성공(成公)

夏，五月戊辰，許世子止弒其君買。日弒，正卒也。正卒，則止不弒也。不弒而曰弒，責止也。止曰：「我與夫弒者，不立乎其位。」以與其弟虺。哭泣歠飦粥，嗌不容粒。未逾年而死，故君子即止自責而責之也。

여름 5월 무진일, 허의 태자 지(止)가 그 군주 매(買)를 죽였습니다. 「시(弑)」의 날을 기록한 것은 실은 정상의 졸입니다. 이미 정상의 졸이면 지가 시하지 않은 것입니다. 시하지 않았는데 시로 쓴 것은 지를 꾸짖은 것입니다. 지가 말하기를 「내가 그 시군의 일에 참여했으니 이 자리에 설 수 없습니다」 하고, 자리를 아우 희(虺)에게 물려주었습니다. 곡읍하며 걸쭉한 죽을 마시는데 인후가 한 알의 쌀도 용납하지 못했습니다. 아직 해를 넘기지 못하고 죽었으므로 군자가 지의 자책에 대해 그를 꾸짖습니다.

冬，葬許悼公。日卒時葬，不使止為弒父也。曰：子既生，不免乎水火，母之罪也。羈貫成童，不就師傅，父之罪也。就師學問無方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名譽不聞，友之罪也。名譽既聞，有司不舉，有司之罪也。有司舉之，王者不用，王者之過也。許世子不知嘗藥，累及許君也。

겨울, 허도공(許悼公)을 장사지냈습니다. 졸함은 날짜를 기록하고 장사는 계절을 기록한 것은 지로 하여금 아버지를 시한 자가 되지 않게 한 것입니다. 이르기를, 아들이 이미 태어났는데 수화를 면하지 못하면 어머니의 죄이고, 머리를 묶고 아동으로 자랐는데도 사부를 따르지 않으면 아버지의 죄이고, 사부를 따랐는데 학문에 방법이 없어 마음이 통하지 않으면 자기의 죄이고, 마음이 이미 통했는데 명예가 퍼지지 않으면 붕우의 죄이고, 명예가 이미 퍼졌는데 유사가 천거하지 않으면 유사의 죄이고, 유사가 천거했는데 왕자가 쓰지 않으면 왕자의 과실입니다. 허의 태자가 먼저 약을 맛볼 줄을 알지 못하여 허의 군주에게 연루되었습니다.

夏，曹公孫會自夢出奔宋。自夢者，專乎夢也。曹無大夫，其曰公孫，何也？言其以貴取之，而不以叛也。

여름, 조의 공손회(公孫會)가 몽(夢)에서 송으로 도망갔습니다. 「자몽(自夢)」이라 쓴 것은 그가 몽읍에서 전권했기 때문입니다. 조국에는 명대부가 없는데 여기에 「공손」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 그가 귀중함을 의지하여 이 지방을 얻었으나 배반하지는 않았음을 말하는 것입니다.

秋，盜殺衛侯之兄輒。盜賤也。其曰兄，母兄也。目衛侯，衛侯累也。然則何為不為君也？曰：有天疾者，不得入乎宗廟。輒者，何也？曰：兩足不能相過，齊謂之綦，楚謂之踂，衛謂之輒。

가을, 도적이 위후의 형 철(輒)을 죽였습니다. 도는 천하고 비천합니다. 「형」이라 칭한 것은 동복 형입니다. 위후를 지적한 것은 위후가 연루된 것입니다. 그런데 그가 어찌하여 군주가 될 수 없습니까? 대답하기를 타고난 질병이 있는 자는 종묘에 들어갈 수 없습니다. 철은 무엇입니까? 대답하기를 두 발이 엇갈려 넘어가지 못하는 것으로, 제에서는 기(綦)라 하고, 초에서는 섭(踂)이라 하고, 위에서는 철(輒)이라 합니다.

宋華亥、向寧、華定自陳入於宋南里以叛。自陳，陳有奉焉爾。入者，內弗受也。其曰宋南里，宋之南鄙也。以者，不以者也。叛，直叛也。

송의 화해·향영(向寧)·화정이 진으로부터 송의 남리(南里)에 들어가 배반했습니다. 「자진(自陳)」이라 쓴 것은 진이 그들에게 호송과 도움이 있었음을 나타냅니다. 「입」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 「송남리」라 칭한 것은 송국 남부의 변경입니다. 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 해서는 안 됨을 나타냅니다. 이른바 반은 곧 곧바로 단정한 반입니다.

冬，蔡侯東出奔楚。東者，東國也。何為謂之東也？王父誘而殺焉，父執而用焉。奔而又奔之。曰東，惡之而貶之也。

겨울, 채후 동(東)이 초로 도망갔습니다. 「동」은 곧 동국(東國)입니다. 어찌하여 그를 「동」이라 칭합니까? 조부가 유인되어 살해되고 아버지가 잡혀 사(社)를 제사하는 데 쓰였습니다. 도망하여 또 거기로 도망갔습니다. 「동」이라 칭한 것은 그를 미워하고 그를 폄한 것입니다.

宋華亥、向寧、華定自宋南里出奔楚。自宋南里者，專也。

송의 화해·향영·화정이 송의 남리로부터 초로 도망갔습니다. 「자송남리(自宋南里)」라 쓴 것은 그들이 거기에서 전권했기 때문입니다.

大搜於昌間。秋而曰搜，此春也，其曰搜，何也？以搜事也。

창간(昌間)에서 대수(大蒐)를 거행했습니다. 가을이어야 비로소 「수(蒐)」라 하는데 이것은 봄인데 어찌하여 또 「수」라 칭합니까? 수렵의 그 한 가지 방법을 썼기 때문입니다.

劉子、單子以王猛居於皇。以者，不以者也。王猛，嫌也。

유자·단자가 왕맹(王猛)을 데리고 황(皇)에 머물렀습니다. 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 그를 써서는 안 됨을 나타냅니다. 「왕맹」이라 칭한 것은 여기에 한 겹의 혐의가 있기 때문입니다.

秋，劉子、單子以王猛入於王城。以者，不以者也。入者，內弗受也。

가을, 유자·단자가 왕맹을 데리고 왕성(王城)에 들어갔습니다. 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 그를 써서는 안 됨을 나타냅니다. 「입」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다.

冬，十月，王子猛卒。此不卒者也。其曰卒，失嫌也。

겨울 10월, 왕자맹(王子猛)이 졸했습니다. 이는 본래 졸을 기록해서는 안 되는 사람입니다. 여기에 「졸(卒)」을 기록한 것은 그의 그 혐의가 이미 더 지적할 필요가 없기 때문입니다.

戊辰，吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師於雞甫。鬍子髡、沈子盈滅。中國不言敗，此其言敗，何也？中國不敗，鬍子髡、沈子盈，其滅乎？其言敗，釋其滅也。

무진일, 오가 계보(雞甫)에서 돈·호·심·채·진·허의 군대를 패주시켰습니다. 호자 곤(髡)·심자 영(盈)이 멸망했습니다. 중원의 나라가 교전하는 것은 경문에 관례로 「패」를 쓰지 않습니다. 여기에 쓴 까닭은 무엇입니까? 중원의 나라에 만약 「패」를 쓰지 않으면 호자 곤·심자 영이 멸망한 이 일을 어떻게 처리하겠습니까? 「패」를 쓴 것은 그들의 멸망을 풀어 설명한 것입니다.

獲陳夏齧。獲者，非與之辭也，上下之稱也。

진의 하니열(夏齧)을 포획했습니다. 「획(獲)」은 찬성하는 표현이 아니며 상하의 명분에 대해 말한 것입니다.

天王居於狄泉。始王也。其曰天王，因其居而王之也。

천자가 적천(狄泉)에 머물렀습니다. 이것은 그가 처음 왕이 된 것입니다. 「천왕(天王)」이라 칭한 것은 그가 거기에 머무는 것에 대하여 그를 왕으로 만든 것입니다.

尹氏立王子朝。立者，不宜立者也。朝之不名，何也？別嫌乎尹氏之朝也。

윤씨(尹氏)가 왕자조(王子朝)를 세웠습니다. 「립(立)」 자를 쓴 것은 이 사람이 본래 세워서는 안 되는 자임을 나타냅니다. 조에게 이름을 칭하지 않은 까닭은 무엇입니까? 「윤씨지조(尹氏之朝)」의 그 한 겹의 혐의와 구분하고자 한 것입니다.

冬，公如晉。至河，公有疾，乃復。疾不志，此其志，何也？釋不得入乎晉也。

겨울, 소공이 진에 가다가 황하에 이르러 소공에게 병이 있어 돌아왔습니다. 병은 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 그가 어찌하여 진에 들어가지 못했는지를 풀이한 것입니다.

婼至自晉。大夫執則致，致則挈。由上致之也。

약(婼)이 진으로부터 돌아왔습니다. 대부가 잡히면 곧 귀국을 쓰고 귀국을 쓰면 곧 명자를 단독으로 들어냅니다. 위에서 그를 돌려보낸 것입니다.

夏，叔倪會晉趙鞅、宋樂大心、衛北宮喜、鄭遊吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人於黃父。

여름, 숙예(叔倪)가 진의 조앵(趙鞅)·송의 낙대심(樂大心)·위의 북궁희(北宮喜)·정의 유길(游吉)·조인·주인·등인·설인·소주인과 황보(黃父)에서 회합했습니다.

有鴝鵒來巢。一有一亡曰有。來者，來中國也。鴝鵒穴者而曰巢，或曰增之也。

구육(鴝鵒)이 있어 날아와 둥지를 틀었습니다. 한 번 나타나고 한 번 숨는 것을 「유」라 합니다. 「래(來)」는 중원에 와서 이르렀음을 말합니다. 구육은 본래 동굴 속에 사는데 여기에는 도리어 「소(巢)」라 하니, 다른 설로는 일을 더욱 무겁게 말한 것입니다.

秋，七月上辛，大雩。季辛，又雩。季者，有中之辭也。又，有繼之辭也。

가을 7월 상신일, 대우를 거행했습니다. 계신(季辛)에 또 우제를 거행했습니다. 「계(季)」라 칭한 것은 가운데 또 있음을 말하는 표현입니다. 「우(又)」는 잇달음이 있는 표현입니다.

九月乙亥，公孫於齊。孫之為言猶孫也。諱奔也。

9월 을해일, 소공이 제로 손(孫)했습니다. 「손」의 뜻은 「손(遜)」과 같으니 그가 실은 도망한 것을 휘한 것입니다.

齊侯唁公於野井。吊失國曰唁。唁公不得入於魯也。

제후가 야정(野井)에서 소공을 위문했습니다. 나라를 잃은 사람에게 위문을 표하는 것을 「안(唁)」이라 합니다. 이것은 소공이 노에 들어가지 못함을 위문한 것입니다.

十有二月，齊侯取鄆。取，易辭也。內不言取，以其為公取之，故易言之也。

12월, 제후가 운(鄆)을 빼앗았습니다. 「취(取)」는 이 일이 옴이 쉬웠음을 말합니다. 노의 자기 일은 관례로 「취」를 쓰지 않습니다. 소공을 위해 도로 빼앗았으므로 쉬운 자안으로 말합니다.

三月，公至自齊，居於鄆。公次於陽州，其曰至自齊，何也？以齊侯之見公，可以言至自齊也。居於鄆者，公在外也。至自齊，道義不外公也。

3월, 소공이 제로부터 와서 운에 머물렀습니다. 소공이 본래 양주(陽州)에 주재했는데 어찌하여 「지자제(至自齊)」를 씁니까? 제후가 그를 회견했으므로 제로부터 왔다고 할 수 있습니다. 「거우운(居于鄆)」이라 쓴 것은 군주가 밖에 있기 때문입니다. 「지자제」라 쓴 것은 도의에 따라 군주를 밖으로 배제하지 않은 것입니다.

夏，公圍成。非國不言圍，所以言圍者，以大公也。

여름, 소공이 성(成)을 포위했습니다. 한 나라가 아니면 관례로 「위(圍)」를 쓰지 않습니다. 여기에 「위」를 쓴 것은 소공을 크게 쓴 것입니다.

秋，公會齊侯、莒子、邾子、杞伯，盟於鄟陵。公至自會，居於鄆。公在外也。至自會，道義不外公也。

가을, 소공이 제후·거자·저자·기백과 회합하여 운릉(鄆陵)에서 맹약했습니다. 소공이 회합에서 돌아와 운에 머물렀습니다. 군주가 밖에 있습니다. 「지자회(至自會)」라 쓴 것은 도의에 따라 군주를 밖으로 배제하지 않은 것입니다.

尹氏、召伯、毛伯，以王子朝奔楚。遠矣非也。奔，直奔也。

윤씨·소백·모백이 왕자조를 데리고 초로 도망갔습니다. 달아남이 너무 멀었으니 이것은 옳지 않습니다. 이른바 분(奔)은 곧 곧바로 단정한 분입니다.

二十有七年春，公如齊。公至自齊，居於鄆。公在外也。

27년 봄, 소공이 제에 갔습니다. 소공이 제로부터 돌아와 운에 머물렀습니다. 군주가 밖에 있습니다.

秋，晉士鞅、宋樂祁犁、衛北宮喜、曹人、邾人、滕人會於扈。

가을, 진의 사앙(士鞅)·송의 낙기리(樂祁犁)·위의 북궁희·조인·주인·등인이 호에서 만났습니다.

夏，四月庚子，叔倪卒。季孫意如曰：「叔倪無病而死，此皆無公也。是天命也，非我罪也。」

여름 4월 경자일, 숙예가 졸했습니다. 계손의여가 말하기를 「숙예가 병 없이 죽었으니 이것들은 모두 군주가 없는 조두입니다. 이것은 천명이지 나의 죄가 아닙니다」 하였습니다.

冬，十月，鄆潰。潰之為言，上下不相得也。上下不相得則惡矣，亦譏公也。昭公出奔，民如釋重負。

겨울 10월, 운이 붕괴했습니다. 「궤(潰)」는 상하가 서로 얻지 못함을 말합니다. 상하가 서로 얻지 못하면 이미 악이며, 또 소공을 풍자한 것입니다. 소공이 도망하니 백성이 무거운 짐을 내려놓은 듯했습니다.

三十年春，王正月，公在幹侯。中國不存公，存公故也。

30년 봄, 왕정월, 소공이 건후(乾侯)(저본에는 이 글자를 건곤의 건으로 함)에 있었습니다. 중원의 나라는 관례로 군주가 아직 있음을 쓰지 않는데 여기에 「공재(公在)」라 쓴 것은 변고가 있으므로 그를 보존하고자 한 것입니다.

晉侯使荀櫟唁公於幹侯。唁公不得入於魯也。曰：「既為君言之矣，不可者意如也」。

진후가 순력(荀櫟)을 보내 건후에 가서 소공을 위문하게 했습니다. 이것은 그가 노에 들어가지 못함을 위문한 것입니다. 말하기를 「이미 군주를 위해 말했는데 따르지 않은 것은 의여입니다」 하였습니다.

冬，黑肱以濫來奔。其不言邾黑肱何也？別乎邾也。其不言濫子，何也？非天子所封也。來奔內，不言叛也。

겨울, 흑굉(黑肱)이 람(濫)을 가지고 와서 투항했습니다. 어찌하여 「주흑굉(邾黑肱)」이라 칭하지 않습니까? 주국과 구분하고자 한 것입니다. 어찌하여 「람자(濫子)」라 칭하지 않습니까? 천자가 봉한 것이 아니기 때문입니다. 와서 노에 투항하면 곧 배반한 까닭을 쓰지 않습니다.

冬，仲孫何忌會晉韓不信、齊高張、宋仲幾、衛太叔申、鄭國參、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人，城成周。天子微，諸侯不享覲。天子之在者，惟祭與號。故諸侯之大夫，相帥以城之。此變之正也。

겨울, 중손하기(仲孫何忌)가 진의 한불신(韓不信)·제의 고장(高張)·송의 중기(仲幾)·위의 태숙신(太叔申)·정의 국참(國參)·조인·거인·주인·설인·기인·소주인과 회합하여 성주(成周)를 축성했습니다. 천자가 쇠미하여 제후가 진공 조견하러 가지 않으니, 천자가 아직 있는 것은 다만 제사와 명호뿐입니다. 그러므로 제후의 대부가 서로 거느리고 가서 성을 쌓았습니다. 이것은 변통 중의 정도입니다.

（궐문(闕文)）

（궐문(闕文)）

元年春王。不言正月，定無正也。定之無正，何也？昭公之終，非正終也。定之始，非正始也。昭無正終，故定無正始。不言即位，喪在外也。

원년 봄, 다만 「왕(王)」만을 씁니다. 「정월(正月)」을 쓰지 않은 것은 정공에게 「정(正)」이 없기 때문입니다. 정공이 어찌하여 「정」이 없습니까? 소공의 종결은 정당한 종결이 아니고, 정공의 시작은 정당한 시작이 아닙니다. 소공에게 정당한 종결이 없으므로 정공에게 정당한 시작이 없습니다. 「즉위」를 쓰지 않은 것은 상사가 아직 국외에 있기 때문입니다.

三月，晉人執宋仲幾於京師。此其大夫。其曰人，何也？微之也。何為微之？不正其執人於尊者之所也，不與大夫之伯討也。

3월, 진인이 경사에서 송의 중기를 잡았습니다. 이 사람은 진의 대부입니다. 「인」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 그를 낮고 천하게 쓴 것입니다. 어찌하여 낮고 천하게 씁니까? 그가 존자가 있는 곳에서 사람을 잡은 것을 좋아하지 않고, 대부가 패자의 방식으로 토하는 것을 찬성하지 않은 것입니다.

夏，六月癸亥，公之喪至自幹侯。戊辰，公即位。殯，然後即位也。定無正，見無以正也。逾年不言即位，是有故公也。言即位，是無故公也。即位，授受之道也。先君無正終，則後君無正始也。先君有正終，則後君有正始也。「戊辰，公即位」，謹之也。定之即位，不可不察也。公即位，何以日也？戊辰之日，然後即位也。癸亥，公之喪至自幹侯，何為戊辰之日，然後即位也？正君乎國，然後即位也。沈子曰：「正棺乎兩楹之間，然後即位也。」內之大事日，即位，君之大事也，其不日，何也？以年決者，不以日決也。此則其日，何也？著之也。何著焉？逾年即位，厲也。於厲之中，又有義焉！未殯，雖有天子之命猶不敢，況臨諸臣乎！周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不弔。周人曰：「固吾臣也，使人可也。」魯人曰：「吾君也，親之者也，使大夫則不可也。」故周人吊，魯人不弔，以其下成康為未久也。君至尊也，去父之殯而往吊，猶不敢，況未殯而臨諸臣乎！

여름 6월 계해일, 소공의 영구가 건후로부터 왔습니다. 무진일, 정공이 즉위했습니다. 먼저 빈(殯)하고 그 뒤에 즉위했습니다. 정공에게 「정」이 없는 것은 바를 수 있는 것이 없음을 드러낸 것입니다. 해를 넘겨도 즉위를 쓰지 않은 것은 선군이 아직 있기 때문입니다. 즉위를 쓰면 곧 이 선군이 없는 듯합니다. 즉위는 수여와 받음의 도리입니다. 선군에게 정당한 종결이 없으면 후군에게 정당한 시작이 없고, 선군에게 정당한 종결이 있어야 후군이 비로소 정당한 시작이 있습니다. 「무진, 공이 즉위하다」라 쓴 것은 삼가 그 일을 한 것입니다. 정공의 즉위는 자세히 보지 않을 수 없습니다. 군주가 즉위하는데 어찌하여 날짜를 기록합니까? 무진의 이 날에 이르러서야 비로소 즉위했습니다. 계해일에 영구가 건후로부터 왔는데 어찌하여 무진에 이르러서야 즉위합니까? 군주를 국내에 바로 세운 뒤에야 비로소 즉위합니다. 심자(沈子)가 말하기를 「관을 두 영(楹) 사이에 바로 세운 뒤에야 비로소 즉위한다」 하였습니다. 국내의 대사는 날짜를 기록합니다. 즉위는 군주의 대사로 관례로 날짜를 기록하지 않는데 어찌하여입니까? 해에 따라 결단하는 것은 날짜에 따라 결단하지 않습니다. 여기에는 도리어 날짜를 기록한 까닭은 무엇입니까? 그것을 드러내고자 한 것입니다. 무엇을 드러냅니까? 해를 넘겨 즉위하는 것은 본래 흉위한 것입니다. 바로 이 흉위 가운데에 또 의가 있습니다! 아직 빈하지 않았으면 비록 천자의 명령이 있어도 감히 즉위하지 않는데, 하물며 여러 신하를 마주하겠습니까! 주실에 상사가 있고 노국에 상사가 있으니, 주실이 와서 조(吊)하나 노국은 가서 조하지 않습니다. 주실이 말하기를 「본래 우리의 신하이니 사람을 보내 가면 됩니다」 하고, 노국이 말하기를 「그것은 우리의 군주이니 우리가 친하는 바입니다. 대부를 보내 가면 안 됩니다」 하였습니다. 그러므로 주실이 와서 조하나 노국이 가서 조하지 않은 것은 성왕·강왕의 시대를 떠난 지가 아직 오래지 않기 때문입니다. 군주는 지존입니다. 아버지의 빈을 떠나 조상하러 가기도 감히 하지 않는데 하물며 아직 빈하지 않은 채 여러 신하를 마주하겠습니까!

九月，大雩。雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。冬大雩，非正也。秋大雩，雩之為非正，何也？毛澤未盡，人力未竭，未可以雩也。雩月，雩之正也。月之為雩之正，何也？其時窮，人力盡，然後雩，雩之正也。何謂其時窮、人力盡？是月不雨，則無及矣；是年不艾，則無食矣，是謂其時窮、人力盡也。雩之必待其時窮、人力盡，何也？雩者，為旱求者也。求者，請也，古之人重請。何重乎請？人之所以為人者，讓也。請道去讓也，則是舍其所以為人也，是以重之，焉請哉？請乎應上公。古之神人有應上公者，通乎陰陽，君親帥諸大夫道之而以請焉。夫請者，非可詒托而往也，必親之者也，是以重之。

9월, 대우를 거행했습니다. 우제에 달을 기록하는 것은 우의 정례입니다. 가을에 대우를 거행한 것은 바른 도리에 맞지 않습니다. 겨울에 대우를 거행한 것도 바른 도리에 맞지 않습니다. 가을의 대우가 어찌하여 바른 도리에 맞지 않습니까? 초목의 윤택이 아직 다하지 않고 인력이 아직 다 쓰이지 않았으니 우할 수 없습니다. 달을 기록하는 것은 우의 정례입니다. 어찌하여 달을 기록하는 것이 정례가 됩니까? 시령이 궁진하고 인력이 다 쓰임에 이른 뒤에야 비로소 우하니 이것이야말로 우의 정례입니다. 무엇을 시령궁진·인력용진이라 합니까? 이 달에 다시 비가 내리지 않으면 미칠 수 없고, 이 해에 다시 수확하지 않으면 먹을 것이 없으니 이것을 시령궁진·인력용진이라 합니다. 우는 반드시 시령궁진·인력용진을 기다리는 까닭은 무엇입니까? 우는 가뭄을 위해 구하는 것입니다. 구는 곧 청구입니다. 옛사람이 청구를 매우 무겁게 여겼습니다. 어찌하여 청구를 중히 여깁니까? 사람이 사람이 되는 까닭은 겸양에 의지합니다. 청구의 이 길은 겸양을 떠나는 것이니 곧 사람이 사람이 되는 것을 버린 것입니다. 그러므로 그것을 중히 여깁니다. 누구에게 청구합니까? 응상공(應上公)에게 청구합니다. 옛날에 응상공이라 하는 신인이 있어 음양을 통달하니 군주가 몸소 대부를 거느리고 도인하여 가서 청구했습니다. 청구의 이 일은 사람에게 맡겨 갈 수 없고 반드시 몸소 가야 하므로 그것을 중히 여깁니다.

冬，十月，隕霜殺菽。未可以殺而殺，舉重；可殺而不殺，舉輕。其曰菽，舉重也。

겨울 10월, 서리가 내려 콩을 얼려 죽였습니다. 아직 얼려 죽어서는 안 되는데 얼려 죽으면 무게가 무거운 것을 들어 말하고, 얼려 죽어야 하는데 얼려 죽이지 않으면 무게가 가벼운 것을 들어 말합니다. 여기에 「숙(菽)」을 쓴 것은 무게가 무거운 것을 든 것입니다.

夏，五月壬辰，雉門及兩觀災。其不曰「雉門災及兩觀」，何也？災自兩觀始也，不以尊者親災也；先言雉門，尊尊也。

여름 5월 임진일, 치문(雉門)과 양관(兩觀)에 불이 났습니다. 어찌하여 「치문재급양관(雉門災及兩觀)」을 쓰지 않습니까? 불은 양관에서 일어났으므로 존귀한 그 쪽으로 하여금 화재에 친부하지 않게 한 것입니다. 먼저 치문을 쓴 것은 존귀를 존숭한 것입니다.

冬，十月，新作雉門及兩觀。言新，有舊也。作，為也，有加其度也。此不正其以尊者親之，何也？雖不正也，於美猶可也。

겨울 10월, 치문과 양관을 새로 지었습니다. 「신(新)」이라 한 것은 본래 옛것이 있기 때문입니다. 「작(作)」은 짓는 것이니 규모를 키운 것입니다. 여기에 본래 그들이 존귀한 쪽으로 하여금 이 일에 친부하게 한 것을 좋아하지 않았는데 어찌하여 오히려 기록합니까? 비록 바른 도리에 맞지 않아도 아름다운 그 한 면에 대해 말하면 오히려 됩니다.

三月，公會劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛侯、陳子、鄭伯、許男、曹伯、莒子、邾子、頓子、鬍子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊國夏於召陵，侵楚。

3월, 정공이 유자·진후·송공·채후·위후·진자(陳子)·정백·허남·조백·거자·저자·돈자·호자·등자·설백·기백·소저자·제의 국하(國夏)와 소릉(召陵)에서 회합하여 초에 침입했습니다.

夏，四月庚辰，蔡公孫姓帥師滅沈，以沈子嘉歸，殺之。

여름 4월 경진일, 채의 공손성(公孫姓)이 군대를 거느리고 심을 멸하여 심자 가(嘉)를 데리고 돌아가 그를 죽였습니다.

五月，公及諸侯盟於皋鼬。後而再會，公志於後會也。後，志疑也。

5월, 정공이 제후와 고유(皋鼬)에서 맹약했습니다. 뒤에 또 다시 만났으니 정공의 심의가 뒤의 회합에 있습니다. 「후(后)」는 지의를 기록한 것입니다.

劉卷卒。此不卒而卒者，賢之也。寰內諸侯也，非列土諸侯，此何以卒也？天王崩，為諸侯主也。

유권(劉卷)이 졸했습니다. 이는 본래 졸을 기록해서는 안 되는 사람인데 여기에 기록한 것은 그를 어질다고 인정한 것입니다. 그는 왕기 이내의 제후로 토를 받아 열봉된 제후가 아닌데 어찌하여 그의 죽음을 기록합니까? 천자가 졸할 때 그가 제후를 위해 조상의 일을 주지했기 때문입니다.

冬，十有一月庚午，蔡侯以吳子及楚人戰於伯舉。楚師敗績。吳其稱子，何也？以蔡侯之以之，舉其貴者也。蔡侯之以之，則其舉貴者，何也？吳信中國而攘夷狄，吳進矣。其信中國而攘夷狄奈何？子胥父誅於楚也，挾弓持矢而幹闔廬，闔廬曰：「大之甚！勇之甚！為是欲興師而伐楚。」子胥諫曰：「臣聞之：君不為匹夫興師。且事君猶事父也，虧君之義，復父之讎，臣弗為也。」於是止。蔡昭公朝於楚，有美裘，正是日，囊瓦求之，昭公不與。為是拘昭公於南郢。數年，然後得歸。歸乃用事乎漢，曰：「茍諸侯有欲伐楚者，寡人請為前列焉！」楚人聞之而怒，為是興師而伐蔡。蔡請救於吳，子胥曰：「蔡非有罪，楚無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣！」為是興師而伐楚。何以不言救也？救大也。

겨울 11월 경오일, 채후가 오자를 데리고 초인과 백거(伯舉)에서 싸워 초 군대가 크게 패했습니다. 오에 「자」를 칭한 까닭은 무엇입니까? 채후가 그를 썼으므로 그의 존귀한 신분을 들어 말한 것입니다. 채후가 그를 쓰는데 어찌하여 오히려 그의 귀를 듭니까? 오가 중원을 신종하고 이적을 배척하니 오가 한 등급 올랐습니다. 그가 어떻게 중원을 신종하고 이적을 배척했습니까? 자서(子胥)의 아버지가 초에서 죽으니 그가 활과 화살을 가지고 합려(闔廬)를 구견하러 갔습니다. 합려가 말하기를 「원수가 너무 크고 용기도 너무 크다! 이를 위해 군대를 일으켜 초를 치고자 한다」 하니, 자서가 권간하여 말하기를 「신이 듣기에 군주는 한 필부를 위해 군대를 일으키지 않습니다. 하물며 군주를 섬김은 아버지를 섬김과 같으니 군주의 의를 훼손하여 아버지의 원수를 갚는 것은 신이 하지 않는 바입니다」 하였습니다. 이에 멈췄습니다. 채소공(蔡昭公)이 초에 조하러 갔는데 한 벌의 아름다운 구(裘)가 있어 이 날에 낭와(囊瓦)가 와서 구하니 소공이 주지 않았습니다. 이로써 소공을 남영(南郢)에 구금하여 몇 해를 지나서야 돌아올 수 있었습니다. 돌아오자 곧 한수 가에서 제사하며 말하기를 「가령 제후 가운데 초를 치고자 하는 자가 있으면 과인이 앞대(前隊)가 되기를 청합니다」 하였습니다. 초인이 이를 듣고 노하여 이로써 군대를 일으켜 채를 쳤습니다. 채가 오에 구원을 구하니 자서가 말하기를 「채는 죄가 없고 초가 무도합니다. 군왕이 만약 중원을 우념하는 마음이 있으면 이 때가 됩니다」 하였습니다. 이로써 군대를 일으켜 초를 쳤습니다. 어찌하여 「구(救)」를 쓰지 않습니까? 「구」는 더욱 큰 글자이기 때문입니다.

庚辰，吳入楚。日入，易無楚也。易無楚者，壞宗廟，徙陳器，撻平王之墓。何以不言滅也？欲存楚也。其欲存楚奈何？昭王之軍敗而逃，父老送之，曰：「寡人不肖，亡先君之邑。父老反矣，何憂無君？寡人且用此入海矣！」父老曰：「有君如此其賢也！」以眾不如吳，以必死不如楚，相與擊之，一夜而三敗吳人，復立。何以謂之吳也？狄之也。何謂狄之也？君居其君之寢，而妻其君之妻；大夫居其大夫之寢，而妻其大夫之妻。蓋有欲妻楚王之母者，不正乘敗人之績而深為利。居人之國，故反其狄道也。

경진일, 오가 초에 들어갔습니다. 들어간 날을 기록한 것은 초를 없는 듯 본 것입니다. 이른바 없는 듯하다는 것은 종묘를 훼괴하고 진설된 제기를 옮겨가고 평왕의 분묘를 채찍질한 것입니다. 어찌하여 「멸(滅)」을 쓰지 않습니까? 초를 보존하고자 한 것입니다. 어떻게 초를 보존하고자 했습니까? 소왕(昭王)의 군대가 패하여 달아나니 부로(父老)가 그를 배웅하니 그가 말하기를 「과인이 출세가 없어 선군의 성읍을 버렸습니다. 부로는 돌아가시오. 어찌 군주가 없을까 걱정하겠습니까? 과인은 여기에서 바다로 들어가겠습니다」 하니, 부로가 말하기를 「이러한 어진 군주가 있습니다!」 하였습니다. 인중으로는 오에 미치지 못하고 죽기를 다함으로는 초에 미치지 못하므로 함께 반격하여 하룻밤 사이에 세 번 오인을 패주시켜 다시 바로 섰습니다. 어찌하여 「오」라 칭합니까? 그것을 적인으로 여긴 것입니다. 어찌하여 적인으로 여깁니까? 군주는 남의 군주의 침에 살고 남의 군주의 아내를 취하고, 대부는 남의 대부의 침에 살고 남의 대부의 아내를 취했으며, 오히려 초왕의 어머니를 취하고자 한 자도 있다고 합니다. 그들이 남을 패한 것을 타서 크게 이익을 거둔 것을 좋아하지 않고, 남의 나라 안에 살았으므로 그것을 적인의 길로 되돌린 것입니다.

夏，歸粟於蔡。諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。孰歸之？諸侯也。不言歸之者，專辭也，義邇也。

여름, 채국에 양식을 보냈습니다. 제후에게 양식이 없으면 제후가 서로 양식을 보내야 비로소 바른 도리에 맞습니다. 보낸 자는 누구입니까? 제후입니다. 누가 보냈는지 써내지 않은 것은 홀로 주작하는 표현으로, 의에 따라 본래 곁에서 마땅히 해야 할 것이기 때문입니다.

六年春，王正月癸亥，鄭遊速帥師滅許，以許男斯歸。

6년 봄, 왕정월 계해일, 정의 유속(游速)이 군대를 거느리고 허를 멸하여 허남 사(斯)를 데리고 돌아갔습니다.

冬，城中城。城中城者，三家張也。或曰非外民也。

겨울, 중성(中城)을 축성했습니다. 중성을 축성한 것은 세 집이 확장한 것입니다. 다른 설로는, 백성을 밖으로 배제하려 한 것이 아니라 합니다.

秋，齊侯、鄭伯盟於鹹。齊人執衛行人北宮結以侵衛。以，重辭也。衛人重北宮結。

가을, 제후·정백이 함(咸)에서 맹약했습니다. 제인이 위의 행인 북궁결(北宮結)을 잡아 위에 침입하게 했습니다. 「이」 자를 쓴 것은 무게가 매우 무거운 표현입니다. 위인이 북궁결을 중히 여겼습니다.

八年春，王正月，公侵齊。公至自侵齊。二月，公侵齊。三月，公至自侵齊。公如，往時致月，危致也；往月致時，危往也；往月致月，惡之也。

8년 봄, 왕정월, 정공이 제에 침입했습니다. 정공이 침제(侵齊)의 군중에서 돌아왔습니다. 2월, 정공이 또 제에 침입했습니다. 3월, 정공이 침제의 군중에서 돌아왔습니다. 나라를 나감에는 계절을 기록하고 나라에 돌아옴에는 달을 기록하는 것은 돌아옴을 걱정한 것입니다. 나감에는 달을 기록하고 돌아옴에는 계절을 기록하는 것은 나감을 걱정한 것입니다. 나감에는 달을 기록하고 돌아옴에도 달을 기록한 것은 그를 미워한 것입니다.

盜竊寶玉、大弓。寶玉者，封圭也。大弓者，武王之戎弓也。周公受賜，藏之魯。非其所以與人而與人，謂之亡；非其所取而取之，謂之盜。

도적이 보옥(寶玉)·대궁(大弓)을 훔쳐갔습니다. 보옥은 봉국할 때의 규(圭)이고 대궁은 무왕의 융궁(戎弓)입니다. 주공이 상사를 받아 노국에 간직했습니다. 남에게 주어서는 안 되는 것을 남에게 준 것을 망(亡)이라 하고, 취해서는 안 되는 것을 취한 것을 도(盜)라 합니다.

得寶玉、大弓。其不地，何也？寶玉、大弓，在家則羞不目羞也。惡得之，得之堤下。或曰陽虎以解眾也。

보옥·대궁을 얻었습니다. 어찌하여 장소를 기록하지 않습니까? 보옥·대궁이 만약 대부의 집에 있으면 곧 수치이므로 경문이 이 겹의 수치를 밝히지 않습니다. 어떻게 얻었습니까? 제방 아래에서 얻었습니다. 다른 설로는, 양호(陽虎)가 그것으로 여러 사람을 해산시킨 것이라 합니다.

夏，公會齊侯於頰谷。公至自頰谷。離會不致，何為致也？危之也。危之則以地致，何也？為危之也。其危奈何？曰：頰谷之會，孔子相焉。兩君就壇，兩相相揖，齊人鼓譟而起，欲以執魯君。孔子歷階而上，不盡一等，而視歸乎齊侯，曰：「兩君合好，夷狄之民，何為來為？」命司馬止之。齊侯逡巡而謝曰：「寡人之過也。」退而屬其二三大夫曰：「夫人率其君與之行古人之道，二三子獨率我而入夷狄之俗，何為？」罷會。齊人使優施舞於魯君之幕下。孔子曰：「笑君者罪當死。」使司馬行法焉，首足異門而出。齊人來歸鄆、讙、龜、陰之田者，蓋為此也。因是以見：雖有文事，必有武備。孔子於頰谷之會見之矣。

여름, 정공이 협곡(頰谷)에서 제후를 회견했습니다. 정공이 협곡에서 돌아왔습니다. 나눈 회합은 관례로 귀국을 쓰지 않는데 어찌하여 썼습니까? 그를 위해 걱정한 것입니다. 그를 위해 걱정하면서 장소에 따라 귀국을 쓴 까닭은 무엇입니까? 바로 이 겹의 걱정을 써내기 위함입니다. 무엇을 걱정합니까? 대답하기를 협곡의 이 회합에 공자가 빈상(儐相)을 담임했습니다. 두 군주가 단에 오르고 두 빈상이 읍하니, 제인이 북을 치며 소란하게 일어나 노 군주를 잡고자 했습니다. 공자가 한 걸음 한 걸음 계단에 올라 아직 한 급이 남았을 때 눈으로 제후를 보며 말하기를 「두 나라 군주가 좋음을 합했는데 이적의 백성이 어찌하여 여기에 왔습니까」 하고, 사마에게 명하여 그들을 제지하게 했습니다. 제후가 머뭇거리며 사죄하여 말하기를 「이것은 과인의 허물입니다」 하고, 물러나 그의 여러 대부에게 말하기를 「저 사람은 그의 군주를 거느리고 그와 함께 옛사람의 길을 가는데 너희는 도리어 다만 나를 거느려 이적의 풍속으로 들어가게 하니 어찌된 일인가」 하였습니다. 이에 회합을 흩었습니다. 제인이 우시(優施)로 하여금 노 군주의 장막 아래에서 춤추게 하니, 공자가 말하기를 「군주를 희롱하는 자는 죄가 마땅히 죽어야 합니다」 하고, 사마로 하여금 형법을 집행하게 하여 머리와 발을 서로 다른 문으로보냈습니다. 제인이 뒤에 와서 운·환(讙)·구음(龜陰)의 전을 돌려주었으니 대개 곧 이 때문입니다. 이로써 볼 수 있듯이 비록 문사가 있어도 또한 반드시 무비가 있어야 합니다. 공자가 협곡의 이 회합에서 사람들에게 이 한 점을 보였습니다.

叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍郈。秋，叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍郈。

숙손주구(叔孫州仇)·중손하기가 군대를 거느리고 후(郈)를 포위했습니다. 가을, 숙손주구·중손하기가 군대를 거느리고 후를 포위했습니다.

入於蕭以叛，入者，內弗受也；以者，不以也；叛，直叛也。

소(蕭)에 들어가 배반했습니다. 「입」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타내고, 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 해서는 안 됨을 나타냅니다. 이른바 반은 곧 곧바로 단정한 반입니다.