환공(桓公)

桓無王，其曰王，何也？謹始也。其曰無王，何也？桓弟弒兄、臣弒君，天子不能定，諸侯不能救，百姓不能去，以為無王之道，遂可以至焉爾。元年有王，所以治桓也。

(이 단락은 《춘추》 「원년 춘 왕정월」을 푼다) 환공 연간에는 경문이 통상 「왕(王)」 자를 쓰지 않는데 여기서 도리어 「왕」을 쓴 까닭은 무엇인가? 시작을 삼가기 위해서다. 그가 「무왕(無王)」이라 하는 것은 어째서인가? 환공이 아우의 신분으로 형을 죽이고 신하의 신분으로 국군을 죽였는데, 천자도 국면을 안정시키지 못하고 제후도 구원하지 못하고 백성도 그를 제거하지 못하여, 사람들이 이로 인해 천자의 법도가 없다고 여겨 이 지경에 이르게 된 것이다. 원년에 「왕」을 쓴 것은 바로 이것으로 환공의 죄를 추궁하려 한 것이다.

繼故不言即位，正也。繼故不言即位之為正，何也？曰：先君不以其道終，則子弟不忍即位也。繼故而言即位，則是與聞乎弒也。繼故而言即位，是為與聞乎弒，何也？曰：先君不以其道終，己正即位之道而即位，是無恩於先君也。

(이 단락은 여전히 「즉위」를 쓰지 않은 것을 푼다) 선군이 변고로 죽은 뒤 계위할 때 경문이 「즉위」를 쓰지 않는 것은 정례다. 어째서 이것이 정례라 하는가? 대답하건대 선군이 선종(善終)을 얻지 못하면 자제가 즉위의 예를 행하기를 참지 못하기 때문이다. 선군이 변고로 죽었는데 경문이 도리어 「즉위」를 쓰면 곧 새 군주가 시군(弑君)의 일에 참여했음을 나타낸다. 어째서 「즉위」를 쓰면 시군에 참여한 것과 같은가? 대답하건대 선군이 선종을 얻지 못했는데 자신이 정상적으로 즉위의 예로 자리에 오르는 것은 곧 선군에 대해 은의가 없는 것이다.

假不言以，言以非假也。非假而曰假，諱易地也。禮，天子在上，諸侯不得以地相與也。無田則無許可知矣。不言許，不與許也。許田者，魯朝宿之邑也。邴者，鄭伯之所受命而祭泰山之邑也。用見魯之不朝於周，而鄭之不祭泰山也。

(이 단락은 《춘추》 「정백이벽가허전」을 푼다) 진정한 차대(借貸)라면 경문은 「이(以)」를 쓰지 않는다. 「이」를 썼다면 이것이 빌림이 아님을 설명한다. 본래 빌림이 아닌데 도리어 「가(假)」라 쓴 것은 쌍방이 토지를 교환한 것을 은휘한 것이다. 예에 의하면 천자가 위에 있으면 제후는 사사로이 토지로 서로 수수할 수 없다. 전(田)이 없으면 곧 「허(許)」도 없다――이것은 알 수 있다. 「허」를 쓰지 않은 것은 허전(許田)을 남에게 주는 것을 옳게 여기지 않기 때문이다. 허전은 노국이 천자에게 조견할 때 숙박하는 성읍이다. 병은 정백이 명을 받아 태산 제사에 바치던 성읍이다. 이같이 쓴 것은 노국이 이미 주 천자에게 조견하지 않고 정나라도 다시 태산에 제사하지 않게 되었음을 드러내기 위해서다.

無事焉，何以書？不遺時也。《春秋》編年，四時具而後為年。

(이 단락은 《춘추》 「하 사월」을 푼다) 이 계절에 기록할 일이 하나도 없는데 어째서 또 쓰는가? 한 계절을 빠뜨리지 않기 위해서다. 《춘추》는 해로 편배하여 사계절을 모두 써야 비로소 완전한 한 해가 된다.

二年春，王正月戊申，宋督弒其君與夷。桓無王，其曰王，何也？正與夷之卒也。及其大夫孔父。孔父先死，其曰及，何也？書尊及卑，《春秋》之義也。孔父之先死，何也？督欲弒君而恐不立，於是乎先殺孔父，孔父閒也。何以知其先殺孔父也？曰：子既死，父不忍稱其名；臣既死，君不忍稱其名，以是知君之累之也。孔氏父字，諡也。或曰：其不稱名，蓋為祖諱也。孔子故宋也。

이년 봄, 주력 정월 무신(戊申)일, 송나라의 독(督)이 그 군주 여이(與夷)를 시해했다. 환공 연간은 본래 「왕」을 쓰지 않는데 여기서 「왕」을 쓴 까닭은 무엇인가? 여이의 죽음을 정당하고 삼가 쓰기 위해서다. 아래 글에 또 「급기대부공부(及其大夫孔父)」라 썼다. 공부는 국군보다 먼저 죽었는데 어째서 또 「급」 자를 쓰는가? 먼저 존자를 쓰고 다시 「급」으로 비자에 잇는 것은 《춘추》의 의례다. 공부가 어째서 먼저 죽었는가? 독이 군주를 시해하려 하면서 일이 이루어지지 못할까 두려워하여 먼저 공부를 죽였으니, 공부가 가운데 가로막아 국군을 호위하는 자이기 때문이다. 어찌 그가 먼저 죽인 것이 공부인 줄 아는가? 대답하건대 아들이 이미 죽으면 아버지가 참아 다시 아들의 이름을 칭하지 않고, 신하가 이미 죽으면 군주가 참아 다시 신하의 이름을 칭하지 않는다. 이로써 국군이 연루되어 아울러 해를 입었음을 안다. 「공씨(孔氏)」이면서 「부(父)」라 칭한 것은 「부」가 그의 자 곧 시호다. 다른 설로는 경문이 그의 이름을 칭하지 않은 것이 조상을 위해 휘를 피한 것이라 한다. 공자의 조상은 송나라 사람이다.

三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。以者，內為志焉爾。公為志乎成是亂也，此成矣，取不成事之辭而加之焉。於內之惡，而君子無遺焉爾。

삼월, 환공이 제후·진후·정백과 직(稷) 땅에서 만나 송나라의 난사를 성취하려 했다. 「이(以)」 자를 쓴 것은 이것이 노국 쪽에서 주동하여 하려 했음을 나타낸다. 환공은 마음에 이 난사를 성취하려 했다. 난사는 사실 이미 이루어졌는데 경문이 도리어 「일을 이루었다」는 이곳에 쓸 수 없는 조치를 그의 머리에 얹은 것이다. 노국 자신의 악에 대해서는 군자가 조금도 놓치지 않는다.

夏，四月，取郜大鼎於宋。戊申，納於太廟。桓內弒其君，外成人之亂，受賂而退，以事其祖，非禮也。其道以周公為弗受也。郜鼎者，郜之所為也。曰宋，取之宋也，以是為討之鼎也。孔子曰：「名從主人，物從中國。」故曰郜大鼎也。

여름 사월, 송나라에서 고나라의 대정(大鼎)을 가져왔다. 무신일에 그것을 태묘(太廟)에 안치했다. 환공은 안으로 자기 국군을 죽이고 밖으로 또 남의 난사를 성취했으며, 뇌물을 받고서야 군대를 물려 가져다가 자기 조상을 제사한 것은 예에 합하지 않는다. 정도로 말하면 주공(周公)은 이 물건을 받지 않았을 것이다. 고정(郜鼎)은 본래 고나라가 주조한 것인데 경문이 도리어 「송(宋)」이라 한 것은 그것이 송나라에서 가져왔기 때문으로, 이 정을 토벌하여 얻은 장물로 여긴 것이다. 공자가 말하기를, 「명칭은 원래 주인을 따르고 기물은 중원의 호칭을 따른다」 하였다. 그러므로 그것을 「고대정(郜大鼎)」이라 부른다.

秋，七月，紀侯來朝。朝時，此其月，何也？桓內弒其君，外成人之亂，於是為齊侯、陳侯、鄭伯討。數日以賂，己即是事而朝之。惡之，故謹而月之也。

가을 칠월, 기후(紀侯)가 노국에 와서 조견했다. 조견은 본래 계절로 기록하는데 여기서 달을 기록한 까닭은 무엇인가? 환공이 안으로 자기 국군을 죽이고 밖으로 또 남의 난사를 성취하니 이에 제후·진후·정백이 와서 그를 토벌하려 했다. 기후는 날짜를 헤아려 이 뇌물의 일에 붙어 조견하러 왔다. 경문이 그를 증오하므로 삼가 달을 기록한 것이다.

公及戎盟於唐。冬，公至自唐。桓無會而其致，何也？遠之也。

환공이 융인과 당(唐) 땅에서 회맹했다. 겨울, 환공이 당 땅에서 돌아왔다. 환공은 본래 기록할 만한 회맹이 없는데 여기서 도리어 그가 귀국했다고 쓴 까닭은 무엇인가? 간 곳이 너무 멀어 그를 위해 걱정했기 때문이다.

夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。胥之為言猶相也。相命而信諭，謹言而退，以是為近古也。是必一人先，其以相言之，何也？不以齊侯命衛侯也。

여름, 제후와 위후가 포(蒲) 땅에서 서로 약서(約誓)했다. 「서(胥)」의 뜻은 곧 「서로」다. 쌍방이 약속을 정하고 신의를 밝히며 말을 삼가고 물러 돌아가는 것은 상고의 방법에 가깝다고 본다. 그 가운데 반드시 한 사람이 먼저 입을 열었을 것인데 경문이 도리어 「상(相)」으로 말한 까닭은 무엇인가? 제후가 위후에게 명령하는 것처럼 쓰고 싶지 않았기 때문이다.

秋，七月壬辰朔，日有食之，既。言日言朔，食正朔也。既者，盡也，有繼之辭也。

가을 칠월 임진(壬辰) 초하루, 일식이 일어나 해의 면이 완전히 보이지 않았다. 날짜를 기록하고 또 「삭(朔)」을 기록한 것은 일식이 바로 초하루에 발생했음을 나타낸다. 「기(既)」는 곧 다함으로, 일식이 다한 뒤에도 이어짐이 있음을 말한다――태양이 또다시 나올 것이라는 것이다.

公子翬如齊逆女。逆女，親者也。使大夫，非正也。

공자휘가 제나라로 가서 새 신부를 영취했다. 새 신부를 영취하는 것은 본래 군부가 몸소 가야 한다. 대부를 보내 가게 한 것은 바르지 않다.

九月，齊侯送姜氏於讙。禮送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門。父戒之曰：「謹慎從爾舅之言。」母戒之曰：「謹慎從爾姑之言。」諸母般申之曰：「謹慎從爾父母之言。」送女逾竟，非禮也。

구월, 제후가 강씨(姜氏)를 환(讙) 땅까지 배웅했다. 예에 의하면 딸을 시집보내 배웅할 때 아버지는 당을 내리지 않고 어머니는 제문(祭門)을 나가지 않으며 서모와 형제는 궁문을 나가지 않는다. 아버지가 그녀를 훈계하여 이르기를, 「삼가 네 시아버지의 말을 들어라」 하고, 어머니가 그녀를 훈계하여 이르기를, 「삼가 네 시어머니의 말을 들어라」 하고, 서모가 다시 그녀에게 당촉하여 이르기를, 「삼가 네 부모의 말을 들어라」 한다. 딸을 곧바로 국경 밖까지 배웅하는 것은 예에 합하지 않는다.

公會齊侯於讙。無譏乎，曰：為禮也。齊侯來也，公之逆而會之可也。

환공이 환 땅에서 제후와 서로 만났다. 이에 어찌 기자할 바가 없겠는가? 대답하건대 이는 예를 이루기 위함이다. 제후가 이미 왔으므로 환공이 나가 맞이하여 그와 만나는 것은 된다.

夫人姜氏至自齊。其不言翬之以來，何也？公親受之於齊侯也。子貢曰：「冕而親迎，不已重乎？」孔子曰：「合二姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎！」

부인 강씨가 제나라에서 노국에 왔다. 어째서 휘가 그녀를 데려왔다고 쓰지 않는가? 환공이 몸소 제후의 손에서 그녀를 받아 내렸기 때문이다. 자공이 말하기를, 「면(冕)을 쓰고 몸소 신부를 맞는 것은 너무 융중하지 않습니까」 하였다. 공자가 말하기를, 「두 성씨의 혼호(姻好)를 결합하여 만세 이후의 제사를 이어가려 하니, 어찌 너무 융중하다 하겠는가」 하였다.

四年春，正月，公狩於郎。四時之田，皆為宗廟之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。四時之田用三焉，唯其所先得，一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。

사년 봄 정월, 환공이 낭(郎) 땅에서 동수(冬狩)했다. 사계절 전렵은 모두 종묘 제사의 일을 위한 것이다. 봄 사냥을 「전(田)」이라 하고 여름 사냥을 「묘(苗)」라 하며 가을 사냥을 「수(搜)」라 하고 겨울 사냥을 「수(狩)」라 한다. 사계절 전렵은 수렵물을 세 항목의 용도로 나누어 먼저 얻은 대로 안배한다. 첫째 항목은 풍건한 제육(祭肉)을 만들어 두기(豆器)에 담아 제사하고, 둘째 항목은 빈객을 접대하는 데 쓰며, 셋째 항목은 국군의 포주(庖厨)를 충실하게 한다.

五年春，正月甲戌、己丑，陳侯鮑卒。鮑卒何為以二日卒之？《春秋》之義：信以傳信，疑以傳疑。陳侯以甲戌之日出，己丑之日得，不知死之日，故舉二日以包也。

오년 봄 정월 갑술(甲戌)·기축(己丑)일, 진후포(陳侯鮑)가 세상을 떠났다. 포의 죽음에 어째서 두 날짜로 기록하는가? 《춘추》의 의례는 확실한 것은 확실한 대로 전하고 의심스러운 것은 의심스러운 대로 전한다. 진후가 갑술일에 외출하고 기축일에야 유체를 찾았으므로 도대체 어느 날에 죽었는지 알 수 없다. 그러므로 이 두 날짜를 들어 이 기간을 감싸 넣은 것이다.

天王使任叔之子來聘。任叔之子者，錄父以使子也。故微其君臣而著其父子，不正父在子代仕之辭也。

주 천자가 임숙(任叔)의 아들을 보내 노국에 빙문했다. 「임숙지자(任叔之子)」라 칭한 것은 아버지의 이름을 기록하고 아들을 보내 일을 처리하게 한 것을 기록한 것이다. 그러므로 군신의 명분을 낮고 미천하게 쓰고 부자의 관계를 부각했다. 이는 아버지가 아직 있는데 아들이 그를 대신하여 직에 임한 것을 불쾌히 여긴 쓰는 법이다.

秋，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。舉從者之辭也。其舉從者之辭，何也？為天王諱伐鄭也。鄭，同姓之國也，在乎冀州，於是不服，為天子病矣。

가을, 채나라 사람·위나라 사람·진나라 사람이 주 천자를 따라 정나라를 쳤다. 이것은 수종하는 사람을 들어 내어 쓰는 조치다. 어째서 이같이 쓰는가? 천자를 위해 그가 몸소 정을 치러 간 것을 은휘하기 위해서다. 정은 동성의 나라이고 또 기주(冀州) 일대에 있어 이 때에 이르도록 아직 복종하지 않으니 이것이 바로 천자의 심병(心病)이다.

冬，州公如曹。外相如不書，此其書，何也？過我也。

겨울, 주공(州公)이 조나라로 갔다. 외국 제후가 서로 왕래하는 것은 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그가 우리 노국을 지나쳤기 때문이다.

六年春，正月，寔來。寔來者，是來也。何謂是來？謂州公也。其謂之是來，何也？以其畫我，故簡言之也，諸侯不以過相朝也。

육년 봄 정월, 경문이 다만 「식래(寔來)」라 썼다. 「식래」는 곧 「이 사람이 왔다」이다. 말하는 바는 누가 왔는가? 말하는 바는 주공이다. 어째서 다만 「이 사람이 왔다」고 하는가? 그가 다만 우리 노국을 지나쳤을 뿐이므로 간략하게 따라 쓴 것이다. 제후는 지나침을 가지고 서로 조견으로 여길 수 없다.

秋，八月壬午，大閱。大閱者何？閱兵車也。修教明諭，國道也。平而修戎事，非正也。其日以為崇武，故謹而日之，蓋以觀婦人也。

가을 팔월 임오(壬午)일, 대열(大閱)을 거행했다. 「대열」이란 무엇인가? 곧 병거(兵車)를 검열하는 것이다. 교훈을 닦아 밝히고 호령을 분명히 하는 것은 나라를 다스리는 정도다. 천하가 태평한데 군비를 정치하는 것은 바르지 않다. 날짜를 기록한 것은 이를 무력을 숭상하는 것으로 보았으므로 삼가 이 날을 기록한 것이다. 이르기를 또한 부인에게 보이기 위함이라 한다.

蔡人殺陳佗。陳佗者，陳君也，其曰陳佗，何也？匹夫行，故匹夫稱之也。其匹夫行奈何？陳侯喜獵，淫獵於蔡，與蔡人爭禽。蔡人不知其是陳君也而殺之。何以知其是陳君也？兩下相殺不道；其不地，於蔡也。

채나라 사람이 진타(陳佗)를 죽였다. 진타는 사실 진나라 국군인데 경문이 그를 「진타」라 칭한 까닭은 무엇인가? 그가 필부(匹夫)의 방식으로 행했으므로 필부로 그를 칭한 것이다. 그가 어떻게 필부로 행했는가? 진후가 사냥을 좋아하여 채나라 경내에서 방종하게 사냥하며 채나라 사람과 수렵물을 다투었다. 채 사람이 그가 진나라 국군인 줄 모르고 그를 죽였다. 어찌 그가 진나라 국군인 줄 아는가? 지위가 상당한 자가 서로 죽이는 것은 경문이 관례로 기록하지 않는다. 여기서 장소를 기록하지 않은 것은 일이 채나라에서 발생했기 때문이다.

九月丁卯，子同生。疑故志之，時曰同乎人也。

구월 정묘(丁卯)일, 공자동(公子同)이 태어났다. 당시 의혹이 있었으므로 기록했다. 그 때 사람들이 말하기를 이 아이는 보통 사람과 같다(환공의 아들 같다) 하였다.

七年春，二月己亥，焚鹹丘。其不言邾鹹丘，何也？疾其以火攻也。

칠년 봄 이월 기해(己亥)일, 불을 놓아 함구(咸丘)를 태웠다. 어째서 「주나라의 함구」라 쓰지 않는가? 그들이 화공(火攻)을 쓴 것을 통한하기 때문이다.

夏，谷伯綏來朝。鄧侯吾離來朝。其名，何也？失國也。失國則其以朝言之，何也？嘗以諸侯與之接矣。雖失國，弗損吾異日也。

여름, 곡백수(穀伯綏)가 와서 조견하고 등후오리(鄧侯吾離)가 와서 조견했다. 어째서 곧바로 그들의 이름을 칭하는가? 그들이 이미 자기 나라를 잃었기 때문이다. 나라를 잃었는데 어째서 또 「조(朝)」로 말하는가? 지난날 일찍이 제후의 신분으로 그들과 교접했기 때문이다. 지금 나라를 잃었더라도 우리 노국이 왕일에 그들을 대우한 예수를 감손하지 않는다.

八年春，正月己卯，烝。烝，冬事也，春興之，志不時也。

팔년 봄 정월 기묘(己卯)일, 증제(烝祭)를 거행했다. 증은 본래 겨울의 제사인데 봄에 이를 행한 것은 그것이 시령에 맞지 않음을 기록한 것이다.

夏，五月丁丑，烝。烝，冬事也，春、夏興之，黷祀也。志不敬也。

여름 오월 정축(丁丑)일, 또 증제를 거행했다. 증은 본래 겨울의 제사인데 봄·여름에 잇달아 이를 행한 것은 곧 제사를 남용한 것이다. 이 일을 기록한 것은 그가 공경하지 않음을 기록한 것이다.

祭公來，遂逆王后於紀。其不言使焉，何也？不正。其以宗廟之大事，即謀於我，故弗與使也。遂，繼事之辭也。其曰「遂逆王后」，故略之也。或曰天子無外，王命之則成矣。

제공(祭公)이 노국에 와서 이어서 기나라로 가서 왕후를 영취했다. 어째서 「천왕사(天王使)」라 쓰지 않는가? 이것이 정도에 합하지 않기 때문이다. 그가 종묘의 대사를 우리 노국에 가져와 모획했으므로 그에게 「사」라는 말을 주지 않는다. 「수(遂)」는 이어서 일을 처리하는 조치다. 「수역왕후(遂逆王后)」라 쓴 것은 이 일을 간략하게 쓴 것이다. 다른 설로는 천자에게는 밖이 없어 천자가 일단 명령을 내리면 일이 곧 성립한다 한다.

九年春，紀季姜歸於京師。為之中者歸之也。

구년 봄, 기나라의 계강(季姜)이 경사(京師)로 시집갔다. 노국이 그 가운데서 주가 되어 그녀를 보내 낸 것이다.

冬，曹伯使其世子射姑來朝。朝不言使，言使非正也。使世子伉諸侯之禮而來朝，曹伯失正矣！諸侯相見曰朝，以待人父之道待人之子，以內為失正矣！內失正，曹伯失正，世子可以已矣！則是故命也。屍子曰：「夫已，多乎道。」

겨울, 조백(曹伯)이 그 태자 사고(射姑)를 보내 노국에 조견하게 했다. 조견은 관례로 「사(使)」를 쓰지 않는데 「사」를 쓰면 곧 정도에 합하지 않는다. 태자를 보내어 제후에 필적하는 예로 조견하게 한 것은 조백이 이미 정도를 잃은 것이다. 제후가 서로 만나는 것을 곧 「조」라 한다. 남의 아버지를 대우하는 예로 남의 아들을 대우한 것은 우리 노국 쪽도 정도를 잃은 것이다. 노국이 바름을 잃고 조백이 바름을 잃었는데 태자는 본래 막아 오지 않을 수 있었을 것이다. 그가 왔으니 곧 아버지의 그 난명(亂命)을 받은 것이다. 시자가 말하기를, 「막을 수 있다면 더욱 도에 가깝다」 하였다.

十年春，王正月庚申，曹伯終生卒。桓無王，其曰王，何也？正終生之卒也。

십년 봄, 주력 정월 경신(庚申)일, 조백종생(曹伯終生)이 세상을 떠났다. 환공 연간은 본래 「왕」을 쓰지 않는데 여기서 「왕」을 쓴 까닭은 무엇인가? 종생의 죽음을 정당하고 삼가 쓰기 위해서다.

秋，公會衛侯於桃丘。弗遇。弗遇者，志不相得也。弗，內辭也。

가을, 환공이 도구(桃丘)에서 위후와 만나려 했으나 만나지 못했다. 「불우(弗遇)」는 쌍방의 뜻이 투합하지 않았음을 말한다. 「불」은 노국 쪽을 두고 하는 조치다.

冬，十有二月丙午，齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎。來戰者，前定之戰也。內不言戰，言戰則敗也。不言其人，以吾敗也。不言及者，為內諱也。

겨울 십이월 병오(丙午)일, 제후·위후·정백이 앞으로 와서 낭(郎) 땅에서 교전했다. 「내전(來戰)」이라 한 것은 미리 약속한 전사다. 무릇 노국 자신의 전사는 경문이 「전」을 쓰지 않는다. 「전」을 쓰면 곧 노국이 패했음을 나타낸다. 상대방 장수의 이름을 쓰지 않은 것은 우리 노국이 패전했기 때문이다. 「급」 자를 쓰지 않은 것은 노국을 위해 은휘한 것이다.

十有一年春，正月，齊人、衛人、鄭人盟於惡曹。

십일년 봄 정월, 제나라 사람·위나라 사람·정나라 사람이 악조(惡曹)에서 회맹했다.

九月，宋人執鄭祭仲。宋人者，宋公也，其曰人，何也？貶之也。

구월, 송나라 사람이 정나라의 제중(祭仲)을 잡았다. 「송인(宋人)」은 사실 송공인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 그를 비하한 것이다.

突歸於鄭。曰突，賤之也。曰歸，易辭也。祭仲易其事，權在祭仲也。死君難，臣道也，今立惡而黜正，惡祭仲也。

돌(突)이 정나라로 돌아갔다. 그를 「돌」이라 칭한 것은 그를 천시한 것이다. 「귀(歸)」 자를 쓴 것은 이 일이 쉽게 왔음을 말한다. 제중이 일을 쉽게 뒤집었으니 권柄이 제중의 손에 있었다. 국군의 위난을 위해 죽는 것이 곧 신하의 본분이다. 지금 악인을 세우고 적정(嫡正)을 폐한 것은 경문이 제중을 증오한 것이다.

鄭忽出奔衛。鄭忽者，世子忽也。其名，失國也。

정홀(鄭忽)이 위나라로 도망했다. 정홀은 곧 태자 홀이다. 곧바로 그의 이름을 칭한 것은 그가 자기 나라를 잃었기 때문이다.

柔會宋公、陳侯、蔡叔盟於折。柔者何？吾大夫之未命者也。

유(柔)가 송공·진후·채숙과 절(折) 땅에서 회맹했다. 유는 누구인가? 우리 노국의 아직 작명을 받지 않은 대부다.

十有二月，及鄭師伐宋；丁未，戰於宋。非與所與伐戰也。不言與鄭戰，恥不和也。於伐與戰，敗也。內諱敗，舉其可道者也。

십이월, 정나라 군대와 함께 송나라를 치고 정미(丁未)일에 송나라 경내에서 교전했다. 본래 함께 출병한 사람과 싸워서는 안 된다. 「여정전(與鄭戰)」이라 쓰지 않은 것은 자기 쪽의 불화를 부끄러워했기 때문이다. 바로 송을 치면서 또 싸움이 일어났으니 노국이 패했음을 설명한다. 노국은 자기의 패적을 은휘하여 다만 아직 말할 수 있는 쪽만 들어 쓴다.

己巳，及齊侯、宋公、衛侯、燕人。戰齊師、宋師、衛師、燕師。敗績。其言及者，由內及之也。其曰戰者，由外言之也。戰稱人，敗稱師，重眾也。其不地，於紀也。

기사(己巳)일, 환공이 제후·송공·위후·연나라 사람과 교전했다. 제나라·송나라·위나라·연나라의 군대가 크게 패했다. 「급」 자를 쓴 것은 노국 쪽에서 말한 것이다. 「전」 자를 쓴 것은 바깥쪽에서 말한 것이다. 교전할 때는 「인」이라 칭하고 패적을 쓸 때는 「사」라 칭하는 것은 사병 인중을 중히 여기기 때문이다. 장소를 기록하지 않은 것은 전사가 기나라에서 발생했기 때문이다.

夏五。鄭伯使其弟御來盟。諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，以其來我舉其貴者也。來盟，前定也。不日，前定之盟不日。孔子曰：「聽遠音者，聞其疾而不聞其舒；望遠者，察其貌而不察其形。立乎定、哀，以指隱、桓，隱、桓之日遠矣。『夏五』傳疑也。」

여름, 경문이 다만 「오(五)」라 썼다. 정백이 그 아우 어(御)를 보내 노국에 와서 결맹하게 했다. 제후는 지위가 존귀하므로 형제 사이에는 친족의 명분으로 서로 칭할 수 없다. 여기서 「기제(其弟)」라 칭한 것은 그가 우리 노국과 교접하러 왔으므로 그의 가장 존귀한 신분을 들어 말한 것이다. 「내맹(來盟)」이라 한 것은 미리 약속한 것이다. 날짜를 기록하지 않은 것은 미리 약속한 맹회는 날짜를 기록하지 않기 때문이다. 공자가 말하기를, 「먼 소리를 들으면 급촉한 것은 들리고 서완한 것은 들리지 않으며, 먼 사람을 보면 윤곽은 보이고 형상은 보이지 않는다. 정공·애공의 시대에 서서 은공·환공의 일을 가리키면 은공·환공의 날자가 이미 멀다. 『하오(夏五)』 두 글자는 의심스러운 곳을 원래대로 전해 내린 것이다」 하였다.

秋，八月壬申，御廩災。乙亥，嘗。御廩之災不志，此其志何也？以為唯未易災之餘，而嘗可也，志不敬也。天子親耕，以共粢盛；王后親蠶，以共祭服。國非無良農工女也，以為人之所盡，事其祖禰，不若以己所自親者也。何用見其未易災之餘而嘗也？曰甸粟，而內之三宮；三宮米，而藏之御廩。夫嘗必有兼甸之事焉。壬申，御廩災；乙亥，嘗。以為未易災之餘而嘗也。

가을 팔월 임신(壬申)일, 제량을 저장한 어름(御廩)에 화재가 났다. 을해(乙亥)일에 상제(嘗祭)를 거행했다. 어름의 화재는 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그들이 보기에 비록 아직 화재 뒤 남은 양곡을 갈지 않았더라도 상제를 거행하는 것이 된다고 여겼기 때문이다. 이 일을 기록한 것은 그가 공경하지 않음을 기록한 것이다. 천자는 몸소 경종하여 제량을 공급하고 왕후는 몸소 양잠하여 제복을 공급한다. 국가에 좋은 농부·좋은 여공이 없는 것이 아니라, 다만 남이 힘을 다해 만든 물건을 가져다 조상을 제사하는 것은 마침내 자기가 손수 만들어 낸 것만 못하다고 여긴 것이다. 무엇으로 그들이 쓴 것이 아직 갈지 않은 화재 뒤 남은 양곡인 줄 아는가? 대답하건대 전지(甸地)에서 거둔 속은 삼궁(三宮)에 들여보내고 삼궁에서 쌀로 찧어 어름에 감춰 넣는다. 상제를 거행하려면 반드시 또 전지에 양곡을 갖추는 이 공정을 거쳐야 한다. 임신일에 어름에 화재가 나고 을해일에 곧 상제를 거행했으므로 그들이 쓴 것이 아직 갈지 않은 화재 뒤 남은 양곡이라고 인정한다.

宋人以齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭。以者，不以者也。民者，君之本也。使人以其死，非正也。

송나라 사람이 제나라 사람·채나라 사람·위나라 사람·진나라 사람을 데리고 정나라를 치러 갔다. 「이(以)」 자를 쓴 것은 바로 이같이 그들을 써서는 안 됨을 나타낸다. 백성은 국군의 근본이다. 다른 사람으로 하여금 자기를 위해 목숨을 걸게 하는 것은 정도에 합하지 않는다.

十有五年春，二月，天王使家父來求車。古者諸侯時獻於天子，以其國之所有，故有辭讓，而無徵求。求車，非禮也；求金，甚矣！

십오년 봄 이월, 주 천자가 가보(家父)를 보내 수레를 소취했다. 옛날 제후는 때에 따라 자기 나라가 가진 물건을 천자에게 진헌했으므로 사양만 있고 징구는 없었다. 와서 수레를 요구한 것은 이미 예에 합하지 않고, 와서 금전을 요구한 것은 더욱 지나친 것이다.

許叔入於許。許叔，許之貴者也，莫宜乎許叔。其曰入，何也？其歸之道，非所以歸也。

허숙(許叔)이 허나라에 들어갔다. 허숙은 허나라의 존귀한 사람으로 허숙보다 더 돌아가야 할 자가 없다. 경문이 도리어 「입」 자를 쓴 까닭은 무엇인가? 그가 돌아온 노수(路數)가 마땅히 써야 할 귀국의 노수가 아니기 때문이다.

冬，十有一月，公會宋公、衛侯、陳侯、於袲伐鄭。地而後伐，疑辭也，非其疑也。

겨울 십일월, 환공이 송공·위후·진후와 회합하여 예(袲) 땅에 있은 뒤 정나라를 치러 갔다. 먼저 지점을 쓰고 뒤에 친 것을 쓴 것은 지의(遲疑)를 띤 조치다. 경문은 그들이 지의해서는 안 된다고 본다.

十有六年春，正月，公會宋公、蔡侯、衛侯於曹。

십육년 봄 정월, 환공이 송공·채후·위후와 조(曹) 땅에서 서로 만났다.

夏，四月，公會宋公、衛侯、陳侯、蔡侯伐鄭。

여름 사월, 환공이 송공·위후·진후·채후와 회합하여 정나라를 쳤다.

秋，七月，公至自伐鄭。桓無會，其致何也？危之也。

가을 칠월, 환공이 정을 친 군중에서 돌아왔다. 환공은 본래 기록할 만한 회맹이 없는데 여기서 도리어 그가 귀국했다고 쓴 까닭은 무엇인가? 그를 위해 걱정했기 때문이다.

十有一月，衛侯朔出奔齊。朔之名，惡也，天子召而不往也。

십일월, 위후삭(衛侯朔)이 제나라로 도망했다. 곧바로 삭의 이름을 쓴 것은 옳게 여기지 않음을 나타내며, 그가 천자에게 소견되었는데 가지 않았기 때문이다.

十有七年春，正月丙辰，公會齊侯、紀侯盟於黃。

십칠년 봄 정월 병진(丙辰)일, 환공이 제후·기후와 황(黃) 땅에서 회맹했다.

夏，五月丙午，及齊師戰於郎。內諱敗，舉其可道者也。不言其人，以吾敗也。不言及之者，為內諱也。

여름 오월 병오(丙午)일, 제나라 군대와 낭 땅에서 교전했다. 노국은 자기의 패적을 은휘하여 다만 아직 말할 수 있는 쪽만 들어 쓴다. 상대방 장수의 이름을 쓰지 않은 것은 우리 노국이 패전했기 때문이다. 「급제후(及齊侯)」라 하지 않은 것은 노국을 위해 은휘한 것이다.

秋，八月，蔡季自陳歸於蔡。蔡季，蔡之貴者也。自陳，陳有奉焉爾。

가을 팔월, 채계(蔡季)가 진나라에서 채나라로 돌아왔다. 채계는 채나라의 존귀한 사람이다. 「자진(自陳)」이라 쓴 것은 진나라가 그에게 호송·도움이 있었음을 나타낸다.

冬，十月朔，日有食之。言朔不言日，食既朔也。

겨울 시월 초하루, 일식이 발생했다. 다만 「삭」을 쓰고 간지 날자를 쓰지 않은 것은 일식이 초하루가 이미 지나간 뒤에 발생했기 때문이다.

十有八年春，王正月，公會齊侯於濼。公與夫人姜氏遂如齊。濼之會，不言及夫人，何也？以夫人之伉，弗稱數也。

십팔년 봄, 주력 정월, 환공이 낙(濼) 땅에서 제후와 서로 만났다. 환공이 부인 강씨와 이어서 제나라로 갔다. 낙 땅의 그 만남에 어째서 「급부인(及夫人)」이라 쓰지 않는가? 부인이 국군과 필적하는 태도를 내세웠으므로 그녀를 열에 넣어 세지 않았다.

夏，四月丙子，公薨於齊。其地，於外也。薨稱公，舉上也。

여름 사월 병자(丙子)일, 환공이 제나라에서 세상을 떠났다. 지점을 기록한 것은 그가 국외에서 죽었기 때문이다. 세상을 떠나도 「공」이라 칭한 것은 그가 상위에 있는 명분을 들어 말한 것이다.

冬，十有二月，己丑，葬我君桓公。葬我君，接上下也。君弒，賊不討不書葬，此其言葬，何也？不責逾國而討於是也。桓公葬而後舉諡，諡所以成德也，於卒事乎加之矣。知者慮，義者行，仁者守。有此三者備，然後可以會矣。

겨울 십이월 기축(己丑)일, 우리 노국의 군주 환공을 안장했다. 「장아군(葬我君)」이라 쓴 것은 상하를 모두 이어 붙인 것이다. 국군이 시해되었는데 흉수가 토벌되지 않으면 경문이 관례로 장례를 기록하지 않는데 여기서 장례를 기록한 까닭은 무엇인가? 신하가 국계를 넘어 제나라로 가서 적을 토벌한 것을 책하지 않기 때문이다. 환공이 안장된 뒤에야 시호를 표출한다. 시는 그의 일생의 명덕을 성취하는 데 쓰는 것으로 상사를 마치기를 기다려야 올린다. 지(智) 있는 자는 모려하고 의(義) 있는 자는 행하며 인(仁) 있는 자는 지킨다. 세 가지를 모두 갖춘 뒤에야 경외에 나가 사람과 만날 수 있다.

(궐문(闕文))

(궐문(闕文))