장공(莊公)

元年春，王正月。繼弒君不言即位，正也。繼弒君不言即位之為正，何也？曰：先君不以其道終，則子不忍即位也。

원년 봄, 주력 정월. 시해된 국군의 뒤를 이을 때 경문이 「즉위」를 쓰지 않는 것은 정례다. 어째서 이것이 정례라 하는가? 대답하건대 선군이 선종을 얻지 못하면 아들이 즉위의 예를 행하기를 참지 못하기 때문이다.

三月，夫人孫於齊。孫之為言猶孫也。諱奔也。接練時，錄母之變，始人之也。不言氏姓，貶之也。人之於天也，以道受命；於人也，以言受命。不若於道者，天絕之也；不若於言者，人絕之也。臣子大受命。

삼월, 부인이 제나라로 도망갔다. 「손(孫)」의 뜻은 「손(遜)」과 같아 그녀가 사실 출분(出奔)했음을 은휘한 것이다. 연제(練祭) 때에 이르러 어머니 신분의 변고를 기록하여 비로소 그녀를 보통 사람으로 대했다. 그녀의 씨성을 쓰지 않은 것은 그녀를 비하한 것이다. 사람은 하늘에 대해서는 정도로 천명을 받고 사람에 대해서는 언사로 사명을 받는다. 도에 따르지 않는 자는 하늘이 그를 버리고 말에 따르지 않는 자는 사람이 그를 버린다. 신하는 크게 군부에게서 명을 받는다.

夏，單伯逆王姬。單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。命大夫，故不名也。其不言如，何也？其義不可受於京師也。其義不可受於京師，何也？曰：躬君弒於齊，使之主婚姻，與齊為禮，其義固不可受也。

여름, 단백(單伯)이 왕희(王姬)를 영취했다. 단백은 누구인가? 우리 노국의 천자에게서 임명을 받은 대부다. 천자가 임명한 대부이므로 이름을 칭하지 않는다. 어째서 「여경사(如京師)」라 쓰지 않는가? 도리로 이 일은 경사에서 받아서는 안 되기 때문이다. 어째서 경사에서 받아서는 안 되는가? 대답하건대 국군 본인이 막 제나라에서 살해되었는데 노국으로 하여금 이 혼사를 주관하고 제나라와 예를 행하게 한 것은 도리로 본래 받아서는 안 되기 때문이다.

秋，築王姬之館於外。築，禮也。於外，非禮也。築之為禮，何也？主王姬者，必自公門出。於廟則已尊，於寢則已卑。為之築，節矣。築之外，變之正也。築之外，變之為正，何也？仇讎之人非所以接婚姻也，衰麻非所以接弁冕也。其不言齊侯之來逆，何也？不使齊侯得與吾為禮也。

가을, 성 밖에 왕희의 관사를 수건했다. 관사를 수건하는 것은 예에 합하고 성 밖에 짓는 것은 예에 합하지 않는다. 어째서 수건하는 것이 예에 합한다 하는가? 왕희의 출가를 주관하면 반드시 공궁의 문에서 보내 내야 한다. 태묘에 두면 지나치게 존하고 로침(路寢)에 두면 지나치게 비하니, 그녀에게 따로 한 곳을 지어야 비로소 적절하다. 성 밖에 지은 것은 변통 가운데의 정도다. 어째서 이런 변통이 여전히 정도라 하는가? 원수의 사람은 혼인을 교접하는 데 쓰는 것이 아니고, 쇠마(衰麻)를 입은 것도 면복을 입은 사람을 교접하는 데 쓰는 것이 아니기 때문이다. 어째서 제후가 와서 영취했다고 쓰지 않는가? 제후로 하여금 우리 노국과 예를 행하지 못하게 하기 위해서다.

冬，十月乙亥，陳侯林卒。諸侯日卒，正也。

겨울 시월 을해(乙亥)일, 진후림(陳侯林)이 세상을 떠났다. 제후의 세상 떠남에 날짜를 기록하는 것은 상규에 합한다.

王使榮叔來錫桓公命。禮有受命，無來錫命；錫命非正也。生服之，死行之，禮也。生不服，死追錫之，不正甚矣。

주 천자가 영숙(榮叔)을 보내 와서 환공의 명복(命服)을 추사했다. 예에 의하면 몸소 가서 임명을 받는 것만 있고 천자가 문에 보내 와서 명을 내리는 것은 없다. 명을 내리는 이 일 자체가 곧 정도에 합하지 않는다. 살아 있을 때 그것을 입고 죽은 뒤 그것에 따라 상을 행해야 예에 합한다. 살아 있을 때 입지 않고 죽은 뒤에야 추사한 것은 더욱 정도에 합하지 않는다.

齊師遷紀，郱、鄑、郚。紀，國也。郱、鄑、郚，國也。或曰遷紀於郱、鄑、郚。

제나라 군대가 기나라 및 병(郱)·지(鄑)·오(郚)를 옮겼다. 기는 하나의 나라다. 병·지·오도 또한 나라다. 다른 설로는 기나라를 병·지·오로 옮긴 것이라 한다.

夏，公子慶父帥師，伐於餘丘。國而曰伐。於餘丘，邾之邑也。其曰伐何也？公子貴矣，師重矣。而敵人之邑，公子病矣。病公子，所以譏乎公也。其一曰君在而重之也。

여름, 공자경보(公子慶父)가 군대를 이끌고 여구(余丘)를 쳤다. 한 나라에 대해서야 「벌」을 쓴다. 여구는 주나라의 성읍이다. 여기서 어째서 「벌」을 쓰는가? 공자의 지위가 이미 귀하고 군대도 족히 큰데 남의 한 성읍과 대적하러 간 것은 공자가 난감해 보인다. 공자를 난감하게 한 것은 바로 장공을 기자하는 데 쓴 것이다. 다른 설로는 상대방의 국군이 그곳에 있으므로 이 일을 무겁게 썼다 한다.

冬，十有二月，夫人姜氏會齊侯於禚。婦人既嫁不逾竟，逾竟非正也。婦人不言會，言會非正也。饗甚矣。

겨울 십이월, 부인 강씨가 탁(禚) 땅에서 제후와 서로 만났다. 부인은 출가한 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 된다. 국경을 나가는 것은 정도에 합하지 않는다. 부인은 관례로 「회」를 쓰지 않는데 「회」를 쓰면 곧 정도에 합하지 않는다. 만약 또 연회를 베풀어 접대하면 더욱 지나치다.

三年春，王正月。溺會齊侯伐衛。溺者何也？公子溺也。其不稱公子，何也？惡其會仇讎而伐同姓，故貶而名之也。

삼년 봄, 주력 정월. 익(溺)이 제후와 회합하여 위나라를 쳤다. 익은 누구인가? 곧 공자익(公子溺)이다. 어째서 그를 「공자」라 칭하지 않는가? 그가 원수와 회합하여 동성의 나라를 친 것을 증오하므로 그를 비하하여 다만 이름을 칭했다.

五月，葬桓王。傳曰：改葬也。改葬之禮緦，舉下，緬也。或曰卻屍以求諸侯。天子志崩不志葬，必其時也。何必焉？舉天下而葬一人，其義不疑也。志葬，故也，危不得葬也。曰：近不失崩。不志崩，失天下也。獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。故曰：母之子也可，天之子也可。尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉。其曰王者，民之所歸往也。

오월, 환왕(桓王)을 안장했다. 전문에 이르기를 이는 개장(改葬)이다 한다. 개장의 상복은 다만 시마(緦麻)를 쓰는데 가장 가벼운 한 등급을 드는 것은 멀리 추념하는 것이다. 다른 설로는 유체를 멈춰 두고 제후가 모두 도착하기를 기다린 것이라 한다. 천자는 「붕」을 기록하고 장례를 기록하지 않는데 장례의 시일이 일정하기 때문이다. 어째서 일정한가? 온 천하가 다만 이 한 사람을 장사할 뿐 의심할 곳이 없다. 여기서 장례를 기록한 것은 변고가 있어 때에 따라 장사를 보고하지 못할까 걱정했기 때문이다. 또 말할 수 있기를 근대 이후 「붕」은 빠뜨려 기록하는 법이 없다. 「붕」을 기록하지 않으면 곧 천하를 잃은 것과 같다. 음만으로는 낳지 못하고 양만으로도 낳지 못하며 하늘만으로도 낳지 못하니 세 가지가 합해진 뒤에야 비로소 낳는다. 그러므로 이르기를 「어머니의 아들」이라 칭해도 되고 「하늘의 아들」이라 칭해도 된다 한다. 존귀한 것은 존귀한 호칭을 취하고 비천한 것은 비천한 호칭을 취한다. 「왕」이라 칭한 것은 백성이 모두 그에게 귀왕하기 때문이다.

秋，紀季以酅入於齊。酅，紀之邑也。入於齊者，以酅事齊也。入者，內弗受也。

가을, 기계(紀季)가 혜읍(酅邑)을 끌고 제나라에 귀입했다. 혜는 기나라의 성읍이다. 「입우제(入于齊)」라 한 것은 혜읍을 가져다 제나라를 섬기러 간 것이다. 「입」 자를 쓴 것은 상대방이 받아들이지 않았음을 나타낸다.

冬，公次於郎。次，止也，有畏也。欲救紀而不能也。

겨울, 장공이 낭 땅에 주차했다. 「차(次)」는 곧 멈춘 것으로 두려워하는 바가 있었기 때문이다. 기나라를 구하려 했으나 이루지 못했다.

四年春，王二月，夫人姜氏饗齊侯於祝丘。饗，甚矣。饗齊侯，所以病齊侯也。

사년 봄, 주력 이월, 부인 강씨가 축구(祝丘)에서 제후를 위해 연회를 베풀어 접대했다. 연회를 베풀어 접대한 것은 이미 지나치다. 「향제후(饗齊侯)」라 쓴 것은 바로 제후를 난감하게 하는 데 쓴 것이다.

三月，紀伯姬卒。外夫人不卒，此其言卒，何也？吾女也。適諸侯則尊同，以吾為之變，卒之也。

삼월, 기백희(紀伯姬)가 세상을 떠났다. 외국 부인의 세상 떠남은 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그녀가 우리 노국의 딸이기 때문이다. 제후에게 시집가면 존귀가 곧 제후와 같다. 노국이 그녀를 위해 복상하고 예를 바꾸었으므로 그녀의 죽음을 기록한다.

紀侯大去其國。大去者，不遺一人之辭也，言民之從者四年而後畢也。紀侯賢而齊侯滅之。不言滅，而曰大去其國者，不使小人加乎君子。

기후가 크게 자기 나라를 떠났다. 「대거(大去)」는 한 사람도 남기지 않는다는 말로, 그를 따라 떠난 백성이 사 년이 지나서야 다 떠났음을 말한다. 기후가 현명한데 제후가 도리어 그의 나라를 멸했다. 「멸(滅)」을 쓰지 않고 「대거기국(大去其國)」이라 쓴 것은 소인을 군자 위에 얹지 않기 위해서다.

六月乙丑，齊侯葬紀伯姬。外夫人不書葬，此其書葬，何也？吾女也。失國，故隱而葬之。

유월 을축(乙丑)일, 제후가 기백희를 안장했다. 외국 부인은 경문이 관례로 장례를 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그녀가 우리 노국의 딸이기 때문이다. 그녀의 나라가 이미 없어졌으므로 그녀를 애련하여 안장을 기록한다.

冬，公及齊人狩於郜。齊人者，齊侯也，其曰人何也？卑公之敵，所以卑公也。何為卑公也？不復讎，而怨不釋，刺釋怨也。

겨울, 장공이 제나라 사람과 고(郜) 땅에서 사냥했다. 「제인(齊人)」은 사실 제후인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 장공의 상대를 비천하게 쓴 것은 곧 장공을 비천하게 쓴 것이다. 어째서 장공을 비천하게 쓰는가? 원한이 아직 갚히지 않고 원한이 아직 풀리지 않았는데 도리어 원수와 함께 사냥하러 간 것은 그가 풀어서는 안 될 원한을 푼 것을 기자한 것이다.

夏，夫人姜氏如齊師。師而曰如，眾也。婦人既嫁不逾竟，逾竟非禮也。

여름, 부인 강씨가 제나라 군대에게로 갔다. 한 부대의 군대에 대해서도 「여(如)」를 쓴 것은 사람이 많기 때문이다. 부인은 출가한 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 된다. 국경을 나가는 것은 예에 합하지 않는다.

秋，郳黎來來朝。郳，國也。黎來，微國之君，未爵命者也。

가을, 예나라(郳國)의 여래(黎來)가 와서 조견했다. 예는 하나의 나라다. 여래는 소국의 국군으로 아직 주 천자에게서 작명을 얻지 못했다.

冬，公會齊人、宋人、陳人、蔡人伐衛。是齊侯、宋公也，其曰人何也？人諸侯，所以人公也。其人公何也？逆天王之命也。

겨울, 장공이 제나라 사람·송나라 사람·진나라 사람·채나라 사람과 회합하여 위나라를 쳤다. 여기의 「제인」「송인」은 사실 제후·송공인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 제후를 「인」으로 쓴 것은 곧 장공을 「인」으로 쓴 것이다. 어째서 장공을 「인」으로 쓰는가? 그가 주 천자의 명령을 거역했기 때문이다.

六年春，王二月，王人子突救衛。王人，卑者也。稱名，貴之也。善救衛也。救者善，則伐者不正矣。

육년 봄, 주력 이월, 주 왕실의 사람 자돌(子突)이 위나라를 구하러 갔다. 「왕인(王人)」은 지위가 낮고 미천한 사람이다. 그의 이름을 들어 칭한 것은 그를 들어올린 것이다. 경문이 위를 구한 것을 찬성한다. 구한 사람이 옳다면 치러 간 사람은 정도에 합하지 않다.

夏，六月，衛侯朔，入於衛。其不言伐衛納朔，何也？不逆天王之命也。入者，內弗受也。何用弗受也？為以王命絕之也。朔之名惡也，朔入逆，則出順矣；朔出入名，以王命絕之也。

여름 유월, 위후삭이 위나라에 들어갔다. 어째서 「벌위(伐衛), 삭을 보내 넣다」라 쓰지 않는가? 노국이 천자의 명령을 거역하는 것처럼 쓰고 싶지 않았기 때문이다. 「입」 자를 쓴 것은 위나라가 받아들이지 않았음을 나타낸다. 무엇으로 받아들이지 않는가? 천자가 이미 왕명으로 그를 단절했기 때문이다. 곧바로 삭의 이름을 쓴 것은 옳게 여기지 않음을 나타낸다. 삭의 이번 들어감이 거스름이면 그의 지난날 나감은 따름이다. 삭의 나감·들어감에 모두 이름을 칭한 것은 천자가 이미 왕명으로 그를 단절했기 때문이다.

秋，公至自伐衛。惡事不致，此其致，何也？不致，則無用見公之惡、事之成也。

가을, 장공이 위를 친 군중에서 돌아왔다. 악사는 관례로 귀국을 쓰지 않는데 여기서 쓴 까닭은 무엇인가? 귀국을 쓰지 않으면 장공의 악을 알 수 없고 또 이 일이 이미 이루어졌음을 알 수 없기 때문이다.

冬，齊人來歸衛寶。以齊首之分惡於齊也。使之如下齊而來我然，惡戰則殺矣。

겨울, 제나라 사람이 와서 위나라의 보기(寶器)를 돌려주었다. 제나라를 앞에 쓴 것은 악을 한 부분 제나라에 나눠 주어 이 일이 제나라가 주동하여 내려와 우리 노국에 보낸 것처럼 보이게 한 것이다. 이렇게 하면 그 전사에 대한 증오가 경감된다.

七年春，夫人姜氏會齊侯於防。婦人不會，會非正也。

칠년 봄, 부인 강씨가 방(防) 땅에서 제후와 서로 만났다. 부인은 관례로 서로 만나지 않는데 서로 만나면 곧 정도에 합하지 않는다.

夏，四月辛卯，昔，恆星不見。恆星者，經星也。日入至於星出謂之昔。不見者，可以見也。

여름 사월 신묘(辛卯)일, 황혼 무렵에 항성(恒星)이 보이지 않았다. 항성은 곧 경성(經星)으로 상년 보이는 저 별들이다. 태양이 지고 별이 나오기까지 이 시간을 「석(昔)」이라 한다. 「불견(不見)」이라 한 것은 본래 보여야 하기 때문이다.

夜中星隕如雨。其隕也如雨，是夜中與？《春秋》著以傳著，疑以傳疑。中之，幾也；而曰夜中，著焉爾。何用見其中也？失變而錄其時，則夜中矣！其不曰恆星之隕何也？我知恆星之不見，而不知其隕也。我見其隕而接於地者，則是雨說也。著於上，見於下，謂之雨；著於下，不見於上，謂之隕。豈雨說哉！

야반, 별이 떨어져 비가 내리는 것 같았다. 떨어져 비 내리는 것 같았던 것이 정말 야반이었던가? 《춘추》는 확실한 것은 확실한 대로 전하고 의심스러운 것은 의심스러운 대로 전한다. 정중(正中)이라 한 것은 본래 약략의 말인데 「야중(夜中)」으로 쓴 것은 그것을 확정하여 말한 것이다. 무엇으로 정중인 줄 아는가? 변이가 이미 소실했는데 당시의 시각을 기록하면 곧 야반이다. 어째서 「항성운落」이라 하지 않는가? 나는 다만 항성이 보이지 않았음을 알 뿐 그들이 떨어져 내렸는지는 모른다. 내가 떨어져 내려 지상에 닿은 것을 본 것이 그것이야말로 「우(雨)」라는 말이다. 먼저 천상에 나타나고 다시 지하에 떨어진 것을 보는 것을 「우」라 하고, 다만 지하에 있는 것을 보고 일찍이 천상에서 떨어진 것을 보지 못한 것을 「운(陨)」이라 한다. 이것이 어찌 「우」라는 말이겠는가.

冬，夫人姜氏會齊侯於谷。婦人不會，會非正也。

겨울, 부인 강씨가 곡(穀) 땅에서 제후와 서로 만났다. 부인은 관례로 서로 만나지 않는데 서로 만나면 곧 정도에 합하지 않는다.

八年春，王正月，師次於郎，以俟陳人、蔡人。次，止也。俟，待也。

팔년 봄, 주력 정월, 군대가 낭 땅에 주차하여 진나라 사람·채나라 사람을 기다렸다. 「차」는 곧 멈춘 것이고 「사(俟)」는 곧 기다린 것이다.

甲午，治兵。出曰治兵，習戰也。入曰振旅，習戰也。治兵而陳、蔡不至矣。兵事以嚴終，故曰善陳者不戰，此之謂也。善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不死，善死者不亡。

갑오(甲午)일, 치병(治兵)을 거행했다. 군대를 낼 때 「치병」이라 한 것은 작전을 연습한 것이고 돌아올 때 「진려(振旅)」라 한 것도 역시 작전을 연습한 것이다. 치병 뒤에 진나라·채나라는 그러나 오지 않았다. 군대를 쓰는 일은 엄정함으로 수습해야 한다. 그러므로 이르기를 진을 잘 치는 자는 교전할 필요가 없다는 것이 이 뜻이다. 나라를 잘 다스리는 자는 군대를 일으키지 않고, 군대를 잘 쓰는 자는 진을 칠 필요가 없고, 진을 잘 치는 자는 교전할 필요가 없으며, 잘 싸우는 자는 쉽게 죽음을보내지 않고, 죽음에 잘 나아가는 자는 나라를 망하게 하지 않는다.

夏，師及齊師圍郕。郕降於齊師。其曰降於齊師何？不使齊師加威於郕也。

여름, 노국 군대와 제나라 군대가 성나라를 포위했다. 성나라가 제나라 군대에 항복했다. 어째서 「강우제사(降于齊師)」라 쓰는가? 제나라 군대가 성나라에 위세를 가한 것처럼 보이지 않게 하기 위해서다.

冬，十有一月癸未，齊無知弒其君諸兒。大夫弒其君，以國氏者，嫌也。弒而代之也。

겨울 십일월 계미(癸未)일, 제나라의 무지(無知)가 그 군주 제아(諸兒)를 죽였다. 대부가 자기 군주를 시해했는데 경문이 도리어 국명 「제(齊)」를 그의 이름 위에 둔 것은 여기에 지적해야 할 한 겹의 혐의가 있기 때문이다――그가 군주를 시해한 뒤 스스로 그 자리를 대신한 것이다.

九年春，齊人殺無知。無知之挈，失嫌也。稱人以殺大夫，殺有罪也。

구년 봄, 제나라 사람이 무지를 죽였다. 여기서 「무지」를 따로 들어 곧바로 그 이름을 부른 것은 그의 찬위 혐의는 이미 다시 지적할 필요가 없기 때문이다. 「모국인 살대부(某國人殺大夫)」라 쓴 것은 죽은 자가 죄가 있음을 나타낸다.

公及齊大夫盟於暨。公不及大夫，大夫不名，無君也。盟納子糾也。不日，其盟渝也。當齊無君，制在公矣。當可納而不納，故惡內也。

장공이 제나라 대부와 계(暨) 땅에서 회맹했다. 국군은 다른 나라 대부와 「급」으로 병렬할 수 없다. 대부의 이름을 칭하지 않은 것은 제나라가 당시 국군이 없었기 때문이다. 이번 회맹은 자규(子糾)를 제나라에 보내 넣기 위한 것이다. 날짜를 기록하지 않은 것은 이 맹약이 뒤에 훼기되었기 때문이다. 바로 제나라에 국군이 없을 때에 재단의 권한은 본래 장공의 손에 있었다. 보내 넣을 수 있을 때 보내지 않았으므로 경문이 노국 쪽을 증오한 것이다.

夏，公伐齊，納糾。當可納而不納，齊變而後伐，故干時之戰不諱敗，惡內也。

여름, 장공이 제나라를 쳐서 규를 보내 넣으려 했다. 보내 넣을 수 있을 때 보내지 않고 제나라의 국세가 변한 뒤에야 출병했으므로 간시(干時)의 그 일전에 노국의 패적을 은휘하지 않은 것은 노국 쪽을 증오했기 때문이다.

齊小白入於齊。大夫出奔反，以好曰歸，以惡曰入。齊公孫無知弒襄公，公子糾、公子小白不能存，出亡。齊人殺無知，而迎公子糾於魯，公子小白不讓公子糾，先入，又殺之於魯。故曰齊小白入於齊，惡之也。

제나라의 소백(小白)이 제나라에 들어갔다. 대부가 출분한 뒤 다시 돌아올 때 선의의 돌아옴을 「귀(歸)」라 하고 악의의 돌아옴을 「입(入)」이라 한다. 제나라의 공손무지가 양공(襄公)을 죽이자 공자규·공자소백이 스스로 존재할 수 없어 국외로 도망했다. 제나라 사람이 무지를 죽이고 노국에 와서 공자규를 맞이하려 하니 공자소백이 공자규에게 양보하지 않고 스스로 한 발 먼저 들어갔으며 뒤에 또 공자규를 노국에서 죽였다. 그러므로 「제소백입우제(齊小白入于齊)」라 쓴 것은 그를 증오한 것이다.

九月，齊人取子糾殺之。外不言取，言取，病內也。取，易辭也，猶曰取其子糾而殺之云爾。十室之邑，可以逃難；百室之邑，可以隱死。以千乘之魯，而不能存子糾，以公為病矣。

구월, 제나라 사람이 자규를 데려가 죽였다. 외국의 일은 관례로 「취(取)」를 쓰지 않는데 「취」를 쓴 것은 노국 쪽을 책한 것이다. 「취」는 이 일이 쉽게 왔음을 말하는데 곧 그들이 자규를 데려와 죽였을 뿐이라는 것과 같다. 열 호의 성읍도 오히려 난을 피할 수 있고 백 호의 성읍도 오히려 죽으려는 한 사람을 숨길 수 있다. 노국 같은 천승의 나라를 믿고도 자규를 보전하지 못했으니 경문은 장공을 병든 자로 본 것이다.

十年春，王正月，公敗齊師於長勺。不日，疑戰也。疑戰而曰敗，勝內也。

십년 봄, 주력 정월, 장공이 장작(長勺)에서 제나라 군대를 깨뜨렸다. 날짜를 기록하지 않은 것은 이것이 약속 없는 조우전이기 때문이다. 약속 없이 「패(敗)」로 쓴 것은 승리가 노국 쪽에 있음을 나타낸다.

二月，公侵宋。侵時，此其月何也？乃深其怨於齊，又退侵宋以眾其敵，惡之。故謹而月之。

이월, 장공이 송나라에 침입했다. 침입은 본래 계절로 기록하는데 여기서 달을 기록한 까닭은 무엇인가? 그가 막 제나라와 깊은 원한을 맺고 또 물러 돌아와 송나라에 침입하여 자기의 적인을 더욱 많게 했으므로 경문이 그를 증오하여 삼가 달을 기록한 것이다.

三月，宋人遷宿。遷，亡辭也。其不地，宿不復見也。遷者，猶未失其國家以往者也。

삼월, 송나라 사람이 숙나라를 옮겼다. 「천(遷)」은 망국의 조치다. 어디로 옮겼는지 기록하지 않은 것은 숙나라가 이후 다시 나타나지 않기 때문이다. 「천」이라 한 것은 아직 완전히 자기 국가를 잃지 않고 떠난 그런情形이다.

夏，六月，齊師、宋師次於郎。次，止也。畏我也。

여름 유월, 제나라 군대·송나라 군대가 낭 땅에 주차했다. 「차」는 곧 멈춘 것으로 우리 노국을 두려워했기 때문이다.

公敗宋師於乘丘。不日，疑戰也。疑戰而曰敗，勝內也。

장공이 승구(乘丘)에서 송나라 군대를 깨뜨렸다. 날짜를 기록하지 않은 것은 이것이 약속 없는 조우전이기 때문이다. 약속 없이 「패」로 쓴 것은 승리가 노국 쪽에 있음을 나타낸다.

秋，九月，荊敗蔡師於莘，以蔡侯獻武歸。荊者，楚也。何為謂之荊？狄之也。何為狄之？聖人立，必後至；天子弱，必先叛。故曰荊，狄之也。蔡侯何以名也？絕之也。何為絕之？獲也。中國不言敗，此其言敗何也？中國不言敗，蔡侯其見獲乎！其言敗何也？釋蔡侯之獲也。以歸，猶愈乎執也。

가을 구월, 형(荊)이 신(莘) 땅에서 채나라 군대를 깨뜨려 채후헌무(蔡侯獻武)를 데리고 돌아갔다. 「형」은 곧 초(楚)다. 어째서 「형」이라 칭하는가? 그것을 적인(狄人)으로 대우하기 때문이다. 어째서 적인으로 대우하는가? 성인이 재위하면 그들이 반드시 가장 늦게 오고 천자가 쇠약하면 그들이 반드시 가장 먼저 반반이지만. 그러므로 「형」이라 칭한 것은 그것을 적인으로 대우한 것이다. 채후가 어째서 이름을 칭하는가? 그를 단절한 것이다. 어째서 단절하는가? 그가 포획되었기 때문이다. 중원의 나라가 교전하는 것은 경문이 관례로 「패」를 쓰지 않는데 여기서 「패」를 쓴 까닭은 무엇인가? 중원의 나라에 「패」를 쓰지 않으면 채후가 포획된 이 일을 무엇으로 처리하겠는가. 「패」를 쓴 것은 무슨 뜻인가? 채후가 포획된 이 일을 풀어 설명한 것이다. 「이귀(以歸)」라 쓴 것은 「집(執)」이라 쓴 것보다 조금 낫다.

夏，五月戊寅，公敗宋師於鄑。內事不言戰，舉其大者，其日，成敗之也。宋萬之獲也。

여름 오월 무인(戊寅)일, 장공이 지(鄑) 땅에서 송나라 군대를 깨뜨렸다. 무릇 노국 자신의 전사는 경문이 「전」이라 쓰지 않고 분량이 더 무거운 쪽을 들어 쓰며, 날짜를 기록한 것은 승리를 확정하여 쓴 것이다. 이 한 싸움은 또 송만(宋萬)을 포획했다.

秋，宋大水。外災不書，此何以書？王者之後也。高下有水災曰大水。

가을, 송나라에 큰 물이 났다. 외국의 재해는 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 송이 선왕의 후이기 때문이다. 높은 곳 낮은 곳 모두 수재가 있어야 곧 「대수(大水)」라 한다.

十有二年春，王三月，紀叔姬歸於酅。國而曰歸，此邑也，其曰歸何也？吾女也，失國喜得其所，故言歸焉爾。

십이년 봄, 주력 삼월, 기숙희(紀叔姬)가 혜읍으로 돌아갔다. 한 나라에 대해서야 「귀」를 쓰는데 여기는 성읍인데 어째서 또 「귀」를 쓰는가? 그녀가 우리 노국의 딸이고 나라가 이미 없어졌는데 그녀가 오히려 안신할 곳을 얻은 것을 다행히 여겨 「귀」로 말한 것이다.

秋，八月甲午，宋萬弒其君捷。宋萬，宋之卑者也。卑者以國氏，及其大夫仇牧以尊及卑也。仇牧，閒也。

가을 팔월 갑오(甲午)일, 송만이 그 군주 첩(捷)을 죽였다. 송만은 송나라의 지위가 낮고 미천한 사람이다. 지위가 낮고 미천한 사람은 국명을 이름 위에 둔다. 또 「급기대부구목(及其大夫仇牧)」이라 쓴 것은 먼저 존자를 쓰고 다시 「급」으로 비자에 잇는 것이다. 구목은 가운데 가로막아 국군을 호위하는 자다.

十有三年春，齊人、宋人、陳人、蔡人、邾人會於北杏。是齊侯、宋公也，其曰人何也？始疑之。何疑焉？桓非受命之伯也，將以事授之者也。曰：可矣乎？未乎？舉人，眾之辭也。

십삼년 봄, 제나라 사람·송나라 사람·진나라 사람·채나라 사람·주나라 사람이 북행(北杏)에서 서로 만났다. 여기의 「제인」「송인」은 사실 제후·송공인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 그에게 의혹을 시작했기 때문이다. 무엇을 의혹하는가? 제환공은 천자의 임명을 받은 패자가 아닌데 맹회의 일을 그에게 맡기려 한다. 묻는 바는 된 것인가, 아직 안 되는가이다. 「인」이라 칭한 것은 여러 사람의 말을 나타낸다.

夏，六月，齊人滅遂。遂，國也。其不日，微國也。

여름 유월, 제나라 사람이 수나라(遂國)를 멸했다. 수는 하나의 나라다. 날짜를 기록하지 않은 것은 그것이 소국이기 때문이다.

冬，公會齊侯盟於柯。曹劌之盟也，信齊侯也。桓盟雖內與，不日，信也。

겨울, 장공이 제후와 가(柯) 땅에서 회맹했다. 이것이 곧 조규(曹劌)의 그 맹약으로 제후를 신임한 것이다. 제환공이 주재한 맹회는 비록 노국이 참가하더라도 날짜를 기록하지 않는데 그를 신임하기 때문이다.

秋，七月，荊入蔡。荊者，楚也，其曰荊何也？州舉之也。州不如國，國不如名，名不如字。

가을 칠월, 형이 채나라에 쳐들어갔다. 「형」은 곧 초인데 어째서 「형」이라 칭하는가? 주명(州名)으로 그것을 칭한 것이다. 주명으로 칭하는 것은 국명을 쓰는 것만 못하고 국명을 쓰는 것은 이름을 칭하는 것만 못하며 이름을 칭하는 것은 자를 칭하는 것만 못하다.

冬，單伯會齊侯、宋公、衛侯、鄭伯於鄄。復同會也。

겨울, 단백이 견(鄄) 땅에서 제후·송공·위후·정백과 회합했다. 이것은 다시 한번 공동으로 집회한 것이다.

十有五年春，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯會於鄄。復同會也。

십오년 봄, 제후·송공·진후·위후·정백이 견 땅에서 서로 만났다. 이것은 다시 한번 공동으로 집회한 것이다.

夏，夫人姜氏如齊。婦人既嫁不逾竟，逾竟非禮也。

여름, 부인 강씨가 제나라로 갔다. 부인은 출가한 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 된다. 국경을 나가는 것은 예에 합하지 않는다.

冬，十有二月，會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯、滑伯、滕子，同盟於幽。同者，有同也，同尊周也。不言公，外內寮一，疑之也。

겨울 십이월, 제후·송공·진후·위후·정백·허남·조백·활백·등자와 회합하여 유(幽) 땅에서 동맹했다. 「동(同)」은 공동의 목표가 있음을 말하는데 곧 공동으로 주실을 존봉하는 것이다. 「공」을 쓰지 않은 것은 바깥의 제후와 안의 노군을 같은 층급으로 써서 그에게 의혹이 있음을 나타낸 것이다.

十有七年春，齊人執鄭詹。入者，眾辭也。以人執，與之辭也。鄭詹，鄭之卑者。卑者不志，此其志何也？以其逃來志之也。逃來則何志焉？將有其末，不得不錄其本也。鄭詹，鄭之佞人也。

십칠년 봄, 제나라 사람이 정첨(鄭詹)을 잡았다. 「인」이라 칭한 것은 여러 사람의 말을 나타낸다. 「인」으로 사람을 잡은 것을 기록한 것은 상대방에게 이 권리가 있음을 승인하는 조치다. 정첨은 정나라의 지위가 낮고 미천한 사람이다. 지위가 낮고 미천한 사람은 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그가 뒤에 노국으로 도망 왔으므로 기록해야 하기 때문이다. 도망 온 것도 어째서 기록하는가? 뒤에 결과가 있으면 앞의 근유를 기록하지 않을 수 없다. 정첨은 정나라의 그 말을 잘하고 아첨할 줄 아는 사람이다.

夏，齊人殲於遂。殲者，盡也。然則何為不言遂人？盡齊人也，無遂之辭也。無遂則何為言遂？其猶存遂也。存遂奈何？曰：齊人滅遂，使人戍之，遂之因氏飲戍者酒而殺之，齊人殲焉。此謂狎敵也。

여름, 제나라 사람이 수나라에서 다 죽임을 당했다. 「섬(殲)」은 곧 다함이다. 그렇다면 어째서 「수인(遂人)」이라 쓰지 않는가? 다 죽임을 당한 것이 제나라 사람이므로 이것은 수나라를 이미 존재하지 않는 것으로 하는 조치다. 수나라가 이미 존재하지 않는데 어째서 또 「수」라 하는가? 그것은 아직 수나라를 존류시키려 하기 때문이다. 어떻게 수나라를 존류시킨다는 것인가? 대답하건대 제나라 사람이 수를 멸하고 사람을 보내 수수(戍守)하게 했는데 수나라의 인씨(因氏)가 수수하는 사람에게 술을 청하여 그들을 죽이니 제나라 사람이 곧 그곳에서 다 죽임을 당했다. 이것이 곧 말하는 적인을 너무 가볍게 본 것이다.

十有八年春，王三月，日有食之。不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食也？曰：王者朝日，故雖為天子，必有尊也；貴為諸侯，必有長也。故天子朝日，諸侯朝朔。

십팔년 봄, 주력 삼월, 일식이 발생했다. 간지 날자를 기록하지 않고 또 「삭」을 기록하지 않은 것은 일식이 밤에 발생했기 때문이다. 어찌 밤에 식했는 줄 아는가? 대답하건대 천자는 매일 아침 태양을 조배한다. 그러므로 비록 천자가 되었더라도 위에 반드시 또 공경해야 할 바가 있고 비록 제후가 되었더라도 위에 반드시 또 존장해야 할 바가 있다. 이로 인해 천자는 일에 조하고 제후는 삭에 조한다.

夏，公追戎於濟西。其不言戎之伐我，何也？以公之追之，不使戎邇於我也。於濟西者，大之也。何大焉？為公之追之也。

여름, 장공이 융인을 추격하여 제수(濟水)의 서쪽까지 쫓았다. 어째서 융인이 와서 우리 노국을 쳤다고 쓰지 않는가? 경문이 장공이 그들을 쫓으러 간 것에 붙여 써서 융인이 이미 우리 노국에 핍근한 것처럼 보이지 않게 하기 때문이다. 「우제서(于濟西)」라 쓴 것은 이 일을 크게 쓴 것이다. 어째서 크게 쓰는가? 장공이 몸소 쫓으러 갔기 때문이다.