성공(成公)

十有二月，公圍成。非國言圍。圍成，大公也。

12월, 정공이 성을 포위했습니다. 한 나라가 아닌데 「위」를 썼습니다. 성을 포위한 것은 정공을 크게 쓴 것입니다.

公至自圍成。何以致？危之也。何危爾？邊乎齊也。

정공이 위성(圍成)의 군중에서 돌아왔습니다. 어찌하여 귀국을 씁니까? 그를 위해 걱정한 것입니다. 무엇을 걱정합니까? 제에 가까이 닿았기 때문입니다.

秋，晉趙鞅入於晉陽以叛。以者，不以者也。叛，直叛也。

가을, 진의 조앵이 진양(晉陽)에 들어가 배반했습니다. 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 해서는 안 됨을 나타냅니다. 이른바 반은 곧 곧바로 단정한 반입니다.

晉趙鞅歸於晉。此叛也，其以歸言之，何也？貴其以地反也。貴其以地反，則是大利也？非大利也，許悔過也。許悔過，則何以言叛也？以地正國也。以地正國，則何以言叛？其入無君命也。

진의 조앵이 진에 돌아왔습니다. 이것은 반인데 어찌하여 「귀」로 말합니까? 그가 토지를 가지고 돌아온 것을 중히 여긴 것입니다. 그가 토지를 가지고 돌아온 것을 중히 여기면 곧 큰 탐리가 아닙니까? 큰 탐리가 아니라 그의 회과를 허락한 것입니다. 회과를 허락했으면 어찌하여 오히려 「반」을 씁니까? 그가 토지로 국가를 광정했기 때문입니다. 토지로 국가를 광정하는데 어찌하여 오히려 「반」을 씁니까? 그가 들어갈 때 군주의 명령이 없었기 때문입니다.

二月辛巳，楚公子結、陳公孫佗人帥師滅頓，以頓子牂歸。

2월 신사일, 초의 공자결(公子結)·진의 공손타인(公孫佗人)이 군대를 거느리고 돈을 멸하여 돈자 상(牂)을 데리고 돌아갔습니다.

天王使石尚來歸脤。脤者，何也？俎實也，祭肉也。生曰脤，熟曰膰。其辭石尚，士也。何以知其士也？天子之大夫不名。石尚欲書《春秋》，諫曰：「久矣周之不行禮於魯也！請行脤，貴復正也。」

주 천자가 석상(石尚)을 보내 부(脴)를 보내오게 했습니다. 「부」는 무엇입니까? 조상(俎上)의 제육입니다. 날것을 부라 하고 익힌 것을 번(膰)이라 합니다. 석상의 이름을 칭낸 것은 그가 사(士)이기 때문입니다. 어찌하여 그가 사인 줄 압니까? 천자의 대부는 이름을 칭하지 않습니다. 석상이 자기로 하여금 『춘추』에 써 들어가게 하고자 하여 권간하여 말하기를 「주실이 노국에 행례하지 않은 지가 이미 오래입니다! 청컨대 부를 보냅시다. 중히 여기는 것은 바른 도리를 회복하는 것입니다」 하였습니다.

秋，七月壬申，弋氏卒。妾辭也，哀公之母也。

가을 7월 임신일, 익씨(弋氏)가 졸했습니다. 이것은 첩의 표현으로 그녀는 애공(哀公)의 어머니입니다.

九月，滕子來會葬。丁巳，葬我君定公。雨不克葬。葬既有日，不為雨止，禮也。雨不克葬，喪不以制也。

9월, 등자가 와서 장례에 참여했습니다. 정사일, 우리 군주 정공을 장사지냈습니다. 비가 와서 장사지내지 못했습니다. 장사지낼 날이 이미 정해졌으면 비 때문에 멈추지 않는 것이 이 예에 맞습니다. 비가 오면 장사지내지 못한 것은 상사를 제도에 따라 처리하지 않은 것입니다.

戊午，日下稷，乃克葬。乃，急辭也，不足乎日之辭也。

무오일, 해가 서쪽으로 기울어서야 비로소 장사지낼 수 있었습니다. 「내(乃)」 자를 쓴 것은 급촉한 표현이며, 또 이 날의 시간이 이미 부족함을 말하는 것입니다.

（궐문(闕文)）

（궐문(闕文)）

鼷鼠食郊牛角，改卜牛。夏，四月辛巳，郊。此該之變而道之也。於變之中，又有言焉。「鼷鼠食郊牛角，改卜牛」，志不敬也。郊牛日展觓角而知傷，展道盡矣！郊自正月至於三月，郊之時也。夏四月郊，不時也；五月郊，不時也。夏之始可以承春，以秋之末，承春之始，蓋不可矣！九月用郊，用者，不宜用者也。郊三卜，禮也；四卜，非禮也；五卜，強也。卜免牲者，吉則免之，不吉則否。牛傷，不言傷之者，傷自牛作也，故其辭緩。全曰牲，傷曰牛，未牲曰牛，其牛一也；其所以為牛者異。有變而不郊，故卜免牛也。已牛矣，其尚卜免之，何也？禮，與其亡也寧有。嘗置之上帝矣，故卜而後免之，不敢專也。卜之不吉，則如之何？不免，安置之，系而待六月上甲，始庀牲，然後左右之。子之所言者，牲之變也。而曰：我一該郊之變而道之，何也？我以六月上甲，始庀牲；十月上甲，始系牲。十一月、十二月，牲雖有變，不道也。待正月，然後言牲之變，此乃所以該郊。郊，享道也。貴其時，大其禮，其養牲雖小，不備可也。子不忘三月卜郊，何也？郊自正月至於三月，郊之時也。我以十二月下辛卜正月上辛；如不從，則以正月下辛卜二月上辛；如不從，則以二月下辛卜三月上辛；如不從，則不郊矣！

서서가 교우의 뿔을 갉아먹어 따로 점을 물어 소를 바꾸었습니다. 여름 4월 신사일, 교제를 거행했습니다. 이 단락은 교제의 여러 가지 변고를 함께 모아 말한 것입니다. 바로 이 변고들 가운데에 또 말할 것이 있습니다. 「서서가 교우의 뿔을 갉아먹어 따로 점을 물어 소를 바꾸었다」라 쓴 것은 불경을 기록한 것입니다. 교우는 날마다 그 굽은 뿔을 살폈는데도 상처가 발견되었으니 살핌의 해야 할 것을 모두 다했습니다! 교제는 정월부터 3월이 교의 시령입니다. 여름 4월에 교를 행한 것은 때가 아니고, 5월에 교를 행한 것은 때가 아닙니다. 여름의 처음은 오히려 봄에 이을 수 있으나 가을의 끝으로 봄의 처음을 잇는 것은 대개 안 됩니다! 9월에 「용교(用郊)」라 하니 「용」은 써서는 안 됨을 나타냅니다. 교제는 점을 세 번 묻는 것이 예에 맞고, 점을 네 번 묻는 것은 예에 맞지 않고, 점을 다섯 번 묻는 것은 억지입니다. 점으로 이 생(牲)을 면제할 것인지를 물어, 길리하면 곧 면제하고 길리하지 않으면 면제하지 않습니다. 소가 상했는데 누가 상하게 했는지 써내지 않은 것은 상처가 소 자신에게서 왔으므로 표현을 느슨하게 한 것입니다. 온전한 것을 「생」이라 하고 상한 것을 「우(牛)」라 하고 아직 생이 되지 않은 것도 「우」라 하니, 그 소는 같은 소이나 그것을 「우」라 칭한 까닭이 같지 않습니다. 변고가 나서 교를 행하지 않았으므로 점으로 우를 면제할 것인지 물었습니다. 이미 다만 「우」인데 어찌하여 오히려 점으로 그것을 면제합니까? 예에 의하면 없는 것보다는 차라리 있는 것입니다. 그것이 일찍이 상제에게 공봉되었으므로 점을 물은 뒤에야 면제하며 감히 스스로 주작하지 않습니다. 점이 만약 길리하지 않으면 어떻게 합니까? 면제하지 않고 그것을 안돈하여 묶어 6월 상갑(上甲)을 기다려 생을 비반하기 시작한 뒤 처치에 맡깁니다. 그대께서 방금 생의 변고를 말씀하셨는데 도리어 또 말씀하시기를 「내가 교제의 변고를 함께 모아 말하겠다」 하신 까닭은 무엇입니까? 나는 6월 상갑부터 생을 비반하기 시작하고 10월 상갑부터 생을 묶기 시작합니다. 11월·12월에는 생이 비록 변고가 있어도 말하지 않습니다. 정월에 이르기를 기다려서야 비로소 생의 변고를 말하니, 이것이 바로 교제를 모아 수습하는 방법입니다. 교는 신을 향하는 도리입니다. 시령을 중히 여기고 예를 크게 쓰니, 생을 기름에 비록 조금 완비되지 않아도 오히려 됩니다. 그대께서 3월의 교제 점을 잊지 않으신 까닭은 무엇입니까? 교제는 정월부터 3월이 교의 시령입니다. 나는 12월 하신(下辛)으로 정월 상신을 점 묻고, 만약 따르지 않으면 정월 하신으로 2월 상신을 점 묻고, 만약 따르지 않으면 2월 하신으로 3월 상신을 점 묻고, 만약 따르지 않으면 교를 행하지 않습니다!

二年春，王二月，季孫斯、叔孫州仇、仲孫何忌帥師伐邾，取漷東田。漷東未盡也。

2년 봄, 왕2월, 계손사(季孫斯)·숙손주구·중손하기가 군대를 거느리고 주를 쳐서 곽동(漷東)의 전을 빼앗았습니다. 곽동은 다 빼앗아 다하지는 않았습니다.

癸巳，叔孫州仇、仲孫何忌及邾子盟於句繹。三人伐而二人盟，何也？各盟其得也。

계사일, 숙손주구·중손하기가 저자와 구역(句繹)에서 맹약했습니다. 세 사람이 가서 쳤는데 다만 두 사람만 와서 회맹한 까닭은 무엇입니까? 각각 자기가 얻은 데에 대해 결맹한 것입니다.

晉趙鞅帥師，納衛世子蒯瞶於戚。納者，內弗受也。帥師而後納者，有伐也。何用弗受也？以輒不受也。以輒不受父之命，受之王父也。信父而辭王父，則是不尊王父也。其弗受，以尊王父也。

진의 조앵이 군대를 거느리고 위의 세자 괘궤(蒯瞶)를 척에 들여보냈습니다. 「납」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 군대를 거느린 뒤에야 들여보낸 것은 공벌이 있었기 때문입니다. 어찌하여 받아들이지 않습니까? 철(輒)이 받아들이지 않기 때문입니다. 철이 아버지의 명령을 받지 않은 것은 이미 조부의 명령을 받았기 때문입니다. 만약 아버지를 신종하고 조부를 추사하면 곧 조부를 존경하지 않는 것입니다. 그가 받아들이지 않은 것은 바로 조부를 존경한 것입니다.

秋，八月甲戌，晉趙鞅帥師，及鄭罕達帥師，戰於鐵。鄭師敗績。

가을 8월 갑술일, 진의 조앵이 군대를 거느리고 정의 한달(罕達)이 거느린 군대와 철(鐵)에서 싸워 정 군대가 크게 패했습니다.

三年春，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚。此衛事也，其先國夏，何也？子不圍父也。不繫戚於衛者，子不有父也。

3년 봄, 제의 국하·위의 석만고(石曼姑)가 군대를 거느리고 척을 포위했습니다. 이것은 본래 위국의 일인데 어찌하여 국하를 앞에 씁니까? 아들이 아버지를 포위해서는 안 되기 때문입니다. 척을 위국의 명 아래에 걸지 않은 것은 아들이 아버지를 자기 소유로 삼아서는 안 되기 때문입니다.

五月辛卯，桓宮、僖宮災。言及，則祖有尊卑；由我言之，則一也。

5월 신묘일, 환궁(桓宮)·희궁(僖宮)에 불이 났습니다. 만약 「급」 자로 연결하면 조묘가 곧 존비를 나눕니다. 우리 쪽에서 말하면 두 묘는 같습니다.

四年春，王二月庚戌，盜弒蔡侯申。稱盜以弒君，不以上下道道也。內其君而外弒者，不以弒道道也。《春秋》有三盜：微殺大夫，謂之盜；非所取而取之，謂之盜；闢中國之正道以襲利，謂之盜。

4년 봄, 왕2월 경술일, 도적이 채후 신(申)을 시했습니다. 「도」라 칭하여 시군을 기록한 것은 상하의 명분의 길로 말하지 않은 것입니다. 군주를 자기 쪽으로 계산하고 시군한 사람을 밖으로 계산하면 곧 「시」의 길로 말하지 않습니다. 『춘추』에는 세 가지 도가 있습니다. 지위가 미천한 사람이 대부를 죽이는 것을 도라 하고, 취해서는 안 되는 것을 취하는 것을 도라 하고, 중원의 정도를 피하여 이익을 습취하는 것을 도라 합니다.

六月，辛丑，亳社災。亳社者，亳之社也。亳，亡國也。亡國之社以為廟，屏戒也。其屋亡國之社，不得達上也。

6월 신축일, 박사(亳社)에 불이 났습니다. 박사는 박지의 사입니다. 박은 이미 멸망한 나라입니다. 망국의 사를 종묘 곁에 세워 병장으로 삼은 것은 경계하기 위함입니다. 망국의 사는 위에 집이 있어 상천에 통달하지 못하게 합니다.

齊陽生入於齊。齊陳乞弒其君荼。陽生入而弒其君，以陳乞主之，何也？不以陽生君荼也。其不以陽生君荼，何也？陽生正，荼不正。不正則其曰君，何也？荼雖不正，已受命矣！入者，內弗受也。荼不正，何用弗受？以其受命，可以言弗受也。陽生其以國氏，何也？取國於荼也。

제의 양생(陽生)이 제에 들어갔습니다. 제의 진걸(陳乞)이 그 군주 도(荼)를 시했습니다. 양생이 들어가고 군주가 시해되었는데 도리어 진걸을 주명으로 삼은 까닭은 무엇입니까? 양생으로 하여금 도를 자기 군주로 삼지 못하게 한 것입니다. 어찌하여 양생으로 하여금 도를 군주로 삼지 못하게 합니까? 양생은 바르고 도는 바르지 않습니다. 이미 바르지 않으면서 어찌하여 오히려 「군」이라 칭합니까? 도는 비록 바르지 않으나 이미 임명을 받았습니다! 「입」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 도가 바르지 않으면서 어찌하여 오히려 받아들이지 않습니까? 그가 이미 명을 받았으므로 받아들이지 않는다고 말할 수 있습니다. 양생이 국명으로 씨를 삼은 까닭은 무엇입니까? 그가 도의 손에서 나라를 가져왔기 때문입니다.

八月己酉，入邾，以邾子益來。以者，不以者也。益之名，惡也。《春秋》有臨天下之言焉，有臨一國之言焉，有臨一家之言焉。其言來者，有外魯之辭焉。

8월 기유일, 주에 들어가 저자 익(益)을 데리고 돌아왔습니다. 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 해서는 안 됨을 나타냅니다. 익의 이름을 칭낸 것은 그를 미워한 것입니다. 『춘추』에는 천하에 임하는 표현이 있고, 한 나라에 임하는 표현이 있고, 한 집에 임하는 표현이 있습니다. 여기에 「래(來)」를 쓴 것은 노국을 바깥으로 여기는 표현이 있습니다.

宋皇瑗帥師取鄭師於雍丘。取，易辭也。以師而易取，鄭病矣！

송의 황원(皇瑗)이 군대를 거느리고 옹구(雍丘)에서 정의 군대를 취했습니다. 「취」는 이 일이 옴이 쉬웠음을 말합니다. 온 군대인데 쉬운 자안으로 「취」라 하면 정국이 병든 것이 가볍지 않습니다!

甲戌，齊國書帥師，及吳戰於艾陵。齊師敗績。獲齊國書。

갑술일, 제의 국서(國書)가 군대를 거느리고 오와 애릉(艾陵)에서 싸워 제 군대가 크게 패했습니다. 제의 국서를 포획했습니다.

十有二年春，用田賦。古者公田什一。用田賦，非正也。

12년 봄, 전부(田賦)를 시행했습니다. 옛날에는 공전에서 십분의 일을 취했습니다. 전부를 시행한 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

夏，五月甲辰，孟子卒。孟子者，何也？昭公夫人也。其不言夫人，何也？諱取同姓也。

여름 5월 갑진일, 맹자(孟子)가 졸했습니다. 맹자는 어떤 사람입니까? 소공의 부인입니다. 어찌하여 「부인」이라 칭하지 않습니까? 동성을 맞이한 것을 휘한 것입니다.

十有三年春，鄭罕達帥師取宋師於嵒。取，易辭也。以師而易取，宋病矣。

13년 봄, 정의 한달이 군대를 거느리고 암(嵒)에서 송의 군대를 취했습니다. 「취」는 이 일이 옴이 쉬웠음을 말합니다. 온 군대인데 쉬운 자안으로 「취」라 하면 송국이 병든 것이 가볍지 않습니다.

公會晉侯及吳子於黃池。黃池之會，吳子進乎哉！遂子矣。吳，夷狄之國也，祝髮文身，欲因魯之禮，因晉之權，而請冠端而襲。其藉於成周，以尊天王，吳進矣。吳，東方之大國也，累累致小國以會諸侯，以合乎中國。吳能為之，則不臣乎！吳進矣。王，尊稱也；子，卑稱也。辭尊稱而居卑稱，以會乎諸侯，以尊天王。吳王夫差曰：「好冠來。」孔子曰：「大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。」

애공이 진후와 오자를 황지(黃池)에서 회합했습니다. 황지의 이 회합에서 오자가 한 등급 올랐습니다! 이에 그를 「자」라 칭했습니다. 오는 이적의 나라로 머리를 깎고 몸에 문신을 했으면서도 노국의 예를 빌리고 진국의 권세를 빌려 관을 쓰고 단정한 의상을 입기를 청구했습니다. 그것이 성주를 빙착(憑藉)하여 천자를 존경하니 오국이 한 등급 올랐습니다. 오는 동방의 대국으로 한 번 또 한 번 소국을 데리고 와서 제후와 회합하여 중원과 합하고자 했습니다. 오국이 능히 이같이 하면 어찌 신하를 칭하지 않겠습니까! 오국이 한 등급 올랐습니다. 왕은 존귀한 칭호이고 자는 비미한 칭호입니다. 존칭을 사양하고 비칭에 처하여 제후와 서로 회합하여 천자를 존경했습니다. 오왕 부차(夫差)가 말하기를 「좋은 관을 가져오라」 하니, 공자가 말하기를 「너무 큽니다! 부차는 아직 관을 논할 수 없는데 도리어 이미 관을 쓰고자 합니다」 하였습니다.

十有四年春，西狩獲麟。引取之也。狩地，不地不狩也。非狩而曰狩，大獲麟，故大其適也。其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恆於中國也。

14년 봄, 서쪽에서 사냥하여 기린을 얻었습니다. 이것은 끌어서 가서 그것을 취한 것입니다. 사냥은 장소를 기록해야 하니 장소를 기록하지 않으면 곧 사냥이 아닙니다. 사냥이 아닌데 「수(狩)」를 쓴 것은 기린을 얻은 것을 중히 여겨 이 출행을 크게 쓴 것입니다. 「래(來)」를 쓰지 않은 것은 기린을 중원의 밖으로 배제하지 않은 것입니다. 「유(有)」를 쓰지 않은 것은 기린이 중원에서 항상 있지 않은 듯 보이지 않게 한 것입니다.

（궐문(闕文)）

（궐문(闕文)）