성공(成公)

夏，叔孫豹會晉趙武、楚屈建、蔡公孫歸生、衛石惡、陳孔奐、鄭良霄、許人、曹人於宋。

여름, 숙손표가 진의 조무(趙武)·초의 굴건(屈建)·채의 공손귀생·위의 석악(石惡)·진의 공환(孔奐)·정의 양소(良霄)·허인·조인과 송에서 회합했습니다.

衛殺其大夫寧喜。稱國以殺，罪累上也。寧喜弒君，其以累上之辭言之，何也？嘗為大夫，與之涉公事矣！寧喜由君弒君，而不以弒君之罪罪之者，惡獻公也。

위가 그 대부 영희를 죽였습니다. 국명을 들어 살을 기록한 것은 죄를 윗사람에게 누적시키는 것입니다. 영희가 군주를 시했는데 위에 누적하는 표현으로 말한 까닭은 무엇입니까? 그가 일찍이 대부가 되어 이미 군주와 함께 공사를 처리했기 때문입니다. 영희는 군주의 지시를 받아 시군했는데 시군의 죄로 그의 죄를 정하지 않은 것은 이것이 헌공(獻公)을 미워한 것입니다.

衛侯之弟專出奔晉。專，喜之徒也。專之為喜之徒，何也？己雖急納其兄，與人之臣謀弒其君，是亦弒君者也。專其曰弟，何也？專有是信者，君賂不入乎喜而殺喜，是君不直乎喜也，故出奔晉。織絇邯鄲，終身不言衛。專之去，合乎《春秋》。

위후의 아우 전(專)이 진으로 도망갔습니다. 전은 희의 당도입니다. 그를 희의 당도라 하는 까닭은 무엇입니까? 그 자신이 비록 서둘러 형을 들여내려 했으나 남의 신자와 함께 시군을 도모했으니 곧 이것이 시군한 사람입니다. 전에게 「제(弟)」를 칭한 까닭은 무엇입니까? 전에게는 이러한 신용이 있습니다. 군주의 뇌물이 희에게 전달되지 않았는데 도리어 희를 죽였으니, 이것은 군주가 희에게 정직하지 않은 것입니다. 그러므로 그가 진으로 도망하여 한단(邯鄲)에서 신끈을 짜며 종신토록 위국을 이야기하지 않았습니다. 전의 떠남은 『춘추』에 맞습니다.

秋，七月辛巳，豹及諸侯之大夫盟於宋。湨梁之會，諸侯在而不曰諸侯之大夫，大夫不臣也。晉趙武恥之。豹雲者，恭也。諸侯不在而曰諸侯之大夫，大夫臣也。其臣恭也，晉趙武為之會也。

가을 7월 신사일, 표(豹)가 제후의 대부와 송에서 맹약했습니다. 거량의 그 회합은 제후가 아직 있는데 「제후지대부」를 쓰지 않았으니 대부가 신하답지 않은 것입니다. 진의 조무가 이 일을 부끄럽게 여겼습니다. 다만 「표」라 칭한 것은 공경입니다. 제후가 그 자리에 없는데 「제후지대부」를 쓴 것은 대부가 신하다운 것입니다. 이들 신자가 공경한 것은 진의 조무가 이 회합을 주지했기 때문입니다.

夏，五月，公至自楚。喜之也。致君者，殆其往；而喜其反，此致君之意義也。

여름 5월, 양공이 초로부터 돌아왔습니다. 이것은 그를 위해 기뻐한 것입니다. 군주의 귀국을 쓰는 것은 그의 나감을 걱정하고 또 그의 돌아옴을 기뻐하는 것이니, 이것이 곧 군주의 귀국을 쓰는 의의입니다.

閽弒吳子餘祭。閽，門者也，寺人也。不稱名姓，閽不得齊於人；不稱其君，閽不得君其君也。禮：君不使無恥，不近刑人，不狎敵，不邇怨。賤人非所貴也，貴人非所刑也，刑人非所近也。舉至賤而加之吳子，吳子近刑人也。閽弒吳子餘祭，仇之也。

수문인이 오자 여제(餘祭)를 죽였습니다. 혼(閽)은 곧 문을 지키는 사람으로 곧 시인(寺人)입니다. 성명을 칭하지 않은 것은 혼이 보통 사람과 나란히 할 수 없기 때문이고, 「기군(其君)」을 칭하지 않은 것은 혼이 그 군주를 자기의 군주로 삼을 수 없기 때문입니다. 예에 이르기를 군주는 염치 없는 사람을 쓰지 않고, 형을 받은 사람을 가까이 하지 않고, 적을 너무 가볍게 보지 않고, 원한 있는 사람을 가까이 하지 않는다 하였습니다. 천한 사람은 귀하게 여겨서는 안 되고, 귀한 사람은 형을 받아서는 안 되며, 형을 받은 사람은 가까이 되어서는 안 됩니다. 가장 천한 사람을 들어 오자의 머리 위에 올린 것은 오자가 형을 받은 사람을 가까이 했기 때문입니다. 혼이 오자 여제를 죽인 것은 원수를 갚은 것입니다.

仲孫羯會晉荀盈、齊高止、宋華定、衛世叔儀、鄭公孫段、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、小邾人，城杞。古者天子封諸侯，其地足以容其民，其民足以滿城以自守也。杞危而不能自守，故諸侯之大夫，相帥以城之。此變之正也。

중손갈(仲孫羯)이 진의 순영(荀盈)·제의 고지(高止)·송의 화정(華定)·위의 세숙의(世叔儀)·정의 공손단(公孫段)·조인·거인·주인·등인·설인·소주인과 회합하여 기를 위해 성을 쌓았습니다. 옛날 천자가 제후를 봉건할 때 토지는 그 백성을 수용하기에 족해야 하고 백성은 성지를 채워 스스로 지키기에 족해야 합니다. 기국이 위급하여 스스로 지킬 수 없으므로 제후의 대부가 서로 거느리고 가서 그를 위해 성을 쌓았습니다. 이것은 변통 중의 정도입니다.

吳子使札來聘。吳其稱子，何也？善使延陵季子，故進之也。身賢，賢也；使賢，亦賢也。延陵季子之賢，尊君也。其名，成尊於上也。

오자(吳子)가 찰(札)을 보내 빙하게 했습니다. 오국에 「자(子)」를 칭한 까닭은 무엇입니까? 그가 연릉계자(延陵季子)를 파견한 것을 찬성하여 그를 위로 한 등급 올린 것입니다. 자기가 어진 것은 어짊이고, 능히 어진 사람을 쓰는 것도 또한 어짐입니다. 연릉계자의 어짐은 군주를 존숭하는 데 있습니다. 그의 이름을 칭한 것은 위의 존을 이룬 것입니다.

夏，四月，蔡世子般弒其君固。其不日，子奪父政，是謂夷之。

여름 4월, 채의 태자 반(般)이 그 군주 고(固)를 죽였습니다. 날짜를 기록하지 않은 것은 아들이 아버지의 권위를 탈취한 것이 이 그를 이적으로 여긴 것입니다.

五月甲午，宋災，伯姬卒。取卒之日，加之災上者，見以災卒也。其見以災卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：「夫人少闢火乎？」伯姬曰：「婦人之義，傅母不在，宵不下堂。」左右又曰：「夫人少闢火乎？」伯姬曰：「婦人之義，保母不在，宵不下堂。」遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣！詳其事，賢伯姬也。

5월 갑오일, 송국에 화재가 발생하여 백희가 졸했습니다. 졸한 날을 화재 위에 더한 것은 그녀가 화재로 인해 죽었음을 드러내고자 한 것입니다. 어떻게 그녀가 화재로 인해 죽었음을 드러냅니까? 백희의 주처에 불이 나니 좌우가 말하기를 「부인, 조금 불을 피하시겠습니까?」 하니, 백희가 말하기를 「부인의 도리는 부모(傅母)가 없으면 밤에 당을 내려가지 않습니다」 하였습니다. 좌우가 또 말하기를 「부인, 조금 불을 피하시겠습니까?」 하니, 백희가 말하기를 「부인의 도리는 보모(保母)가 없으면 밤에 당을 내려가지 않습니다」 하고, 이에 불에 이르러 죽었습니다. 부인은 정(貞)을 행사의 준칙으로 삼으니, 백희의 부인의 도리를 다했습니다! 이 일을 자세히 쓴 것은 백희를 어질다고 인정했기 때문입니다.

天王殺其弟佞夫。傳曰：諸侯且不首惡，況於天子乎！君無忍親之義，天子、諸侯所親者，唯長子母弟耳。天王殺其弟佞夫，甚之也！

주 천자가 그 아우 능부(佞夫)를 죽였습니다. 전문에 이르기를 제후조차 악을 앞장서서 하지 않는데 하물며 천자이겠습니까! 군주는 친인에게 독한 손을 내릴 이치가 없습니다. 천자·제후가 친하게 여기는 것은 다만 장자와 동복 아우뿐입니다. 천자가 자기 아우 능부를 죽였으니 이것은 일을 매우 무겁게 말한 것입니다!

秋，七月，叔弓如宋，葬共姬。外夫人不書葬，此其言葬，何也？吾女也。卒災，故隱而葬之也。

가을 7월, 숙궁(叔弓)이 송에 가서 공희의 장례에 참여했습니다. 외국의 부인은 경문에 관례로 장례를 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 그녀가 우리 노의 딸이기 때문입니다. 화재로 인해 죽었으므로 그녀를 가엾게 여겨 장사를 기록했습니다.

鄭良霄出奔許，自許入於鄭。鄭人殺良霄。不言大夫，惡之也。

정의 양소가 허로 도망갔다가 또 허로부터 정에 들어갔습니다. 정인이 양소를 죽였습니다. 대부를 칭하지 않은 것은 그를 미워한 것입니다.

冬，十月，葬蔡景公。不日卒而月葬，不葬者也。卒而葬之，不忍使父失民於子也。

겨울 10월, 채경공(蔡景公)을 장사지냈습니다. 졸함은 날짜를 기록하지 않고 장사는 달만 기록하는데, 본래 장례를 기록해서는 안 되는 사람입니다. 졸함을 기록하고 또 장사를 기록한 것은 아버지가 아들로 인해 백성을 잃게 하는 것을 차마 하지 못한 것입니다.

晉人、齊人、宋人、衛人、鄭人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人，會於澶淵，宋災故。會不言其所為，其曰「宋災故」，何也？不言災故，則無以見其善也。其曰人，何也？救災以眾。何救焉？更宋之所喪財也。澶淵之會，中國不侵伐夷狄，夷狄不入中國，無侵伐八年，善之也。晉趙武、楚屈建之力也。

진인·제인·송인·위인·정인·조인·거인·주인·등인·설인·기인·소주인이 찬연에서 만났으니, 송국에 화재가 발생했기 때문입니다. 회맹은 관례로 무엇을 위한지 쓰지 않습니다. 여기에 「송재고(宋災故)」라 쓴 까닭은 무엇입니까? 화재 때문임을 쓰지 않으면 그들의 선을 볼 수 없습니다. 「인」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 재해를 구하는 것은 여러 사람에게 의지합니다. 구한 것은 무엇입니까? 송국이 상실한 재물을 보충한 것입니다. 찬연의 이 회합 뒤로 중원이 이적을 침벌하지 않고 이적이 중원에 들어오지 않아 팔 년간 침벌이 없었으니, 경문이 이 일을 찬성합니다. 이것은 진의 조무·초의 굴건이 낸 힘입니다.

夏，六月辛巳，公薨於楚宮。楚宮，非正也。

여름 6월 신사일, 양공이 초궁(楚宮)에서 붕했습니다. 초궁에서 죽은 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

冬，十月，滕子來會葬。癸酉，葬我君襄公。

겨울 10월, 등자가 와서 장례에 참여했습니다. 계유일, 우리 군주 양공을 장사지냈습니다.

（궐문(闕文)）

（궐문(闕文)）

元年春，王正月，公即位。繼正即位，正也。

원년 봄, 왕정월, 소공이 즉위했습니다. 정상으로 졸한 군주의 뒤를 이어 즉위한 것은 정례입니다.

叔孫豹會晉趙武、楚公子圍、齊國弱、宋向戌、衛齊惡、陳公子招、蔡公孫歸生、鄭罕虎、許人、曹人於郭。三月，取鄆。

숙손표가 진의 조무·초의 공자위(公子圍)·제의 국약(國弱)·송의 향술·위의 제악(齊惡)·진의 공자초(公子招)·채의 공손귀생·정의 한호(罕虎)·허인·조인과 곽(郭)에서 회합했습니다. 3월, 운을 빼앗았습니다.

夏，秦伯之弟針出奔晉。諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，親之也。親而奔之，惡也。

여름, 진백의 아우 침(鍼)이 진으로 도망갔습니다. 제후는 지위가 존귀하여 형제 사이에는 친속의 명분으로 서로 칭할 수 없습니다. 여기에 「기제」라 칭한 것은 그를 친하게 여긴 것입니다. 그를 친하게 여겼는데 그가 도망했으니 곧 이것이 악입니다.

晉荀吳帥師，敗狄於太原。傳曰：中國曰太原，夷狄曰太滷。號從中國，名從主人。

진의 순오(荀吳)가 군대를 거느리고 태원(太原)에서 적인을 패주시켰습니다. 전문에 이르기를 중원은 태원이라 부르고 이적은 태로(太鹵)라 부릅니다. 명호는 중원을 따르고 명칭은 주인을 따릅니다.

冬，公如晉，至河乃復。恥如晉，故著有疾也。

겨울, 소공이 진에 가다가 황하에 이르러 돌아왔습니다. 진에 감을 부끄러워하여 그의 병이 있음을 써냈습니다.

季孫宿如晉。公如晉而不得入，季孫宿如晉而得入，惡季孫宿也。

계손숙이 진에 갔습니다. 소공은 진에 갔으나 들어가지 못하고, 계손숙은 진에 가서 들어갈 수 있었으니 계손숙을 미워한 것입니다.

夏，楚子、蔡侯、陳侯、鄭伯、許男、徐子、滕子、頓子、鬍子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷會於申。楚人執徐子。

여름, 초자·채후·진후·정백·허남·서자(徐子)·등자·돈자·호자(胡子)·심자(沈子)·소저자·송의 태자 조(佐)·회이(淮夷)가 신(申)에서 만났습니다. 초인이 서자를 잡았습니다.

秋，七月，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、鬍子、沈子、淮夷伐吳。執齊慶封殺之。此入而殺，其不言入，何也？慶封封乎吳鍾離。其不言伐鍾離，何也？不與吳封也。慶封其以齊氏，何也？為齊討也。靈王使人以慶封令于軍中曰：「有若齊慶封弒其君者乎？」慶封曰：「子一息，我亦且一言，曰：『有若楚公子圍弒其兄之子，而代之為君者乎？』」軍人粲然皆笑。慶封弒其君，而不以弒君之罪罪之者，慶封不為靈王服也，不與楚討也。《春秋》之義，用貴治賤，用賢治不肖，不以亂治亂也。孔子曰：「懷惡而討，雖死不服，其斯之謂與？」（經四

가을 7월, 초자·채후·진후·허남·돈자·호자·심자·회이가 오를 쳐서 제의 경봉(慶封)을 잡아 그를 죽였습니다. 이것은 오에 들어가서 죽인 것인데 어찌하여 「입」을 쓰지 않습니까? 경봉이 오의 종리에 봉해졌기 때문입니다. 어찌하여 「벌종리(伐鍾離)」를 쓰지 않습니까? 오의 봉건을 찬성하지 않은 것입니다. 경봉이 제의 씨를 이름 위에 관한 까닭은 무엇입니까? 제를 위해 토벌했기 때문입니다. 영왕(靈王)이 사람을 보내 경봉을 가지고 군중에 호령하여 말하게 하기를 「제의 경봉처럼 군주를 시한 자가 있습니까」 하니, 경봉이 말하기를 「당신은 멈추시오. 나도 한 마디 하겠소. 『초의 공자위처럼 형의 아들을 죽이고 스스로 그를 대신하여 군주가 된 자가 있습니까?』」 하니, 군중의 사람들이 일시에 모두 웃었습니다. 경봉이 군주를 시했는데 시군의 죄로 그의 죄를 정하지 않은 것은, 경봉이 영왕을 복종하지 않았으므로 경문도 초의 토벌을 찬성하지 않은 것입니다. 『춘추』의 의는 귀로 천을 다스리고 현으로 불초를 다스리며, 난으로 난을 다스리지 않습니다. 공자가 말하기를 「자기가 악을 품고 토벌하면 상대가 비록 죽어도 복종하지 않는다고 한 것이 바로 이것을 말한 것입니까?」 하였습니다. 저본 이 단락의 끝에 「（경사(經四)」 자양이 남아 있으니 지금 그대로 베끼고 보충하지 않습니다.

夏，莒牟夷以牟婁及防茲來奔。以者，不以者也。來奔者，不言出。及防茲，以大及小也。莒無大夫，其曰牟夷，何也？以其地來也。以地來，則何以書也？重地也。

여름, 거의 모이(牟夷)가 모루(牟婁)와 방(防)·자(茲)를 가지고 와서 투항했습니다. 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 그것들을 써서는 안 됨을 나타냅니다. 와서 투항함에 「출」을 쓰지 않았습니다. 「급방자(及防茲)」라 쓴 것은 큰 것으로 작은 것에 이른 것입니다. 거국에는 명대부가 없는데 여기에 「모이」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 그가 토지를 가지고 왔기 때문입니다. 토지를 가지고 왔는데 어찌하여 기록합니까? 토지를 중히 여겼기 때문입니다.

戊辰，叔弓帥師，敗莒師於賁泉。狄人謂賁泉失臺，號從中國，名從主人。

무진일, 숙궁이 군대를 거느리고 분천(賁泉)에서 거 군대를 패주시켰습니다. 적인은 분천을 실대(失臺)라 부릅니다. 명호는 중원을 따르고 명칭은 주인을 따릅니다.

冬，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、沈子、徐人、越人伐吳。

겨울, 초자·채후·진후·허남·돈자·심자·서인·월인(越人)이 오를 쳤습니다.

七年春，王正月，暨齊平。平者，成也。暨，猶暨暨也。暨者，不得已也。以外及內曰暨。

7년 봄, 왕정월, 제와 강화했습니다. 「평」은 곧 강화입니다. 「급(暨)」은 「급급(暨暨)」과 같으니 부득이한 것입니다. 밖에서 안으로 잇는 것을 「급」이라 합니다.

叔孫婼如齊蒞盟。蒞，位也。內之前定之辭謂之蒞，外之前定之辭謂之來。

숙손약(叔孫婼)이 제에 가서 맹회에 참석했습니다. 「립(莅)」은 곧 자리에 나아감입니다. 노 쪽에서 미리 약정한 설을 「립」이라 하고, 바깥에서 미리 약정한 설을 「래(來)」라 합니다.

秋，八月戊辰，衛侯惡卒。鄉曰衛齊惡，今曰衛侯惡，此何為君臣同名也？君子不奪人名，不奪人親之所名，重其所以來也。王父名子也。

가을 8월 무진일, 위후 악(惡)이 졸했습니다. 이전에는 「위제악(衛齊惡)」이라 칭하고 지금은 「위후악」이라 칭하니, 군신이 어찌하여 같은 이름입니까? 군자는 남의 명자를 박탈하지 않고, 남의 부모가 지은 이름을 박탈하지 않으니, 이 명자의 내력을 중히 여긴 것입니다. 조부가 아들에게 지어준 이름입니다.

冬，十有一月癸未，季孫宿卒。十有二月癸亥，葬衛襄公。

겨울 11월 계미일, 계손숙이 졸했습니다. 12월 계해일, 위양공(衛襄公)을 장사지냈습니다.

八年春，陳侯之弟招殺陳世子偃師。鄉曰陳公子招，今曰陳侯之弟招，何也？曰：盡其親，所以惡招也。兩下相殺，不志乎《春秋》，此其志，何也？世子云者，唯君之貳也。雲可以重之存焉志之也。諸侯之尊兄弟不得以屬通，其弟雲者，親之也。親而殺之，惡也。

8년 봄, 진후의 아우 초(招)가 진의 태자 언사(偃師)를 죽였습니다. 이전에는 「진공자초(陳公子招)」라 칭하고 지금은 「진후지제초(陳侯之弟招)」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 대답하기를 그의 친을 끝까지 쓴 것은 바로 초를 미워한 것입니다. 지위가 상당한 사람이 서로 죽이는 것은 『춘추』에 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 「세자(世子)」라 칭한 것은 그가 군주의 유일한 부이(副貳)이기 때문입니다. 그가 매우 무거운 부탁을 질 수 있다고 말하므로 기록했습니다. 제후는 지위가 존귀하여 형제는 친속의 명분으로 서로 칭할 수 없습니다. 여기에 「기제」라 칭한 것은 그를 친하게 여긴 것입니다. 그를 친하게 여겼는데 그가 남을 죽였으니 곧 이것이 악입니다.

楚人執陳行人幹徵師，殺之。稱人以執大夫，執有罪也。稱行人，怨接於上也。

초인이 진의 행인 간징사(干徵師)를 잡아 그를 죽였습니다. 「모국인이 대부를 잡았다」라 쓴 것은 잡힌 자가 죄 있는 사람임을 나타냅니다. 「행인」이라 칭한 것은 원한이 위에 이른 것입니다.

秋，搜於紅。正也。因搜狩以習用武事，禮之大者也。艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為槷。流旁握，御轚者不得入。車軌塵，馬候蹄，揜禽旅，御者不失其馳，然後射者能中。過防弗逐，不從奔之道也。面傷不獻，不成禽不獻。禽雖多，天子取三十焉，其餘與士眾。以習射於射宮，射而中，田不得禽，則得禽；田得禽而射不中，則不得禽。是以知古之貴仁義，而賤勇力也。

가을, 홍(紅)에서 가을 사냥을 거행했습니다. 이것은 정례입니다. 전렵을 빌어 무사를 연습한 것은 예 가운데 중대한 한 항목입니다. 난초를 베어 한계를 만들고, 정기를 꽂아 원문(轅門)을 만들고, 갈등으로 말뚝을 덮어 문궐(門橛)을 삼습니다. 바퀴 바깥쪽과 문궐 사이에 다만 한 줌의 틈을 남기고, 곡(轂)이 문궐에 부딪히는 자는 들어가지 못하게 합니다. 수레 자국이 어지럽게 티끌을 일으키지 않고, 말발굽이 절박에 따라 달리고, 떼 짓는 금수를 둘러싸고, 수레 모는 사람이 치구(馳驅)의 법도를 잃지 않은 뒤에야 쏘는 사람이 비로소 쏘아 맞힐 수 있습니다. 한계를 넘으면 곧 쫓지 않으니 이것은 달아난 짐승을 추격하지 않는 이치입니다. 얼굴에 상한 것은 바치지 않고, 아직 자라지 않은 것은 바치지 않습니다. 금수가 비록 많아도 천자는 다만 서른 마리만 취하고 나머지는 사중에게 줍니다. 다시 사궁(射宮)에 가서 활쏘기를 익히니, 쏘아 맞히면 전렵 때 금수를 얻지 못했어도 얻을 수 있고, 전렵 때 얻었어도 쏘아 맞히지 못하면 얻을 수 없습니다. 이로써 옛사람이 인의를 중히 여기고 용력을 가볍게 여겼음을 알 수 있습니다.

冬，十月壬午，楚師滅陳，執陳公子招，放之於越。殺陳孔奐。惡楚子也。

겨울 10월 임오일, 초 군대가 진을 멸하고 진의 공자초를 잡아 그를 월로 방축하고, 진의 공환을 죽였습니다. 이것은 초자를 미워한 것입니다.

夏，四月，陳火。國曰災，邑曰火。火不志，此何以志？閔陳而存之也。

여름 4월, 진에 재해가 있었습니다. 한 나라에 대해서는 「재(災)」라 하고 성읍에 대해서는 「화(火)」라 합니다. 화는 관례로 기록하지 않는데 여기에 어찌하여 기록합니까? 진국을 가엾게 여겨 그것을 보존하고자 한 것입니다.

秋，七月，季孫意如、叔弓、仲孫貜帥師伐莒。

가을 7월, 계손의여(季孫意如)·숙궁·중손경(仲孫貜)이 군대를 거느리고 거를 쳤습니다.

十有一年春，王二月，叔弓如宋，葬宋平公。

11년 봄, 왕2월, 숙궁이 송에 가서 송평공(宋平公)의 장례에 참여했습니다.

夏，四月丁巳，楚子虔誘蔡侯般，殺之於申。何為名之也？夷狄之君，誘中國之君而殺之，故謹而名之也。稱時、稱月、稱日、稱地，謹之也。

여름 4월 정사일, 초자 건(虔)이 채후 반(般)을 유인하여 신에서 그를 죽였습니다. 어찌하여 이름을 칭합니까? 이적의 군주가 중원의 군주를 유인하여 그를 죽였으므로 삼가 명자를 칭해낸 것입니다. 계절·달·날짜·장소를 써낸 것은 모두 삼가 그 일을 한 것입니다.

秋，季孫意如會晉韓起、齊國弱、宋華亥、衛北宮佗、鄭罕虎、曹人、杞人於厥憖。

가을, 계손의여가 진의 한기(韓起)·제의 국약·송의 화해(華亥)·위의 북궁타(北宮佗)·정의 한호·조인·기인과 궐은(厥慭)에서 회합했습니다.

冬，十有一月丁酉，楚師滅蔡，執蔡世子友以歸，用之。此子也，其曰世子，何也？不與楚殺也。一事注乎志，所以惡楚子也。

겨울 11월 정유일, 초 군대가 채를 멸하고 채의 태자 우(友)를 잡아 데리고 돌아가 그를 썼습니다. 그는 아들인데 어찌하여 「세자」라 칭합니까? 초가 그를 죽인 것을 찬성하지 않은 것입니다. 두 일을 합하여 한 조목으로 기록한 것은 바로 초자를 미워한 것입니다.

十有二年春，齊高偃帥師，納北燕伯於陽。納者，內不受也。燕伯之不名，何也？不以高偃挈燕伯也。

12년 봄, 제의 고언(高偃)이 군대를 거느리고 북연백(北燕伯)을 양(陽)에 들여보냈습니다. 「납(納)」은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 연백에게 이름을 칭하지 않은 까닭은 무엇입니까? 고언으로 연백을 들어내기를 바라지 않은 것입니다.

公如晉。至河，乃復。季孫氏不使遂乎晉也。

소공이 진에 가다가 황하에 이르러 돌아왔습니다. 계손씨가 그로 하여금 진에 가는 이 일을 다 이루지 못하게 한 것입니다.

晉伐鮮虞。其曰晉，狄之也。其狄之，何也？不正其與夷狄交伐中國，故狄稱之也。

진(晉)이 선우(鮮虞)를 쳤습니다. 다만 「진」이라 칭한 것은 그것을 적인으로 여긴 것입니다. 어찌하여 적인으로 여깁니까? 그것이 이적과 번갈아 중원을 친 것을 좋아하지 않으므로 적의 칭호로 그것을 칭합니다.

夏，四月，楚公子比自晉歸於楚，弒其君虔於乾溪。自晉，晉有奉焉爾。歸而弒，不言歸，言歸非弒也。歸一事也，弒一事也，而遂言之，以比之歸弒，比不弒也。弒君者日；不日，比不弒也。

여름 4월, 초의 공자 비(比)가 진으로부터 초에 돌아와 간계(干谿)에서 그 군주 건(虔)을 죽였습니다. 「자진(自晉)」이라 쓴 것은 진이 그에게 호송과 도움이 있었음을 나타냅니다. 돌아와서 곧 군주를 시한 것은 관례로 「귀(歸)」를 쓰지 않습니다. 「귀」를 쓰면 곧 그가 시한 것이 아닙니다. 돌아온 것은 한 일이고 시군은 한 일인데 잇달아 말하여 비의 돌아옴과 시군을 잇는 것은 바로 비가 시하지 않았음을 밝히는 것입니다. 시군에는 날짜를 기록합니다. 여기에 날짜를 기록하지 않은 것도 또한 비가 시하지 않았음을 밝힙니다.

楚公子棄疾殺公子比。當上之辭也。當上之辭者，謂不稱人以殺，乃以君殺之也。討賊以當上之辭，殺非弒也。比之不弒有四。取國者稱國以弒，楚公子棄疾殺公子比，比不嫌也。《春秋》不以嫌代嫌，棄疾主其事，故嫌也。

초의 공자 기질(棄疾)이 공자 비를 죽였습니다. 이것은 군상의 자리에 있는 표현입니다. 이른바 군상의 자리에 있다는 것은 「모인이 죽였다」라 쓰지 않고 군주가 사람을 죽임에 따라 쓰는 것입니다. 적을 토하는데 군상의 자리에 있는 표현을 쓰면 이 살은 곧 시가 아닙니다. 비가 시하지 않았음은 네 방면에서 볼 수 있습니다. 나라를 탈취한 자는 국명을 들어 시를 기록합니다. 초의 공자 기질이 공자 비를 죽인 것은 비에게 그 혐의가 없습니다. 『춘추』는 한 겹의 혐의로 다른 한 겹의 혐의를 대체하지 않습니다. 기질이 이 일을 주지했으므로 혐의가 그에게 있습니다.

秋，公會劉子、晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於平丘。

가을, 소공이 유자(劉子)·진후·제후·송공·위후·정백·조백·거자·저자·등자·설백·기백·소저자와 평구(平丘)에서 회합했습니다.

八月申戌，同盟於平丘。公不與盟。同者，有同也，同外楚也。公不與盟者，可以與而不與，譏在公也。其日，善是盟也。

8월 갑술일, 평구에서 동맹했습니다. 소공이 맹서에 참여하지 않았습니다. 「동」은 함께할 목표가 있음을 말하니 곧 함께 초를 막은 것입니다. 소공이 참여하지 않았다고 한 것은 그가 참여할 수 있으면서 참여하지 않았으므로 풍자가 소공에게 있습니다. 날짜를 기록한 것은 이 맹을 찬성한 것입니다.

蔡侯廬歸於蔡。陳侯吳歸於陳。善其成之會而歸之，故謹而日之。此未嘗有國也，使如失國辭然者，不與楚滅也。

채후 여(廬)가 채에 돌아갔습니다. 진후 오(吳)가 진에 돌아갔습니다. 그들이 회합 뒤에 이루어져 돌아간 것을 찬성하여 삼가 날짜를 기록했습니다. 그들은 실은 아직 이 나라들을 소유한 적이 없는데 잃은 나라의 자가 귀국하는 듯 쓴 것은 초가 그들을 멸한 것을 찬성하지 않은 것입니다.

冬，十月，葬蔡靈公。變之不葬有三：失德不葬，弒君不葬，滅國不葬。然且葬之，不與楚滅，且成諸侯之事也。

겨울 10월, 채령공(蔡靈公)을 장사지냈습니다. 변례로 장례를 기록하지 않는 것에 세 가지가 있습니다. 덕을 잃으면 장사하지 않고, 군주를 시하면 장사하지 않고, 나라가 멸하면 장사하지 않습니다. 여기에 오히려 장사를 기록한 것은 초가 채를 멸한 것을 찬성하지 않고, 아울러 제후의 일을 이룬 것입니다.

十有四年春，意如至自晉。大夫執則致，致則名，意如惡，然而致，見君臣之禮也。

14년 봄, 의여(意如)가 진으로부터 돌아왔습니다. 대부가 잡히면 곧 귀국을 쓰고 귀국을 쓰면 곧 이름을 칭합니다. 의여에게 악이 있는데도 오히려 귀국을 쓴 것은 군신의 예를 드러내고자 한 것입니다.

冬，莒殺其公子意恢。言公子而不言大夫，莒無大夫也。莒無大夫而曰公子意恢，意恢賢也。曹、莒皆無大夫，其所以無大夫者，其義異也。

겨울, 거가 그 공자 의회(意恢)를 죽였습니다. 공자를 칭하고 대부를 칭하지 않은 것은 거국에 명대부가 없기 때문입니다. 거국에 명대부가 없는데 「공자의회」를 칭한 것은 의회가 어질기 때문입니다. 조·거는 모두 명대부가 없는데 그들에게 명대부가 없는 까닭의 의례가 같지 않습니다.

二月癸酉，有事於武宮，龠入叔弓卒，去樂卒事。君在祭樂之中，聞大夫之喪，則去樂卒事，禮也。君在祭樂之中，大夫有變以聞可乎。大夫，國體也。古之人重死，君命無所不通。

2월 계유일, 무궁(武宮)에 제사가 있어 약무(龠舞)가 막 들어오니 숙궁이 졸하여 곧 음악을 거두고 일을 마쳤습니다. 군주가 바로 제악(祭樂) 중에 있다가 대부의 상사를 들으면 곧 음악을 거두고 일을 마치는 것이 이 예입니다. 군주가 바로 제악 중에 있는데 대부에게 변고가 있으면 그가 듣게 할 수 있습니까? 대부는 국가의 구간입니다. 옛사람은 죽음을 중히 여겨 군주의 명령이 통달하지 않는 곳이 없습니다.

十有六年春，齊侯伐徐。楚子誘戎蠻子殺之。夏，公至自晉。

16년 봄, 제후가 서(徐)를 쳤습니다. 초자가 융만자(戎蠻子)를 유인하여 그를 죽였습니다. 여름, 소공이 진으로부터 돌아왔습니다.

冬，有星孛於大辰。一有一亡曰有。於大辰者，濫於大辰也。

겨울, 패성이 있어 대신(大辰)에 나타났습니다. 한 번 나타나고 한 번 숨는 것을 「유(有)」라 합니다. 「우대신(于大辰)」이라 쓴 것은 그것이 대신에 만연하여 이르렀음을 말하는 것입니다.

楚人及吳戰於長岸。兩夷狄曰敗，中國與夷狄亦曰敗。楚人及吳戰於長岸，進楚子，故曰戰。

초인이 오와 장안(長岸)에서 싸웠습니다. 두 개의 이적은 다만 「패」를 쓰고, 중원과 이적도 다만 「패」를 씁니다. 초인이 오와 장안에서 싸웠다고 한 것은 초자를 위로 한 등급 올렸으므로 「전(戰)」을 쓴 것입니다.

夏，五月壬午，宋、衛、陳、鄭災。其志，以同日也；其日，亦以同日也。或曰，人有謂鄭子產曰：「某日有災。」子產曰：「天者神，子惡知之？是人也。」同日為四國災也。

여름 5월 임오일, 송·위·진·정에 화재가 발생했습니다. 기록한 것은 같은 날이기 때문이고, 날짜를 기록한 것도 같은 날이기 때문입니다. 다른 설로는, 어떤 사람이 정의 자산(子產)에게 말하기를 「어떤 날에 재해가 있을 것입니다」 하니, 자산이 말하기를 「하늘은 신입니다. 당신이 어찌 알 수 있겠습니까? 이것은 사람이 말한 것입니다」 하였습니다. 같은 날에 네 나라의 화재가 되었습니다.