻戎捷，軍得曰捷，戎菽也。

유월, 제후가 와서 산융을 친 포획물을 봉헌했다. 제후가 몸소 와서 첩(捷)을 헌한 것은 제후를 자기 사람으로 여긴 것이다. 「사」를 쓰지 않은 것은 자기 사람으로 여겨 함께 일을 했으므로 「사」를 쓰지 않은 것이다. 융인의 포획물을 봉헌했는데 군중에서 얻은 것을 「첩」이라 하고 여기서 가리키는 것은 융지의 콩이다.

秋，築臺於秦。不正罷民三時，虞山林藪澤之利。且財盡則怨，力盡則懟，君子危之，故謹而志之也。或曰倚諸桓也。桓外無諸侯之變，內無國事，越千里之險，北伐山戎，為燕闢地。魯外無諸侯之變，內無國事，一年罷民三時，虞山林藪澤之利，惡內也。

가을, 진(秦) 땅에 대를 쌓았다. 정도에 합하지 않은 것은 백성으로 하여금 세 계절 안에 모두 휴식을 얻지 못하게 하고 산림호택의 물산을 독점하게 한 것이다. 하물며 재용이 다하면 사람이 원망하고 기력이 다하면 사람이 한한다. 군자가 그를 위해 걱정하여 삼가 기록했다. 다른 설로는 제환공을 가져다 배신(陪襯)으로 삼은 것이라 한다. 환공은 밖으로 제후의 변고가 없고 안으로 국사가 몸에 휘감긴 것이 없이 천 리의 험조를 넘어 북으로 산융을 쳐 연나라를 위해 토지를 개벽했다. 노국은 밖으로도 제후의 변고가 없고 안으로도 국사가 없는데 일 년 안에 백성으로 하여금 세 계절 휴식을 얻지 못하게 하고 산림호택의 물산을 독점하게 했으니 경문이 노국 쪽을 증오한 것이다.

夏，宋公、齊侯遇於梁丘。遇者，志相得也。梁丘在曹、邾之間，去齊八百里，非不能從諸侯而往也。辭所遇，遇所不遇，大齊桓也。

여름, 송공이 제후와 양구(梁丘)에서 서로 만났다. 「우」 자를 쓴 것은 쌍방의 뜻이 투합했음을 나타낸다. 양구는 조나라·주나라 사이에 있어 제나라에서 팔백 리 떨어져 있으니 제후가 제후를 약집하여 함께 가지 못하는 것이 아니다. 그가 만날 수 있는 것을 사양하고 떠나 본래 만나기 쉽지 않은 것을 만나러 갔으니 이것은 제환공을 크게 쓴 것이다.

八月癸亥，公薨於路寢。路寢，正寢也。寢疾居正寢，正也。男子不絕於婦人之手，以齊終也。

팔월 계해(癸亥)일, 장공이 로침(路寢)에서 세상을 떠났다. 로침은 곧 정침(正寢)이다. 병이 중할 때 정침에 머무는 것은 정례다. 남자는 부인의 손에서 숨을 거두지 않는데 정숙하게 일생을 마치기 위해서다.

冬，十月乙未，子般卒。子卒日，正也；不日，故也。有所見則日。

겨울 시월 을미(乙未)일, 자반(子般)이 세상을 떠났다. 아들의 세상 떠남에 날짜를 기록하는 것은 정례다. 날짜를 기록하지 않은 것은 곧 변고가 있기 때문이다. 사람에게 보여야 할 일이 있으면 날짜를 기록한다.

公子慶父如齊。此奔也，其曰如，何也？諱莫如深，深則隱。茍有所見，莫如深也。

공자경보가 제나라로 갔다. 이것은 사실 출분인데 어째서 「여(如)」로 쓰는가? 은휘는 깊이 감춰 드러내지 않는 것보다 심한 것이 없는데 깊이 감추면 곧 일을 가려 버린다. 만약 사람에게 보여야 할 일이 있다면 은휘도 이번보다 더 깊은 것이 없다.

(궐문(闕文))

(궐문(闕文))