민공(閔公)

夏，六月，季姬及繒子遇於防，使繒子來朝。遇者，同謀也。來朝者，來請己也。朝不言使，言使，非正也。以病繒子也。

여름 6월, 계희(季姬)가 증자(繒子)와 방(防)에서 만났습니다. 증자로 하여금 와서 조(朝)하게 했습니다. 「우(遇)」는 쌍방이 함께 도모함을 말합니다. 와서 조한 것은 자기를 취하고자 청하러 온 것입니다. 조에는 관례로 「사(使)」를 쓰지 않습니다. 「사」를 쓰면 바른 도리에 맞지 않습니다. 이것으로 증자를 꾸짖는 것입니다.

秋，八月辛卯，沙鹿崩。林屬於山為鹿。沙，山名也。無崩道而崩，故志之也。其日，重其變也。

가을 8월 신묘일, 사록(沙鹿)이 무너졌습니다. 숲이 산에 연한 것을 「록(鹿)」이라 하고, 사(沙)는 산의 이름입니다. 무너질 이치가 없는데 무너졌으므로 이를 기록합니다. 날짜를 기록한 것은 이 변이를 중하게 본 것입니다.

三月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯，盟於牡丘。兵車之會也。

3월, 희공이 제후·송공·진후·위후·정백·허남·조백과 만나 모구(牡丘)에서 맹약했습니다. 이것은 병거지회입니다.

遂次於匡。遂，繼事也。次，止也，有畏也。

이어서 광(匡)에 주둔했습니다. 「수(遂)」는 일에 이어감이고, 「차(次)」는 멈춤을 말하는데, 두려운 곳이 있기 때문입니다.

公孫敖帥師，及諸侯之大夫救徐。善救徐也。

공손오(公孫敖)가 군대를 거느리고 제후의 대부들과 함께 서(徐)를 구했습니다. 경문은 서를 구한 것을 찬미합니다.

八月，螽。螽，蟲災也。甚則月，不甚則時。

8월, 충(螽)이 있었습니다. 충은 벌레의 재해입니다. 심하면 월을 기록하고 심하지 않으면 계절을 기록합니다.

己卯，晦，震夷伯之廟。晦，冥也。震，雷也。夷伯，魯大夫也。因此以見天子至於士，皆有廟。天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑。是以貴始德之本也。始封必為祖。

기묘일, 흐려서 이백(夷伯)의 묘(廟)를 뇌격했습니다. 「회(晦)」는 어두움을 말하고 「진(震)」은 벼락입니다. 이백은 노국의 대부입니다. 이로써 볼 수 있듯이 천자로부터 사(士)에 이르기까지 모두 묘가 있습니다. 천자는 칠묘, 제후는 오묘, 대부는 삼묘, 사는 이묘입니다. 그러므로 덕이 후한 자는 그 은택이 멀리 흐르고, 덕이 박한 자는 그 은택이 낮게 흐릅니다. 이런 까닭에 처음을 중히 여기니, 그것은 덕의 근본입니다. 처음 봉(封)을 받은 자는 반드시 시조로 삼습니다.

十有一月壬戌，晉侯及秦伯戰於韓。獲晉侯。韓之戰，晉侯失民矣。以其民未敗而君獲也。

11월 임술일, 진후가 진백(秦伯)과 한(韓)에서 싸우다가 진후가 사로잡혔습니다. 한의 이 싸움에서 진후는 이미 백성을 잃었습니다. 백성이 아직 패하지 않았는데 군주가 사로잡혔기 때문입니다.

十有六年春，王正月戊申朔，隕石於宋，五。先隕而後石，何也？隕而後石也。於宋，四竟之內曰宋。後數，散辭也，耳治也。

16년 봄, 왕정월 무신초, 송에 돌이 떨어진 것이 다섯 개였습니다. 먼저 「윤(隕)」을 말하고 뒤에 「석(石)」을 말한 까닭은 무엇입니까? 먼저 떨어지는 것을 보고 뒤에 돌임을 알았기 때문입니다. 「우송(于宋)」이라 쓴 것은 국경 안을 모두 송이라 한 것입니다. 숫자를 뒤에 쓴 것은 흩어진 표현으로 귀로 알게 된 것입니다.

是月，六鶂退飛，過宋都。是月者，決不日而月也。六鶂退飛過宋都，先數，聚辭也，目治也。子曰：「石，無知之物；鶂微，有知之物。石無知，故日之；鶂微，有知之物，故月之。君子之於物，無所茍而已。石、鶂且猶盡其辭，而況於人乎！故五石六鶂之辭不設，則王道不亢矣！」民所聚曰都。

이 달, 역(鶂) 여섯 마리가 뒤로 날아 송 도읍을 지나갔습니다. 「시월(是月)」이라 쓴 것은 결연코 날짜를 기록하지 않고 달만 기록한 것입니다. 역 여섯 마리가 뒤로 날아 송도를 지난 것은, 숫자를 앞에 쓴 것은 모인 표현으로 눈으로 본 것입니다. 공자가 말하기를 「돌은 지각 없는 물건이고, 역은 작지만 지각 있는 물건입니다. 돌은 지각이 없으므로 날짜를 기록하고, 역은 작지만 지각이 있으므로 달만 기록합니다. 군자가 사물을 대함은 다만 조금도 구차하지 않을 따름입니다. 돌과 역까지도 오히려 표현을 다 쓰려 하니, 하물며 사람에 있어서겠습니까! 그러므로 오석·육역의 표현이 설립되지 않으면 왕도를 높이 들 수 없습니다」 하였습니다. 백성이 모여 사는 곳을 「도(都)」라 합니다.

三月壬申，公子季友卒。大夫日卒，正也。稱公弟叔仲，賢也。大夫不言公子公孫，疏之也。

3월 임신일, 공자 계우(季友)가 졸했습니다. 대부가 졸한 것을 날짜로 기록하는 것은 정례입니다. 「공제숙중(公弟叔仲)」이라 칭한 것은 그가 어질기 때문입니다. 대부에게 공자·공손을 칭하지 않는 것은 그를 소원히 함입니다.

秋，七月甲子，公孫茲卒。大夫日卒，正也。

가을 7월 갑자일, 공손자(公孫茲)가 졸했습니다. 대부가 졸한 것을 날짜로 기록하는 것은 정례입니다.

冬，十有二月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、邢侯、曹伯於淮。兵車之會也。

겨울 12월, 희공이 제후·송공·진후·위후·정백·허남·형후(邢侯)·조백과 회(淮)에서 회합했습니다. 이것은 병거지회입니다.

夏，滅項。孰滅之？桓公也。何以不言桓公也？為賢者諱也。項，國也，不可滅而滅之乎，桓公知項之可滅也，而不知己之不可以滅也。既滅人之國矣，何賢乎？君子惡惡疾其始，善善樂其終。桓公嘗有存亡繼絕之功，故君子為之諱也。

여름, 항(項)을 멸했습니다. 멸한 자는 누구입니까? 환공입니다. 환공을 쓰지 않은 까닭은 무엇입니까? 어진 이를 위해 휘(諱)한 것입니다. 항은 한 나라인데 멸할 수 없는 것을 멸했습니까? 환공은 항을 멸할 수 있음을 알았으나 자기가 멸해서는 안 됨을 알지 못했습니다. 이미 남의 나라를 멸하고서 어찌 어짊이 있겠습니까? 군자는 악을 미워하여 그 시작을 뼈저리게 여기고, 선을 칭하여 시작이 있고 끝남이 있음을 기뻐합니다. 환공은 일찍이 망한 나라를 보존하고 끊긴 세를 잇는 공이 있었으므로, 군자가 그를 위해 휘합니다.

秋，夫人姜氏會齊侯於卞。九月，公至自會。

가을, 부인 강씨(姜氏)가 변(卞)에서 제후와 만났습니다. 9월, 희공이 회합에서 돌아왔습니다.

冬，十有二月乙亥，齊侯小白卒。此不正，其日之，何也？其不正前見矣。其不正之前見，何也？以不正入虛國，故稱嫌焉爾。

겨울 12월 을해일, 제후 소백(小白)이 졸했습니다. 그의 계위는 본래 바른 도리에 맞지 않았는데 여기에 날짜를 기록한 까닭은 무엇입니까? 그가 바른 도리에 맞지 않은 것은 전에 이미 나타났습니다. 전에 어떻게 나타났습니까? 그가 바르지 않은 방식으로 빈 나라에 들어갔으므로, 그때 이미 그 혐의를 지적했던 것입니다.

十有八年春，王正月，宋公、曹伯、衛人、邾人伐齊。非伐喪也。

18년 봄, 왕정월, 송공·조백·위인(衛人)·주인(邾人)이 제(齊)를 쳤습니다. 이것은 제에 상사가 있을 때 가서 쳐서는 안 되는 것입니다.

五月戊寅，宋師及齊師戰於甗。齊師敗績。戰不言伐，客不言及。言及，惡宋也。

5월 무인일, 송 군대가 제 군대와 안(甗)에서 싸워 제 군대가 크게 패했습니다. 이미 싸웠으면 따로 벌(伐)을 쓰지 않고, 객인 쪽은 관례로 「급(及)」을 쓰지 않습니다. 여기에 「급」을 쓴 것은 송을 미워한 것입니다.

冬，邢人、狄人伐衛。狄其稱人，何也？善累而後進之。伐衛，所以救齊也。

겨울, 형인(邢人)·적인(狄人)이 위를 쳤습니다. 적을 「인(人)」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 선한 일을 한 건 한 건 쌓은 뒤에야 그를 위로 한 등급 올리는 것입니다. 위를 친 것은 제를 구하기 위함입니다.

己酉，邾人執繒子，用之。微國之君，因邾以求與之盟。人因己以求與之盟，己迎而執之

기유일, 주인이 증자(繒子)를 잡아 그를 썼습니다. 그는 소국의 군주로서 주(邾)에 의지하여 맹약을 구하고자 했습니다. 남이 자기에게 의지하여 맹약을 구하고자 하는데 자기가 맞이하여 그를 잡았으니,

惡之，故謹而日之也。用之者，叩其鼻以衈社也。

(전문이 이어 말하기를:) 이 일을 미워하여 삼가 날짜를 기록했습니다. 이른바 「용(用)」은 그의 코를 두들겨 깨뜨려 콧피를 받아 사(社)를 훈(衅)한 것입니다.

梁亡。自亡也。湎於酒，淫於色，心昏，耳目塞；上無正長之治，大臣背叛，民為寇盜。梁亡，自亡也。如加力役焉，湎不足道也。梁亡，鄭棄其師，我無加損焉，正名而已矣！梁亡，出惡正也。鄭棄其師，惡其長也。

양(梁)이 망했습니다. 스스로 멸망한 것입니다. 술에 빠지고 색에 방종하여 마음이 어둡고 귀와 눈이 모두 막혔으며, 위에 정직한 관장의 다스림이 없고 대신이 배반하며 백성이 도적이 되었습니다. 양이 망했다는 것은 스스로 멸망한 것입니다. 만일 남의 부역을 받드는 일이 더해졌다면 술에 빠진 것도 말할 것이 못 됩니다. 양망(梁亡), 정기기사(鄭棄其師), 저는 표현을 가감한 것이 없고 다만 명칭을 바로 세웠을 뿐입니다! 「양망」은 악을 정면의 명칭으로 써낸 것이고, 「정기기사」는 그 장수를 미워한 것입니다.

二十年春，新作南門。作，為也，有加其度也。言新，有故也，非作也。南門者，法門也。

20년 봄, 남문을 새로 지었습니다. 「작(作)」은 짓는 것이고 규모를 키운 것입니다. 「신(新)」이라 한 것은 본래 옛것이 있기 때문이며, 무에서 유가 아닙니다. 남문은 제도에 의해 설치한 문입니다.

五月乙巳，西宮災。謂之新宮，則近為禰宮；以諡言之，則如疏之然。以是為閔宮也。

5월 을사일, 서궁(西宮)에 불이 났습니다. 만일 「신궁(新宮)」이라 칭하면 아버지의 니묘(禰廟)에 가까워지고, 만일 시호로 말하면 또 그를 소원히 하는 듯합니다. 그러므로 이것을 민공(閔公)의 묘로 봅니다.

秋，齊人、狄人盟於邢。邢為主焉爾。邢小，其為主，何也？其為主乎救齊。

가을, 제인(齊人)·적인이 형(邢)에서 맹약했습니다. 형국이 이 차례의 주(主)입니다. 형국은 작은데 어찌하여 주가 될 수 있습니까? 제를 구한 일에서 주이기 때문입니다.

秋，宋公、楚子、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯會於雩，執宋公以伐宋。以，重辭也。

가을, 송공·초자(楚子)·진후·채후(蔡侯)·정백·허남·조백이 우(雩)에서 만나 송공을 잡아 송을 쳤습니다. 「이(以)」 자를 쓴 것은 무게가 매우 무거운 표현입니다.

楚人使宜申來獻捷。捷，軍得也。其不曰宋捷，何也？不與楚捷於宋也。

초인이 의신(宜申)을 보내 첩(捷)을 바치게 했습니다. 「첩」은 군중에서 얻은 것입니다. 「송첩(宋捷)」이라 쓰지 않은 까닭은 무엇입니까? 초가 송에서 포획을 얻은 것을 찬성하지 않은 것입니다.

十有二月癸丑，公會諸侯盟於薄。會者，外為主焉爾。

12월 계축일, 희공이 제후와 회합하여 박(薄)에서 맹약했습니다. 「회(會)」 자를 쓴 것은 이 만남이 상대 쪽이 주동한 것을 나타냅니다.

釋宋公。外釋不志，此其志，何也？以公之與之盟目之也。不言楚，不與楚專釋也。

송공을 놓아주었습니다. 외국에서 사람을 놓아주는 것은 경문에 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 희공이 그 맹회에 참여했으므로 지적한 것입니다. 초를 쓰지 않은 것은 초가 홀로 주작하여 놓아준 것을 찬성하지 않은 것입니다.

秋，八月丁未，及邾人戰於升陘。內諱敗，舉其可道者也。不言其人，以吾敗也。不言及之者，為內諱也。

가을 8월 정미일, 주인(邾人)과 승형(升陘)에서 싸웠습니다. 노(魯)은 자기의 패전을 휘(諱)하여 다만 아직 말할 수 있는 면만 들어 씁니다. 상대 장수의 이름을 쓰지 않은 것은 우리 노가 패전했기 때문입니다. 「급저자(及邾子)」라 하지 않은 것은 노를 위해 휘한 것입니다.

冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人戰於泓。宋師敗績。日事遇朔曰朔。《春秋》三十有四戰，未有以尊敗乎卑、以師敗乎人者也。以尊敗乎卑、以師敗乎人，則驕其敵。襄公以師敗乎人，而不驕其敵，何也？責之也。泓之戰，以為復雩之恥也。雩之恥，宋襄公有以自取之。伐齊之喪，執滕子，圍曹，為雩之會，不顧其力之不足，而致楚成王。成王怒而執之，故曰：禮人而不答，則反其敬；愛人而不親，則反其仁；治人而不治，則反其知。過而不改，又之，是謂之過。襄公之謂也。古者被甲嬰胄，非以興國也，則以徵無道也。豈曰以報其恥哉！宋公與楚人戰於泓水之上，司馬子反曰：「楚眾我少，鼓險而擊之，勝無幸焉！」襄公曰：「君子不推人危，不攻人厄，須其出。」既出，旌亂於上，陳亂於下。子反曰：「楚眾我少，擊之，勝無幸焉！」襄公曰：「不鼓不成列，須其成列而後擊之。」則眾敗而身傷焉，七月而死。倍則攻，敵則戰，少則守。人之所以為人者，言也；人而不能言，何以為人？言之所以為言也，信也；言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也；信而不道，何以為道？道之貴者時，其行勢也。

겨울 11월 기사초일, 송공(宋公)이 초인(楚人)과 홍(泓)에서 싸워 송 군대가 크게 패했습니다. 일이 초일에 당하면 곧 「삭(朔)」이라 씁니다. 『춘추』는 전사(戰事)를 서른네 번 기록했으나 아직 존자로써 비자에게 패하고, 군대로써 「인(人)」에게 패한 적이 없습니다. 존자로써 비자에게 패하고 군대로써 「인」에게 패한 것은 자기의 적을 보기를 교만하게 한 것입니다. 송양공(宋襄公)이 군대로써 「인」에게 패했으나 적을 보기를 교만하게 한 것이 아니니 어찌하여입니까? 그를 꾸짖은 것입니다. 홍의 이 싸움은 본래 우(雩)에서 잡힌 치욕을 보복하고자 한 것입니다. 우의 치욕은 송양공이 스스로 찾은 것입니다. 제(齊)에 상사가 있는 것을 타서 치고, 등자(滕子)를 잡고, 조(曹)를 포위하고, 우의 회합을 소집하여 자기 힘이 부족함을 돌보지 않고 초성왕(楚成王)을 불러들였습니다. 성왕이 노하여 그를 잡았습니다. 그러므로 말하기를, 사람에게 예가 있는데 그가 응하지 않으면 돌이켜 자기의 경(敬)을 살피고, 사람을 사랑하는데 그가 친하지 않으면 돌이켜 자기의 인(仁)을 살피고, 사람을 다스리는데 다스려지지 않으면 돌이켜 자기의 지(智)를 살피라 하였습니다. 허물이 있어 고치지 않고 다시 범하는 것, 이것을 참된 허물이라 합니다. 말한 것은 양공입니다. 옛날 갑을 입고 주를 쓴 것은 자기 나라를 진흥하기 위함이거나 무도를 정토하기 위함이었지, 어찌 사사로운 치욕을 보복하는 데 쓰라는 것이었겠습니까! 송공이 초인과 홍수 가에서 싸우는데 사마자반(司馬子反)이 말하기를 「초는 많고 우리는 적으니, 그들이 험한 곳에 있는 것을 타서 북을 울려 치면 승리는 요행이 아닙니다」 하니, 양공이 말하기를 「군자는 남의 위험할 때 밀지 않고, 남의 곤궁할 때 치지 않으니, 그들이 나오기를 기다리라」 하였습니다. 그들이 나오기를 기다리니 위의 깃발이 이미 흐트러지고 아래의 진렬이 이미 흐트러졌습니다. 자반이 말하기를 「초는 많고 우리는 적으니, 지금 치면 승리는 요행이 아닙니다」 하니, 양공이 말하기를 「아직 진렬을 이루지 않은 자에게 북을 울리지 않으니, 그들의 진렬이 이루어지기를 기다린 뒤 치라」 하였습니다. 이에 부하가 패하고 자기도 부상을 입어 일곱 달이 지나 죽었습니다. 배가 되면 곧 치고, 대등하면 곧 싸우며, 적으면 곧 지킵니다. 사람이 사람이 되는 까닭은 언사에 있고, 사람이 말할 수 없으면 무엇으로 사람이 되겠습니까? 언사가 언사가 되는 까닭은 신(信)에 있고, 말하고 신이 없으면 무엇으로 언이라 하겠습니까? 신이 신이 되는 까닭은 도(道)에 있고, 신이면서 도에 맞지 않으면 무엇으로 도라 하겠습니까? 도가 중히 여기는 것은 시기에 있고, 이를 행함은 형세를 봅니다.

二十有三年春，齊侯伐宋，圍閔。伐國不言圍邑，此其言圍，何也？不正其以惡報惡也。

23년 봄, 제후(齊侯)가 송을 치고 민(閔)을 포위했습니다. 한 나라를 치는 데는 경문에 관례로 그 성읍을 포위함을 쓰지 않습니다. 여기에 「위(圍)」를 쓴 까닭은 무엇입니까? 악으로 악에 보답함을 좋아하지 않은 것입니다.

夏，五月庚寅，宋公茲父卒。茲父之不葬，何也？失民也。其失民，何也？以其不教民戰，則是棄其師也。為人君而棄其師，其民孰以為君哉！

여름 5월 경인일, 송공 자보(茲父)가 졸했습니다. 자보에게 장사를 기록하지 않은 까닭은 무엇입니까? 그가 백성을 잃었기 때문입니다. 어떻게 백성을 잃었습니까? 그가 백성에게 싸움을 훈련하지 않았으니, 곧 자기의 군대를 버린 것입니다. 군주로서 자기의 군대를 버리면 백성이 누가 그를 군주로 여기겠습니까!

冬，天王出居於鄭。天子無出。出，失天下也。居者，居其所也。雖失天下，莫敢有也。

겨울, 주 천자가 나가서 정(鄭)에 머물렀습니다. 천자에게는 「출(出)」이라는 말이 없습니다. 「출」이라 쓴 것은 곧 천하를 잃은 것입니다. 「거(居)」는 그가 마땅히 있을 곳에 있음입니다. 천하를 잃었어도 감히 자기 것으로 삼는 자가 없습니다.

二十有五年春，王正月丙午，衛侯毀滅邢。毀之名何也？不正其伐本而滅同姓也。

25년 봄, 왕정월 병오일, 위후(衛侯)가 형(邢)을 훼멸했습니다. 훼(毀)에 이름을 칭한 까닭은 무엇입니까? 그가 자기의 근본을 끊고 동성지국을 멸한 것을 좋아하지 않은 것입니다.

宋蕩伯姬來逆婦。婦人既嫁，不逾竟。宋蕩伯姬來逆婦，非正也。其曰婦，何也？緣姑言之之辭也。

송의 탕씨(蕩氏)의 백희(伯姬)가 며느리를 맞이하러 왔습니다. 부인은 시집간 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 됩니다. 송탕백희가 며느리를 맞이하러 온 것은 바른 도리에 맞지 않습니다. 「부(婦)」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 시어머니 쪽을 따라 말한 표현입니다.

宋殺其大夫。其不稱名姓，以其在祖之位，尊之也。

송이 그 대부를 죽였습니다. 이름과 성을 칭하지 않은 것은 그가 조상의 자리에 있으므로 그를 존숭한 것입니다.

秋，楚人圍陳，納頓子於頓。納者，內弗受也。圍，一事也；納，一事也；而遂言之，蓋納頓子者，陳也。

가을, 초인이 진(陳)을 포위하고 돈자(頓子)를 돈(頓)에 들여보냈습니다. 「납(納)」은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 「위」는 한 일이고 「납」은 한 일인데 잇달아 말하니, 돈자를 들여보낸 것은 실은 진이었습니다.

冬，十有二月癸亥，公會衛子、莒慶，盟於洮。莒無大夫，其曰莒慶，何也？以公之會目之也。

겨울 12월 계해일, 희공이 위자(衛子)·거경(莒慶)과 만나 도(洮)에서 맹약했습니다. 거국에는 명대부(命大夫)가 없습니다. 여기에 「거경」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 군주가 그와 회합했으므로 지적한 것입니다.

二十有六年春，王正月己未，公會莒子、衛寧速盟於向。公不會大夫，其曰寧速，何也？以其隨莒子可以言會也。

26년 봄, 왕정월 기미일, 희공이 거자(莒子)·위의 영속(寧速)과 만나 향(向)에서 맹약했습니다. 군주는 대부와 회합하지 않습니다. 여기에 「영속」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 그가 거자를 따랐으므로 「회(會)」라 쓸 수 있습니다.

齊人侵我西鄙，公追齊師至巂，弗及。人，微者也。侵，淺事也。公之追之，非正也。至巂，急辭也。弗及者，弗與也，可以及而不敢及也。其侵也，曰人；其追也，曰師。以公之弗及，大之也。弗及，內辭也。

제인이 우리 노의 서쪽 변경에 침입하니 희공이 제 군대를 쫓아 수(巂)에 이르렀으나 미치지 못했습니다. 「인(人)」이라 칭한 것은 지위가 미천한 사람입니다. 침입은 얕은 일입니다. 군주가 몸소 쫓은 것은 바른 도리에 맞지 않습니다. 「지수(至巂)」라 쓴 것은 급한 표현입니다. 「불급(弗及)」은 싸우지 않았음을 말합니다. 본래 쫓아 미칠 수 있었으나 감히 쫓지 않은 것입니다. 그들의 침입을 쓸 때 「인」이라 칭하고, 추격을 쓸 때 「사(師)」라 칭한 것은 군주가 미치지 못했으므로 상대를 크게 쓴 것입니다. 「불급」은 노 쪽에 대해 말한 표현입니다.

衛人伐齊。公子遂如楚乞師。乞，重辭也。何重焉？重人之死也，非所乞也。師出，不必反；戰，不必勝，故重之也。

위인이 제를 쳤습니다. 공자수(公子遂)가 초에 가서 병력을 구했습니다. 「걸(乞)」은 무게가 무거운 글자입니다. 무거운 것은 어디에 있습니까? 남의 죽음을 무겁게 여기는 데 있으니, 이것은 구해서는 안 되는 것입니다. 군대가 나가면 반드시 돌아오지 못하고, 싸우면 반드시 이기지 못하므로 이 일을 무겁게 씁니다.

秋，楚人滅夔，以夔子歸。夔，國也。不日，微國也。以歸，猶愈乎執也。

가을, 초인이 기(夔)를 멸하고 기자(夔子)를 데리고 돌아갔습니다. 기는 한 나라입니다. 날짜를 기록하지 않은 것은 그가 소국이기 때문입니다. 「이귀(以歸)」라 쓴 것은 「집(執)」이라 쓰는 것보다 오히려 조금 나은 것입니다.

冬，楚人伐宋圍閔。伐國不言圍邑，此其言圍，何也？以吾用其師、目其事也，非道用師也。

겨울, 초인이 송을 치고 민을 포위했습니다. 한 나라를 치는 데는 경문에 관례로 그 성읍을 포위함을 쓰지 않습니다. 여기에 「위」를 쓴 까닭은 무엇입니까? 우리 노가 그들의 군대를 썼으므로 이 일을 지적한 것입니다. 이같이 병력을 쓰는 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

公以楚師伐齊，取谷。以者，不以者也。民者，君之本也。使民以其死，非其正也。

희공이 초 군대를 데리고 제를 쳐서 곡(穀)을 빼앗았습니다. 「이(以)」 자를 쓴 것은 바로 이같이 그들을 써서는 안 됨을 나타냅니다. 백성은 군주의 근본입니다. 백성으로 하여금 자기를 위해 목숨을 걸게 하는 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

公至自伐齊。惡事不致，此其致之，何也？危之也。

희공이 벌제(伐齊)의 군중에서 돌아왔습니다. 악한 일은 관례로 귀국을 쓰지 않습니다. 여기에 쓴 까닭은 무엇입니까? 그를 위해 걱정한 것입니다.

冬，楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋。楚人者，楚子也，其曰人，何也？人楚子，所以人諸侯也。其人諸侯，何也？不正其信夷狄而伐中國也。

겨울, 초인·진후(陳侯)·채후(蔡侯)·정백·허남이 송을 포위했습니다. 「초인」은 실은 초자(楚子)인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 초자를 「인」으로 쓴 것은 곧 제후를 「인」으로 쓴 것입니다. 어찌하여 제후를 「인」으로 씁니까? 그들이 이적(夷狄)의 말을 듣고 중원을 친 것을 좋아하지 않은 것입니다.

公子買戍衛，不卒戍，刺之。先名後刺，殺有罪也。公子啟曰：「不卒戍者，可以卒也。」可以卒而不卒，譏在公子也，刺之可也。

공자매(公子買)가 위를 수비하러 가서 수비를 마치지 못하고 살해되었습니다. 먼저 이름을 칭하고 뒤에 「자(刺)」를 쓴 것은 죽인 자가 죄 있는 사람임을 나타냅니다. 공자계(公子啟)가 말하기를 「이른바 수비를 마치지 않았다는 것은 본래 마칠 수 있었던 것입니다」 하였습니다. 마칠 수 있으면서 마치지 않았으니, 풍자가 공자매에게 있습니다. 그를 죽인 것은 됩니다.

三月丙午，晉侯入曹，執曹伯，畀宋人。入者，內弗受也。日入，惡入者也。以晉侯而斥執曹伯，惡晉侯也。畀，與也。其曰人，何也？不以晉侯畀宋公也。

3월 병오일, 진후(晉侯)가 조(曹)에 들어가 조백을 잡아 송인에게 넘겨주었습니다. 「입(入)」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 날짜를 기록한 것은 이 들어간 자를 미워한 것입니다. 진후의 신분으로 직서로 조백을 잡음을 쓴 것은 진후를 미워한 것입니다. 「비(畀)」는 주는 것입니다. 「인」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 진후가 사람을 송공에게 넘겨주었다고 쓰기를 바라지 않은 것입니다.

夏，四月己巳，晉侯、齊師、宋師、秦師，及楚人戰於城濮，楚師敗績。

여름 4월 기사일, 진후·제 군대·송 군대·진 군대가 초인과 성복(城濮)에서 싸워 초 군대가 크게 패했습니다.

五月癸丑，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛子、莒子，盟於踐土。諱會天王也。

5월 계축일, 문공(文公)이 진후·제후·송공·채후·정백·위자·거자와 만나 천토(踐土)에서 맹약했습니다. 이것은 실은 천자를 만난 것을 휘한 것입니다.

公朝於王所。朝不言所；言所者，非其所也。

희공이 천자가 있는 곳에 가서 조(朝)했습니다. 조에는 관례로 장소를 쓰지 않습니다. 장소를 쓴 것은 그곳이 조해야 할 곳이 아니기 때문입니다.

六月，衛侯鄭自楚復歸於衛。自楚，楚有奉焉爾。復者，復中國也。歸者，歸其所也。鄭之名，失國也。

6월, 위후 정(鄭)이 초로부터 위에 돌아왔습니다. 「자초(自楚)」라 쓴 것은 초가 그에게 호송과 도움이 있었음을 나타냅니다. 「복(復)」은 중원으로 돌아옴이고 「귀(歸)」는 그가 마땅히 돌아갈 곳으로 돌아감입니다. 직서로 정의 이름을 쓴 것은 그가 자기 나라를 잃었기 때문입니다.

冬，公會晉侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾子、秦人於溫。諱會天王也。

겨울, 희공이 진후·송공·채후·정백·진자(陳子)·거자·저자(邾子)·진인(秦人)과 온(溫)에서 회합했습니다. 이것은 실은 천자를 만난 것을 휘한 것입니다.

天王守於河陽。全天王之行也，為若將守而遇諸侯之朝也，為天王諱也。水北為陽，山南為陽。溫，河陽也。

천자가 하양(河陽)에서 수(狩)했습니다. 이것은 천자의 출행의 체면을 이루어 그가 마침 수하려 하다가 제후의 와서 조함을 만난 듯 쓴 것으로, 천자를 위해 휘한 것입니다. 물의 북쪽을 양(陽)이라 하고 산의 남쪽을 양이라 합니다. 온은 곧 하양입니다.

壬申，公朝於王所。朝於廟，禮也；於外，非禮也。獨公朝，與諸侯盡朝也。其日，以其再致天子，故謹而日之。主善以內，目惡以外。言曰公朝，逆辭也，而尊天子。會於溫，言小諸侯。溫，河北地，以河陽言之，大天子也。日系於月，月繫於時，「壬申，公朝於王所」，其不月，失其所繫也。以為晉文公之行事，為已傎矣！

임신일, 희공이 천자가 있는 곳에 가서 조했습니다. 태묘에서 조하는 것은 예에 맞고, 밖에서 조하는 것은 예에 맞지 않습니다. 희공이 조함만을 썼으나 실은 제후가 모두 조했습니다. 날짜를 기록한 것은 그가 두 번째로 천자를 불렀으므로 삼가 이 날을 기록한 것입니다. 선을 노 쪽에 돌리고 악을 바깥에 가리킵니다. 「공조(公朝)」라 쓴 것은 본래 전도된 표현이나 또한 이로써 천자를 존숭했습니다. 「회우온(會于溫)」이라 쓴 것은 제후를 작게 쓴 것입니다. 온은 하북에 있는데 「하양」으로 바꾸어 말한 것은 천자를 크게 쓴 것입니다. 날짜는 달에 걸리고 달은 계절에 걸리는데 「임신, 공이 왕소(王所)에 조하다」라 하고 달을 기록하지 않은 것은 걸릴 한 층을 잃은 것입니다. 경문은 진문공(晉文公)이 한 이 일들이 이미 너무 전도되었다고 봅니다!

晉人執衛侯，歸之於京師。此入而執，其不言入，何也？不外王命於衛也。歸之於京師，緩辭也，斷在京師也。

진인이 위후를 잡아 그를 경사(京師)로 돌려보냈습니다. 이것은 위에 들어가서 잡은 것인데 어찌하여 「입」을 쓰지 않습니까? 왕명이 위에서 외래인 듯 보이지 않게 하기 위함입니다. 「귀지우경사(歸之于京師)」라 쓴 것은 완만한 표현으로 재단이 경사에 있습니다.

衛元咺自晉復歸於衛。自晉，晉有奉焉爾。復者，復中國也。歸者，歸其所也。

위의 원현(元咺)이 진으로부터 위에 돌아왔습니다. 「자진(自晉)」이라 쓴 것은 진이 그에게 호송과 도움이 있었음을 나타냅니다. 「복」은 중원으로 돌아옴이고 「귀」는 그가 마땅히 돌아갈 곳으로 돌아감입니다.

曹伯襄復歸於曹。復者，復中國也。天子免之，因與之會。其曰復，通王命也。

조백 양(襄)이 조에 돌아왔습니다. 「복」은 중원으로 돌아옴입니다. 천자가 그를 사하니, 그가 이로써 맹회에 참여했습니다. 「복」이라 쓴 것은 천자의 명을 관통한 것입니다.

二十有九年春，介葛盧來。介，國也。葛盧，微國之君，未爵者也。其曰來，卑也。

29년 봄, 개(介)의 갈로(葛盧)가 왔습니다. 개는 한 나라입니다. 갈로는 소국의 군주로 아직 작명(爵命)이 없습니다. 「래(來)」라 쓴 것은 그의 지위가 낮기 때문입니다.