사고전서제요(四庫全書提要)

臣等謹案《禽星易見》一卷，明池本理撰。本理贛州人，《明義·藝文志》載所著有《禽遁大全》四卷，《禽星易見》四卷。此本僅作一卷，蓋傳抄者所合併也。禽星之用不一，此專取七元甲子局用翻禽倒將之法，推時日吉凶，以利於用。

신들이 삼가 고정(考訂)하옵니다: 《금성역견(禽星易見)》 일권은 명대(明代) 지본리(池本理)가 지었습니다. 지본리는 이것이 강서(江西) 감주(贛州) 사람입니다. 《명의·예문지(明義·藝文志)》(「명의(明義)」는 마땅히 「명사(明史)」의 오자일 것입니다)에 그의 저작 《금둔대전(禽遁大全)》 사권과 《금성역견》 사권을 저록(著錄)하였는데; 지금 전해 오는 이 본자(本子)는 다만 일권일 뿐이니——대개 후세에 전사(傳抄)하는 사람이 네 권을 합병하여 한 권으로 만들었을 것입니다. 연금술(演禽術)의 용법은 한 가지에 그치지 않는데, 이 책은 오로지 「칠원갑자국(七元甲子局)」 이 한 갈래를 취하여, 「번금(翻禽)」 「도장(倒將)」의 법을 쓰고, 일(日)·시(時)로부터 길흉을 추출(推出)하여——실제로 취용(取用)하게 하려 함입니다. 이른바 「칠원(七元)」은, 육십갑자(六十甲子)를 나누어 일곱 윤(輪)으로 만들어, 윤마다 육십 일이 각각 한 수(宿)의 치일(值日)이 앞장서는 것입니다; 「번금」이 추하는 것은 이것이 자기 쪽의 금성(禽星)이요, 「도장」이 추하는 것은 이것이 상대 쪽의 금성입니다.

或以為其法始於張良，本風后神樞鬼藏之旨為兵家秘傳。蓋好事者附會之說，其實於一切人事得失趨避，無所不占。

어떤 이는 이 법이 한초(漢初)의 장량(張良)에서 나왔다 하고, 황제(黃帝)의 신하 풍후(風后)가 전한 《신추(神樞)》 《귀장(鬼藏)》의 종지(宗旨)에 근본했다 하여——이것이 병가(兵家)가 대대로 은밀히 전수한 학문이라 합니다. 이것은 그 실은 호사가(好事者)의 부회설(附會說)입니다. 실용에 의지하여 논하면, 이 법은 일체 인사(人事)의 득실·진퇴취사(進退取舍)·추길피흉(趨吉避凶)에 대하여, 한 가지도 점칠 수 없는 것이 없으니——결코 오로지 병가에만 속하지 않습니다.

凡條營立寨吉時特問一及之而已，所論禽官性情喜好、吞啖、進退取化之理，較他書為簡明，而以時日禽為彼我公用之禽，專用翻禽為我，倒將為彼，乃其獨得之解，尤為可採。

영채(營寨)를 세우고 보루를 세울 때 마땅히 무슨 길시(吉時)를 골라야 하는지에 이르러서는, 책 속에 다만 곁들여 한 구절을 언급했을 뿐입니다. 그것이 강론하는 각 금성(禽星)의 직사(職司)·성정호오(性情好惡)·피차탄식(彼此吞食) 및 진퇴변화(進退變化)의 이치는, 그 밖의 연금서(演禽書)에 견주어 모두 간명(簡明)합니다. 그것은 일금(日禽)·시금(時禽)을 가지고 피아(彼我) 쌍방이 함께 쓰는 금성으로 간주하여, 오로지 「번금(翻禽)」으로 아방(我方)을 대표하고 「도장(倒將)」(곧 「도장(到將)」)으로 상대방을 대표하니——이것이 이것이 그가 스스로 독특하게 도달한 견해이니, 더욱 채록할 만한 곳이 있습니다.

惟不載制曜，較異於他書。至以斗木為□，故其性最弱靜而安閒，非□豸之□，亦足訂星家之訛異，存之與壬遁諸書參覽，由不失為古之遺法也。

다만 이것이 책 속에 「제요(制曜)」라는 한 법을 싣지 않아, 그 밖의 연금서와 약간 다릅니다. 그것이 「두목(斗木)」이라는 한 수(宿)의 금(禽)을 □으로 정한 것에 이르러서는(저본에 이 글자가 결여되어, 본서 아래문 「내(乃) 수금(水禽)이요, 곧 방□이다」에 의거하여, 마땅히 「해(蟹)」로 해야 합니다), 그러므로 이 금은 성정이 가장 약하고 안정한적(安靜閑適)하며, □치지□이 아니라고 말합니다(저본에 두 글자가 결여되어, 마땅히 「해치지해(獬豸之獬)」로 해야 함——곧 옛 책이 말하는 능히 사(邪)에 닿아 곡직(曲直)을 분별하는 외뿔 신수)——이 한 점도 또한 성명가(星命家)가 습연(沿襲)하여 온 지 오래된 외오(訛誤)를 바로잡기에 족합니다. 이 책을 보존함은, 육임(六壬)·둔갑(遁甲) 부류의 책과 대조하여 참고함에, 오히려 잃지 않고 이것이 옛사람이 남긴 한 가지 옛 법이 됩니다.

乾隆四十六年十月恭校上 總纂官 臣 紀昀 臣 陸錫熊 臣 孫士毅 總校官 臣 陸費墀

건륭(乾隆) 사십육 년(서기 1781년) 시월에, 공경하여 교정을 마치고 진신(進呈)하여 어람(御覽)에 올렸습니다. 총찬관(總纂官)은 기윤(紀昀)·육석웅(陸錫熊)·손사의(孫士毅) 세 벗의 신공(臣工)이요, 총교관(總校官)은 육비치(陸費墀)입니다. 이상은 이것이 《사고전서》의 관신(館臣)이 책을 교정하여 바칠 때의 연월과 서함(署銜)입니다.

課以象推，事因星驗。 凡占人事吉凶，以二十八宿於掌演之，觀彼我之禽何者得地？於是以禽變爻象推之，以□成敗。

과체(課體)는 성상(星象)에 의지하여 추연(推演)하고, 인사는 금성(禽星)에 의지하여 응험(應驗)한다. 원서가 스스로 주한다: 무릇 인사의 길흉을 점문(占問)하면, 모두 이십팔수(二十八宿)를 손바닥 위에 배열하여 추연하고, 피방(彼方)과 아방(我方)의 금성 중 어느 것이 「땅을 얻었는가(得地)」를 본다——이른바 득지(得地)는, 이것은 그 본성과 서로 마땅한 궁위(宮位)에 떨어짐을 가리킨다; 그런 뒤에 다시 금성이 변해 내는 효상(爻象)에 따라 내려가며 추하여, 이로써 성패(成敗)를 분변(分辨)한다.（「□」은 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 마땅히 「변(辨)」으로 해야 한다.）

推十二位之迭興，虛、奎、畢、鬼、翌、氐、箕是申子辰日上星，危、婁、觜、柳、軫、房、斗是巳酉丑上星，室、胃、參、星、角、心、牛是寅午戌日上星，壁、昴、井、張、亢、尾、女是亥卯未日上星。

십이지지(十二地支)의 자리 위에서 윤류(輪流)로 당직(當値)하는 금성을 추산한다. 그 분배는 이러하다——「허(虛)」 「규(奎)」 「필(畢)」 「귀(鬼)」 「익(翌)」 「저(氐)」 「기(箕)」 일곱 수는, 신(申)·자(子)·진(辰) 세 날에 배한다; 「위(危)」 「루(婁)」 「자(觜)」 「류(柳)」 「진(軫)」 「방(房)」 「두(斗)」 일곱 수는, 사(巳)·유(酉)·축(丑) 세 날에 배한다; 「실(室)」 「위(胃)」 「삼(參)」 「성(星)」 「각(角)」 「심(心)」 「우(牛)」 일곱 수는, 인(寅)·오(午)·술(戌) 세 날에 배한다; 「벽(壁)」 「묘(昴)」 「정(井)」 「장(張)」 「항(亢)」 「미(尾)」 「녀(女)」 일곱 수는, 해(亥)·묘(卯)·미(未) 세 날에 배한다. 이십팔수는 네 조(組)의 삼합국(三合局)에 따라 각각 일곱 수를 나눈다; 점산(占算)할 때는 먼저 점치는 날의 지지가 어느 한 조의 삼합에 속하는지를 보고, 곧 그 한 조의 일곱 수 가운데로 가서 당직의 별을 찾는다.

演四七禽之行用。 二十八宿之禽，各所有司，如角木蛟、亢金龍之類，各有所屬。凡於十二宮演之，以占人事禍福。

이 사칠이십팔(四七二十八) 개 금성의 구체적인 용법을 추연한다. 원서가 스스로 주한다: 이십팔수의 금(禽)은 각각 자기가 주관하는 일이 있으니, 예컨대 「각목교(角木蛟)」(각수, 오행은 목에 속하고 그 금은 교(蛟))·「항금룡(亢金龍)」(항수, 오행은 금에 속하고 그 금은 용) 같은 것——매 한 수마다 모두 각각 속하는 오행과 금형(禽形)이 있다. 점산할 때는 그것들을 십이궁(十二宮) 속에 넣어 추연하여, 이로써 인사의 화복을 예측한다.

角軫周天，佈列丑寅之分； 自角及軫一周天也。角始寅，軫始丑。

「각(角)」 수에서 「진(軫)」 수까지 세어 이르면 바로 하늘을 한 바퀴 두른 것이고, 이십팔수가 손바닥 위에 분포하는 기점은 축(丑)·인(寅) 두 자리에 떨어진다. 원서가 스스로 주한다: 각수에서 일어나 진수에 이르러 그치면, 곧 이것이 주천(周天)의 한 둘레이다. 장도(掌圖) 위에 수를 배열할 때, 각수는 인위(寅位)에서 기산(起算)하고, 진수는 축위(丑位)에서 기산한다——이것이 곧 이십팔수 정위(定位)의 두 기준점이다.

蚓蛇直日，飛嗚春夏之時。 蛇遇春夏則飛躍，蚓到秋冬則鳴吟。

「진수인(軫水蚓)」(진수, 오행은 수에 속하고 그 금은 지렁이)과 「익화사(翌火蛇)」(익수, 오행은 화에 속하고 그 금은 뱀)가 당직하는 날은, 바로 그것들이 춘하(春夏)에는 등약(騰躍)하고 추동(秋冬)에는 명음(鳴吟)하는 시절을 만난다(「오(嗚)」는 마땅히 「명(鳴)」으로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 뱀은 한번 춘하에 이르면 곧 날뛰어 활약하고, 지렁이는 한번 추동에 이르면 곧 땅에 엎드려 운다. 금성에 득시(得時)와 실시(失時)의 구별이 있음을 볼 수 있다——길흉을 단함에 먼저 당하는 금이 당령(當令)의 절후(節候)에 합하는지 아닌지를 보아야 한다.

方其推七元甲子之旬，定四時進將之位。 凡七元起例，皆甲子所值之宿為『將頭』。如一元，又以虛、張、室、軫之類為『氣將』。凡七元禽星，各以甲子直宿為『首將』。

이어서 칠원갑자(七元甲子)의 각 순(旬)을 추산하여, 사계(四季) 가운데 진장(進將)이 자리한 위치를 정해 낸다. 원서가 스스로 주한다: 무릇 칠원의 기례(起例)는, 모두 본원갑자일(本元甲子日)이 당하는 그 한 수로 「장두(將頭)」를 삼는다. 예컨대 제일원(第一元)이면, 곧 「허(虛)」 「장(張)」 「실(室)」 「진(軫)」 이런 부류의 수를 써서 윤류로 「기장(氣將)」을 충당한다. 칠원의 금성은, 각각 본원갑자일이 당직하는 수로 「수장(首將)」을 삼는다. 바꾸어 말하면, 금을 추함에 먼저 점치는 날이 칠원의 어느 일원에 떨어지는지를 알아야 하고, 다시 이 일원의 장두가 이것이 누구인지를 정해 내야 한다.

先於子午卯酉之上，但分甲己以順求，凡七元二十八將。皆以甲子、己卯、甲午、己酉直宿為『氣將』。

먼저 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉) 네 자리 위에서 기산(起算)하고, 다만 갑(甲)·기(己) 두 천간을 따라 순차로 가서 구하니——칠원을 합쳐 일으키면 함께 이십팔 위의 장성(將星)을 얻는다. 원서가 스스로 주한다: 모두 갑자(甲子)·기묘(己卯)·갑오(甲午)·기유(己酉) 이 네 날이 당직하는 수로 「기장」을 충당한다. 곧 말하는 바는, 육십 일을 일원(一元)으로 하고, 원 안의 갑자·기묘·갑오·기유 네 날이 각각 열닷새를 거느리니, 네 위의 장성이 공교롭게 육십 일을 나누어 다한다.

又於虛奎畢鬼翌氐箕而循次。 凡七元皆以甲子直宿為『進神將頭』，且如一元虛、二元奎、三元畢、四元鬼，五元翌、六元氐、七元箕，各元皆以其首將為例，每一元有四個將星，所以七元共二十八將。

다시 「허(虛)」 「규(奎)」 「필(畢)」 「귀(鬼)」 「익(翌)」 「저(氐)」 「기(箕)」의 차서(次序)를 따라 순환하여 윤전(輪轉)한다. 원서가 스스로 주한다: 칠원은 모두 본원갑자일이 당직하는 수로 「진신장두(進神將頭)」를 삼는다. 구체적으로 말하면——일원의 장두는 이것이 허수이고, 이원은 규수이고, 삼원은 필수이고, 사원은 귀수이고, 오원은 익수이고, 육원은 저수이고, 칠원은 기수이다. 각 원은 모두 자기의 수장으로 준칙을 삼는다; 일원 안에 네 위의 장성이 있으니, 그러므로 칠원이 합하여 이십팔 위의 장성이니——공교롭게 이십팔수의 수와 서로 합한다.

星有進有退，所以知□弱之機； 進者，以將星之前十五星為進星。如一元虛宿為將，則自虛宿逆數至星宿十五星為進星；其退者，則自虛宿下危宿起，順數到柳宿十三星為退星，其次氣將又從前之將星下先退者數起，至先進第二星為進星。危宿先是退星，今以危順數至張十五星為進星，則星張二星是先進者，今又為進，是進中之進也。凡占人事得此，其吉可勝言哉！循環常見十五星進，十三星退，才無遺失。

금성에는 진성(進星)이 있고 퇴성(退星)이 있으니——진퇴의 구별 위에서 곧 강약(強弱)의 관건(關鍵)을 보아 낼 수 있다(「□」은 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다; 온 책에서 무릇 피아강약의 「강」으로 되는 곳은 저본에 많이 결여되었으니, 이하 이와 같다). 원서가 스스로 주한다: 이른바 「진성」은, 장성의 앞의 십오 수를 취한다. 예컨대 일원이 허수로 장(將)을 삼으면, 곧 허수에서 거슬러 세어 돌아가, 십오 수를 다 세어 성수(星宿)에 이르러 그친다——이 십오 수는 모두 진성으로 센다. 이른바 「퇴성」은, 곧 허수 아랫면의 위수(危宿)에서 일어나, 따라 세어 류수(柳宿)에 이르니——합하여 십삼 수이니, 모두 퇴성으로 센다. 다음 위의 기장(氣將)에 차례가 이르면, 또 윗 위의 장성의 밑 아래 원래 퇴성으로 센 그 한 수에서 세어 일으켜, 원래 진성으로 센 둘째 수까지 세어 이르도록 하여——이로써 새로운 진성으로 삼는다. 위수는 본래 이것이 퇴성인데, 지금 위수에서 순수(順數)하여 장수(張宿)에 이르는 십오 수가 모두 진성이 되니——그러면 성(星)·장(張) 두 수는 원래 이미 진성이요 지금 또 진성이니——이것을 「진중지진(進中之進)」이라 부른다. 무릇 인사를 점쳐 이 부류의 격국을 얻으면, 길리(吉利)가 말해 다할 수 없다. 이 모양을 따라 순환하여 추해 내려가면, 영원히 십오 수로 진(進)을 삼고 십삼 수로 퇴(退)를 삼으니——비로소 유루차착(遺漏差錯)이 없을 수 있다.

又如七元第二將，以卯位井宿為將星，則自井宿逆數至斗宿十五星為進星，自鬼宿順數至箕宿十三星為退星。其退星許入未申酉戌亥子，進星位為退中進。占病得退中進者，則主病尚未退。如進星入午巳辰卯寅丑，退星位為進中退，占求財、謀望得進中退，今雖許，後來反悔不成，由是□弱已分，而勝負可□矣。

다시 한 예를 든다: 제칠원(第七元)의 둘째 위 장성은, 이것이 묘위(卯位)에 앉은 정수(井宿)이다. 그러면 정수에서 거슬러 세어 십오 수 두수(斗宿)에 이르니——이 십오 수는 이것이 진성이다; 귀수(鬼宿)에서 따라 세어 십삼 수 기수(箕宿)에 이르니——이 십삼 수는 이것이 퇴성이다. 퇴성이 만약 미(未)·신(申)·유(酉)·술(戌)·해(亥)·자(子) 이러한 본래 진성에 속해야 할 위치에 떨어져 들면, 「퇴중진(退中進)」이라 부른다; 병을 점쳐 「퇴중진」을 만나면, 병이 아직 물러나지 않음을 주관한다. 반대로, 진성이 만약 오(午)·사(巳)·진(辰)·묘(卯)·인(寅)·축(丑) 이러한 본래 퇴성에 속해야 할 위치에 떨어져 들면, 「진중퇴(進中退)」라 부른다; 재물을 구하고 일을 도모함을 점쳐 「진중퇴」를 만나면, 눈앞에는 비록 승낙해 내지만, 뒤에는 여전히 반회(反悔)하여 이루지 못한다. 이 모양으로 하여 한 겹의 강약이 이미 분명하니——승부도 또한 이로써 판정할 수 있다(끝의 두 「□」은 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 앞의 것은 마땅히 「강(強)」으로, 뒤의 것은 마땅히 「견(見)」으로 해야 한다).

禽或伏或飛，於此□吉凶之事。 上擒下曰『飛』，番禽也。下擒上曰『伏』，到將也。入本官曰『進』，背本宮曰『退』。對本宮曰『□』，合本宮曰『合』，在本官曰『廟』。故好宮欲得飛，惡宮欲得伏，不犯本宮曰『利』。又曰：不飛、不伏、不進、不退、不□、不合曰『逆』。

금성에는 어떤 것은 「복(伏)」하고 어떤 것은 「비(飛)」하니——비복 사이에서 곧 길흉의 일을 분변할 수 있다(「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「변(辨)」으로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 윗자리가 아랫자리를 금제(擒制)하는 것을 「비」라 부르니——가리키는 것은 이것이 번금(翻禽), 곧 아방의 금이다; 아랫자리가 윗자리를 금제하는 것을 「복」이라 부르니——가리키는 것은 이것이 도장(到將), 곧 상대방의 금이다. 금성이 자기의 본궁(本宮)에 들어가는 것을 「진(進)」이라 부르고, 본궁을 배리(背離)하는 것을 「퇴(退)」라 부른다; 본궁과 서로 대하고 여섯 자리를 사이에 두고 서로 충(冲)하는 것을 「□」이라 이르고(마땅히 「충(冲)」으로 해야 한다), 본궁과 서로 합하는 것을 「합(合)」이라 부르고, 바로 본궁 위에 앉는 것을 「묘(廟)」라 부른다. 그러므로 길리한 궁에 떨어질 때는 그 「비」하기를 바라고, 흉악한 궁에 떨어질 때는 그 「복」하기를 바란다; 본궁을 충범(冲犯)하지 않는 것을 「리(利)」라 부른다. 또 이르기를: 나지도 않고 엎드리지도 않으며, 나아가지도 않고 물러나지도 않으며, 충하지도 않고 합하지도 않는다——이런 부류의 조금도 착락(着落)이 없는 상태를 「역(逆)」이라 부른다.

觀其亢在亥井，亥子，江湖蛟龍所樂之鄉，水禽興旺之地，故曰亢泊亥格，取困龍出井。

다시 「항금룡(亢金龍)」이 해위(亥位)에 떨어지는 그 한 격을 보라: 해·자 두 자리는 이것이 강호대수(江湖大水)이니——바로 이것이 교룡(蛟龍)이 깃들어 쉬기를 즐기는 향토이요, 또 이것이 수금(水禽)이 흥왕하는 곳이니, 그러므로 항수가 해에 박(泊)하는 이 한 격은, 상을 취하여 「곤룡출정(困龍出井)」으로 한다——오래 곤란받던 용이 마른 우물을 벗어나 큰 물을 얻으니——곤경이 바뀌어 통하고 굽힌 자가 펴짐을 얻음을 주관한다.

尾逢卯林。 寅卯，山林虎豹得地之宮，山禽所樂之位，謂尾泊於卯格，取猛虎出林，乃雲龍風虎之象。

「미화호(尾火虎)」(미수, 오행은 화에 속하고 그 금은 호랑이)가 묘위(卯位)의 산림(山林)을 만난다. 원서가 스스로 주한다: 인(寅)·묘(卯) 두 자리는 이것이 산림이니——바로 이것이 호표(虎豹)가 땅을 얻는 궁이요, 또 이것이 산금(山禽)이 좋아하는 자리이니, 그러므로 미수가 묘에 박하는 이 한 격은, 상을 취하여 「맹호출림(猛虎出林)」으로 한다——이것은 구름은 용을 따르고 바람은 범을 따르는 것처럼 기류(氣類)가 서로 감응하고 성위(聲威)가 크게 성한 상이다.

寅其心胃之遊好，心泊寅而變虎，故課曰狐假虎威。胃泊寅為天宮，乃變化之地，課曰『斬關』。凡事當以謀勝，不可以力勝。

인위(寅位)는 곧 「심월호(心月狐)」(심수, 오행은 월에 속하고 그 금은 여우)와 「위토치(胃土雉)」(위수, 오행은 토에 속하고 그 금은 꿩)가 놀이로 좋아하는 곳이다. 심수가 인에 박하면, 여우가 범의 자리를 빌려 범으로 변하니——그러므로 과명(課名)을 「호가호위(狐假虎威)」라 부른다. 위수가 인에 박하면 천궁(天宮)이 되니——바로 이것이 변화의 땅이니, 과명을 「참관(斬關)」이라 부른다. 이 두 과를 점거(占得)하면, 무릇 일에는 마땅히 모략(謀略)으로 이김을 취해야 하고, 억지로 역량을 겨루어서는 안 된다.

子乃箕奎之所欣。 箕泊子乃旺地，為喜宮，豹變之象。奎泊子為樂宮，□和萬事，故課曰『鏡掛妝臺』。

자위(子位)는 이것이 「기수표(箕水豹)」(기수, 오행은 수에 속하고 그 금은 표범)와 「규목랑(奎木狼)」(규수, 오행은 목에 속하고 그 금은 이리)이 흔희(欣喜)하는 자리이다. 원서가 스스로 주한다: 기수가 자에 박하면 이것이 왕지(旺地)요, 희궁(喜宮)에 속하니——《역경·혁괘(革卦)》의 「군자표변(君子豹變)」의 상을 취하여, 인사가 어두움에서 드러남으로 바뀜을 주관한다. 규수가 자에 박하면 낙궁(樂宮)이 되니——만사를 화화(諧和)할 수 있다(「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「해(諧)」로 해야 한다), 그러므로 과명을 「거울이 화장대에 걸리다(鏡挂粧臺)」라 부른다——모든 일이 명정(明淨)하고 안타(安妥)하여 각각 그 마땅함을 얻음을 주관한다.

觜軫丑，虛翌辰，四時興旺以有象； 觜泊丑課曰『猴在高林』，秋冬得祿，作事平穩。軫泊丑課曰『斷輪』，此禽惟六月占之吉。虛泊辰課曰『遙望有氣』，謀事有成，出行吉。翌泊辰課曰『魚躍龍門』，乃蛇入龍窩之象，此時化龍，百謀如願，利應試。

「자화후(觜火猴)」(자수, 오행은 화에 속하고 그 금은 원숭이)와 「진수인(軫水蚓)」이 축위(丑位)에 떨어지는 것과, 「허일서(虛日鼠)」(허수, 오행은 일에 속하고 그 금은 쥐)와 「익화사(翌火蛇)」가 진위(辰位)에 떨어지는 것은, 일년 사계절이 모두 흥왕하고 각각 취상(取象)이 있다. 원서가 스스로 주한다: 자수가 축에 박하면, 과명은 「원숭이가 높은 숲에 있다(猴在高林)」——추동(秋冬) 두 계절에 녹(祿)을 얻어 일을 함이 평온하다. 진수가 축에 박하면, 과명은 「단륜(斷輪)」——이 금은 다만 유월에 점쳐야 비로소 길하다. 허수가 진에 박하면, 과명은 「멀리 바라보니 기운이 있다(遥望有氣)」——일을 도모하면 이룸이 있고 출행이 길리하다. 익수가 진에 박하면, 과명은 「물고기가 용문을 뛰어넘다(魚躍龍門)」——이것은 뱀이 용의 둥지로 들어가는 상이니, 이때 뱀이 능히 용으로 변하여——온갖 도모가 모두 뜻대로 되고, 더욱이 부고(赴考)에 이롭다.

星參午，房危酉，百謀成就而稱心。 星泊午為樂宮，故課曰『三光普照』，又曰『紅光貫日』，凡占得此，作事有光明之象。參泊午為好合之地，課曰『順水行舟』，謀事順，如有神助也。

「성일마(星日馬)」(성수, 오행은 일에 속하고 그 금은 말)와 「삼수원(參水猿)」(삼수, 오행은 수에 속하고 그 금은 원숭이)이 오위(午位)에 떨어지는 것과, 「방일토(房日兔)」(방수, 오행은 일에 속하고 그 금은 토끼)와 「위월연(危月燕)」(위수, 오행은 월에 속하고 그 금은 제비)이 유위(酉位)에 떨어지는 것은, 온갖 도모가 모두 이루어지고 마음에 맞음을 얻는다. 원서가 스스로 주한다: 성수가 오에 박하면 낙궁이 되니——그러므로 과명을 「삼광보조(三光普照)」라 부르고, 또 「홍광관일(紅光貫日)」이라 부른다; 무릇 이 과를 점거하면, 일을 함에 광명현달(光明显達)의 상이 있다. 삼수가 오에 박하면 이것이 호합(好合)의 땅이니, 과명은 「물을 따라 배를 저어 간다(順水行舟)」——일을 도모하면 순수(順遂)하여 마치 신의 도움이 있는 듯하다.

龍居尊位，富貴得所； 亢泊巳為喜宮，泊亥為樂宮，是為落泊得地，故謂富貴得所。

용이 존귀한 자리에 있으면, 곧 이것이 부귀가 각각 그 자리를 얻는다. 원서가 스스로 주한다: 「항금룡」이 사위(巳位)에 떨어지면 희궁이 되고, 해위(亥位)에 떨어지면 낙궁이 되니——이 두 곳은 모두 발을 붙여 땅을 얻는다고 셈하니, 그러므로 이것이 부귀득소(富貴得所)라 말한다. 사(巳)는 이것이 용과 뱀의 본기(本氣)의 고장이요, 해(亥)는 이것이 강호의 큰 물이니——용이 그 속에 있어야 비로소 시전(施展)할 수 있고, 일을 점치면 지위가 온고(穩固)하고 구하는 바가 순수함을 주관한다.

兔狡狐疑，致事當詳。 房泊酉曰『守株待兔』，占者宜變，不宜守舊，惟秋月吉，餘月不利。心泊午曰『貯疑』，作事猶豫。如演泊天宮化麒麟，能降犴宿，故曰致事當詳。

토끼의 성품은 교활하고 여우의 성품은 의심이 많으니——이 두 금(禽)을 만나면, 일을 처리함에 마땅히 반복하여 심상(審詳)해야 한다. 원서가 스스로 주한다: 「방일토」가 유위에 떨어지면, 과명은 「그루터기를 지켜 토끼를 기다린다(守株待兔)」——점치는 이는 변통함이 마땅하고, 죽도록 지켜 옛 법을 지킴이 마땅하지 않으며, 다만 가을 석 달이 길리하고 그 나머지 달은 이롭지 않다. 「심월호」가 오위에 떨어지면, 과명은 「의혹을 쌓아 둠(貯疑)」——일을 함에 우유(猶豫)하여 결단하지 못함을 주관한다. 진실로 추연하여 천궁(天宮)에 떨어짐에 이르면, 여우가 능히 기린(麒麟)으로 변하고, 도리어 「정목안(井木犴)」을 항복시킬 수 있으니——그러므로 일을 처리함에 마땅히 상심(詳審)해야 한다고 말한다——같은 금이어도 떨어지는 궁이 다르면, 길흉이 곧 완전히 다르다.

婁入巳宮，赴任喜遷於貴爵。 婁泊巳為自得長生之地，為喜宮，課曰『鑄印御廚』，占得此數，百事稱心，利科舉、遠行、赴任。

「루금구(婁金狗)」(루수, 오행은 금에 속하고 그 금은 개)가 사궁(巳宮)에 들어가면——부임(赴任)하고 승천(升遷)하여 기쁘게 귀작(貴爵)을 얻음을 주관한다. 원서가 스스로 주한다: 루수가 사에 박하면, 이것은 그 자신의 장생(長生)의 땅이요, 희궁에 속하니——과명은 「인을 부어 어주(御廚)에 두다(鑄印御廚)」——인을 부음은 직을 받고 벼슬을 수여함을 상징하고, 어주는 녹식(祿食)이 우후(優厚)함을 상징한다. 이 수를 점거하면, 백사가 마음에 맞고, 가장 과거 응시·원행과 부임상관(赴任上官)에 이롭다.

犴行未廟，刻舟有待於佳音。 井泊未為庫地、為廟，課曰『刻舟傳佳音』。泊亥曰『刻舟求劍』，泊卯曰『孤雁銜蘆』，為天宮、月宮、風位，能吞龍食虎，占者百福亨臻，求官貴顯。

「정목안(井木犴)」(정수, 오행은 목에 속하고 그 금은 안(犴)——범과 비슷한 맹수)이 미위(未位)에 행하여 이르러 묘(廟)에 들면——배를 새기고 지키다가 마침내 좋은 소식을 얻는 듯하다. 원서가 스스로 주한다: 정수가 미에 박하면 이것이 고지(庫地)요, 이것이 묘지(廟地)이니——과명은 「배를 새겨 좋은 소식을 전한다(刻舟傳佳音)」. 해에 박하면 곧 「배를 새겨 칼을 찾는다(刻舟求劍)」라 부르고, 묘에 박하면 곧 「외기러기가 갈대를 문다(孤雁銜蘆)」라 부른다; 묘위는 겸하여 천궁·월궁과 풍위(風位)가 되니——정안(井犴)이 여기에서 능히 용을 삼키고 범을 먹으니, 점치는 이는 백복(百福)이 함께 이르고, 벼슬을 구하면 반드시 현귀(顯貴)를 얻는다.

茲蓋龍入鑊湯，豈無鱗甲之損害 凡蛟泊午，龍泊未，皆曰『湯火』。凡於五月、六月占之，未利必有損傷。

이것은 곧 비유하자면 용이 끓는 물 큰 솥에 빠져 들어가는 것과 같으니——비늘과 갑옷이 어찌 손상을 입지 않을 수 있겠는가(구 끝의 「□」은 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 구 끝의 조사로 마땅히 「재(哉)」로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 무릇 「각목교」가 오위에 떨어지거나 「항금룡」이 미위에 떨어지는 것은, 모두 「탕화(湯火)」라 부른다. 무릇 오월·유월에 점쳐 이런 부류의 격국에 이르면, 다만 이롭지 않을 뿐 아니라, 돌아 반드시 손상이 있어야 한다. 사오(巳午)는 화에 속하니——이것은 용과 뱀이 가장 꺼리는 곳이다.

虎遭陷□，未免皮毛之破傷。 箕泊辰為忌宮，故課曰『虎遇陷□』，占者中有小人作難，必致傷財物，肢體有傷。

사나운 범이 함정에 빠져 들면, 가죽과 털이 상함을 면하지 못한다(「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「정(阱)」으로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 「기수표」가 진위에 떨어지는 것은 이것이 기궁(忌宮)이니——그러므로 과명을 「범이 함정을 만나다(虎遇陷阱)」라 부른다. 점치는 이 가운데 소인이 그 속에서 방해함이 있을 것을 만나니——필연히 재물의 손실을 불러들이고, 신체 지절(肢節)에도 상처 입을 염려가 있다.

謀多虛，而猿困寅鄉； 參泊寅為忌宮，課曰『猿狐失伴』，作事如月影波心，捉摸不定。

일을 도모하면 대반이 헛되어 떨어지니——이것은 원숭이가 인향(寅鄉)에 갇힘 때문이다. 원서가 스스로 주한다: 「삼수원」이 인위에 떨어지는 것은 이것이 기궁이니, 과명은 「원호실반(猿狐失伴)」——일을 함이 곧 물 위의 달 그림자와 같아, 짐작해 잡아도 정해지지 않아 잡을 곳이 없다.

事難成，而羊行夜路。 鬼泊申為忌宮，課曰『羊行夜路』，言其前進危難，作事虛險。

일이 이루기 어려우니——이것은 양이 밤길을 감 때문이다. 원서가 스스로 주한다: 「귀금양(鬼金羊)」(귀수, 오행은 금에 속하고 그 금은 양)이 신위(申位)에 떨어지는 것은 이것이 기궁이니, 과명은 「양이 밤길을 간다(羊行夜路)」——말하는 바는 이것이 앞길이 위험하고 간난(艱難)하여, 일을 함이 보기에 바램이 있는 듯하나 그 실은 허부(虛浮)하고 흉험(凶險)하다.

犀喪角者，傷嗟耕石之良難； 牛泊戌，而丑刑戌也。故課曰『犀失牛角』，占者得此，必有失脫之患。

코뿔소가 뿔을 잃어 버리니——다만 밭 갈고 돌 부수는 고생을 감당하기 어려움을 슬퍼할 뿐이다. 원서가 스스로 주한다: 「우금우(牛金牛)」(우수, 오행은 금에 속하고 그 금은 소)가 술위(戌位)에 떨어지는데, 축(丑)과 술(戌)이 서로 형(刑)하니——그러므로 과명을 「코뿔소가 소뿔을 잃다(犀失牛角)」라 부른다. 점치는 이가 이 한 과를 얻으면, 반드시 잃어버림·빠뜨림 부류의 화환이 있을 것이다.

鳳折翅乎，感嘆失巢之可懼。 昴泊未宮，乃難為情合之地，課曰『飛鳳失巢』。泊亥曰『鳳凰折翅』，占者防折傷手足之虞。

봉황이 날개를 꺾여서, 사람으로 하여금 둥지 잃음의 두려움을 탄식하게 한다. 원서가 스스로 주한다: 「묘일□」(묘수, 오행은 일에 속하고 그 금은 닭; 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다——온 책에서 무릇 묘수의 금이 되는 곳은 저본에 많이 이 글자가 결여됨)가 미궁(未宮)에 떨어지는 것은, 이것이 정의로 뜻이 맞기 어려운 땅이니——과명은 「날아간 봉황이 둥지를 잃다(飛鳳失巢)」. 해위(亥位)에 떨어지는 것을 「봉황이 날개를 꺾다(鳳凰折翅)」라 부르니——점치는 이는 수족(手足)이 꺾여 상할 근심을 막아야 한다.

弄波入暗，豈□所宜？ 斗泊丑為忌宮，乃出明入暗，課曰『游魚弄波』，謀望得此者，凶□則損身傷命。

물결 속에서 노닐다가 밝은 곳에서 어두운 곳으로 들어가니——이것이 어찌 게(蟹)에게 마땅한 것이겠는가(「□」은 저본의 결자이니, 본서 두수 조(斗宿條)의 「곧 방□이다」에 의거하여, 마땅히 「해(蟹)」로 해야 한다). 원서가 스스로 주한다: 「두목□」(두수, 오행은 목에 속하고 그 금은 게)이 축위(丑位)에 떨어지는 것은 이것이 기궁이니——바로 이것이 밝음을 나와 어둠에 들어가는 상이요, 과명은 「노는 물고기가 물결을 희롱하다(遊魚弄波)」. 일을 도모하여 이 한 과를 점치면, 흉함이 심하면 곧 몸을 상하고 목숨을 해친다(「흉□」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「심(甚)」으로 해야 한다).

災失伏歲，非狳所務。 狳泊亥為忌宮，占宅得此，百怪在門，必主勞傷損耗。

재화가 장복(藏伏)한 세위(歲位)를 잃어버린 데서 오니——이것은 이것이 수달이 해야 할 일이 아니다. 원서가 스스로 주한다: 「벽수여(壁水貐)」(벽수, 오행은 수에 속하고 그 금은 수달)가 해위에 떨어지는 것은 이것이 기궁이다. 택사(宅舍)를 점쳐 이 한 과를 얻으면, 문정(門庭)에 백가지 괴이가 무성함을 주관하여, 반드시 노고(勞苦)하고 상하며 가업이 손모(損耗)될 것이다.

燕壘南枝，逆風忌朱口之蛇； 危泊巳為朱口，謂燕入翌蛇之穴，必被蛇擒，故課曰『燕壘南枝』。泊丑曰『船下危灘』，原夫泊不得地，乃危險之甚也。觜泊巳為逆宮，課曰『逆風打火』，事若逆行，反為身害。泊酉曰『朱口破石』，為蟲口喃喃，則主是非迭迭。

제비가 남쪽 가지에 둥지를 쌓으니, 바람을 거슬러 행함에 가장 붉은 입의 뱀을 만남을 꺼린다. 원서가 스스로 주한다: 「위월연(危月燕)」이 사위(巳位)에 떨어지는 것은 주구(朱口)가 되니——제비가 스스로 「익화사(翌火蛇)」의 굴혈(洞穴)에 들어가는 것과 같아, 반드시 뱀에게 잡히니——그러므로 과명을 「제비가 남쪽 가지에 쌓다(燕壘南枝)」라 부른다. 축위에 떨어지는 것을 「배가 위태로운 여울 아래로 내리다(船下危灘)」라 부른다; 그 근본을 캐면, 이것은 발붙여 땅을 얻지 못하여, 이로 인해 위험이 극점에 이른다. 「자화후(觜火猴)」가 사위에 떨어지는 것은 역궁(逆宮)이 되니——과명은 「바람을 거슬러 불을 치다(逆風打火)」, 일이 만약 거슬러 하면, 도리어 자신을 해친다. 유위(酉位)에 떨어지는 것을 「붉은 입이 돌을 깨다(朱口破石)」라 부르니——이것은 벌레 입이 남남(喃喃)하는 상이니, 시비구설(是非口舌)이 이어져 끊이지 않음을 주관한다.

室楫囚禁，隔岸射空房之兔。 室泊寅為忌宮，格取『暗室思明』。泊午乃旺甚之地，曰『小舟失掉』。泊戌為囚禁，占者謀望有阻，作事主闇昧不明。房泊丑為畏宮，格取『隔江射兔』。泊巳為『燈照空房』，占者妻妄不利，謀望不成。此二禽不宜用，□則招咎，守舊則安。

배 노가 수금(囚禁)의 땅에 곤핰(困厄)하니, 또 언덕을 사이에 두고 빈 방 안의 토끼를 쏘는 듯하다. 원서가 스스로 주한다: 「실화□」(실수, 오행은 화에 속하고 그 금은 시(豕)——곧 돼지; 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「시(豕)」로 해야 한다——온 책에서 무릇 실수의 금이 되는 곳은 저본에 많이 이 글자가 결여됨)가 인위(寅位)에 떨어지는 것은 이것이 기궁이니——취격(取格)은 「어두운 방에서 밝음을 생각하다(暗室思明)」. 오위에 떨어지는 것은 이것이 극왕(極旺)의 땅이니, 「작은 배가 노를 잃다(小舟失棹)」라 부른다(「조(掉)」는 마땅히 「도(棹)」로 해야 함——곧 배의 노를 잃음). 술위(戌位)에 떨어지는 것은 수금이 되니——점치는 이가 일을 도모하면 막힘이 있고, 일을 함이 암매(暗昧)하여 밝지 않다. 「방일토(房日兔)」가 축위에 떨어지는 것은 외궁(畏宮)이 되니——취격은 「강을 사이에 두고 토끼를 쏘다(隔江射兔)」. 사위에 떨어지는 것은 「등불이 빈 방을 비추다(燈照空房)」이 되니——점치는 이는 처첩(妻妾)이 불리하고 일을 도모해도 이루지 못함을 주관한다. 이 두 금은 모두 취용(取用)하기에 마땅하지 않으니——망동(妄動)하면 곧 허물을 부르고, 옛것을 지켜야 곧 평안하다(「□즉초구(則招咎)」의 「□」은 저본의 결자이니, 아래문 「수구즉안(守舊則安)」과 짝지음에 의거하여, 마땅히 「동(動)」 혹은 「망(妄)」으로 해야 한다).

大底氐虛嫌耗，防失物以喪身；女軫自刑，恐驚心而駭汗。 氐泊申曰『自帶空亡』，謀望破財失脫。虛泊申入觜位曰『鼠被猴擒』，占者錢財耗散，六畜損傷。女泊卯為伏斷之宮，元子宮乃子刑卯，故曰『自刑』。軫泊卯為畏宮，占者事宜斟酌，此數大凶。

대체로 말하면, 「저토막(氐土貉)」(저수, 오행은 토에 속하고 그 금은 너구리)과 「허일서(虛日鼠)」는 가장 모산(耗散)을 꺼리니——재물을 잃고 심지어 자신에게 위태로움이 미침을 제방(提防)해야 한다; 「녀토복(女土蝠)」(녀수, 오행은 토에 속하고 그 금은 박쥐)과 「진수인(軫水蚓)」은 스스로 서로 형극(刑克)하니——아마 심경(心驚)하고 담이 움직여, 식은 땀을 짜낼 것이다. 원서가 스스로 주한다: 저수가 신위(申位)에 떨어지는 것을 「공망(空亡)을 스스로 띠다(自帶空亡)」라 부르니——일을 도모하면 재를 깨고 잃어빠진다. 허수가 신위에 떨어지면 곧 「자화후」의 자리로 들어가니——「쥐가 원숭이에게 잡히다(鼠被猴擒)」라 부르니, 점치는 이는 전재(錢財)가 모산하고 육축(六畜)이 손해를 입는다. 노수가 묘위에 떨어지는 것은 이것이 복단(伏斷)의 궁이니——그 본원(本元)은 자궁(子宮)에 있고, 자가 묘를 형하니——그러므로 「자형(自刑)」이라 부른다. 진수가 묘위에 떨어지는 것은 외궁이 되니——점치는 이가 일을 처리하면 반드시 재삼 짐작(斟酌)해야 하며, 이 한 과는 대흉(大凶)이다.

異刑露角，立見敗蹤，虎豹宜居山林，蛟龍宜泊湖海，若演于田野，則露形角，為不得地矣。故云『勞碌敗□』。

서로 형하는 자리에 떨어져 형각(形角)을 드러내면, 곧바로 패상(敗象)을 본다. 범과 표범은 마땅히 산림에 살아야 하고, 교룡은 마땅히 호해(湖海)에 깃들어야 한다; 만약 추연하여 전야(田野)의 땅에 떨어짐에 이르면, 형체와 뿔각이 가릴 곳이 없으니, 곧 득지(得地)라 셈할 수 없다——그러므로 이것을 「노록패□(勞碌敗闕)」이라 말한다(끝 글자는 저본에 결여되었으니, 문의에 의거하여 마땅히 「궐(闕)」로 해야 함——부질없이 분주히 뛰어다니다가 마침내 손실로 돌아감을 가리킨다).

星入元宮，應難害汝。 元宮者，本宮也。凡蛟龍狼犴虎豹之類，雖云尊而且貴，若泊得地，故助身□，故能降服諸禽。若泊不得地，反為卑禽所制。

금성이 자기의 원궁(元宮)에 들어가면, 외래의 물건이 곧 너를 해치기 어렵다. 원서가 스스로 주한다: 이른바 「원궁」은, 곧 이것이 본궁이다. 무릇 교(蛟)·룡(龍)·랑(狼)·안(犴)·호(虎)·표(豹) 이런 부류의 고강(高強)한 금은, 존귀하다 말할지라도, 또한 반드시 발붙여 땅을 얻어야 하니, 비로소 자신의 강세(強勢)를 도울 수 있어, 따라서 그 나머지 여러 금을 항복시킨다; 만약 발붙여 땅을 얻지 못하면, 도리어 비약(卑弱)한 금에게 제압당한다. 존비(尊卑)가 이것이 고정된 것이 아님을 볼 수 있다——온전히 박하는 궁을 본다.

蝠懷陰險以宜夜，蚓畏鋤鍬豈在春？ 女軫皆夜禽，皆日藏夜動，占者得此，諸率不宜，防詐。若泊湯火、刀砧，必主目足之患。

박쥐가 마음에 음험(陰險)을 품으니——다만 밤에 일을 행함이 마땅하고; 지렁이가 호미와 삽을 두려워하니——또 어찌 다만 봄에 그치겠는가. 원서가 스스로 주한다: 노수와 진수가 모두 이것이 야금(夜禽)이니, 낮에는 장복하고 밤에 활동한다. 점치는 이가 이 두 금을 얻으면, 갖가지 일이 모두 서로 마땅하지 않으니——사람의 기사(欺詐)를 받음을 막아야 한다. 만약 탕화(湯火)·도점(刀砧) 부류의 악궁에 떨어지면, 반드시 안목(眼目)과 족부(足部)의 병환을 주관한다.

猴多奸，孤多疑，事猶豫而不□；鹿無心，獐無膽，又欺詐而下卑。 此數禽卑弱不可用事，占事得此，內有小人作難，頻見口舌。

원숭이는 간교(奸巧)함이 많고, 여우는 시의(猜疑)가 많으니——일을 함에 우유하여 결단하지 못한다(「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「결(決)」로 해야 한다); 노루는 주심(主心)이 없고, 사향노루는 담량(膽量)이 없으며——또 기사를 좋아하고 지위가 낮다. 원서가 스스로 주한다: 이 몇 개의 금은 모두 비약(卑弱)하여——써서 일을 맡길 수 없다. 일을 점쳐 그것들을 얻으면, 내부에 소인이 방해함이 있어, 구설시비가 잇달아 나타난다.

馬見草則奔，星泊寅為祿庫，故課曰『陸地行車』。泊戌曰『升殿朝元』，占者見機而動。

말이 푸른 풀을 보면 곧 달리려 한다. 「성일마」가 인위에 떨어지는 것은 이것이 녹고(祿庫)이니——그러므로 과명을 「육지에서 수레를 몰다(陸地行車)」라 부른다. 술위에 떨어지는 것을 「전에 올라 근원에 조한다(升殿朝元)」라 부르니——점치는 이는 마땅히 기를 보고 움직여, 시기를 따라 진취해야 한다.

兔望蟾而孕。 兔泊酉為喜宮，遇月旬占之吉。

토끼가 달 속의 섬서(蟾蜍)를 바라보면 곧 수잉(受孕)할 수 있다. 원서가 스스로 주한다: 「방일토」가 유위에 떨어지는 것은 이것이 희궁이니——월건(月建)·월순(月旬)의 당직을 만나 점치면 곧 길리하다. 옛사람은 토끼가 달을 바라보고 잉태한다고 여겼으니——그러므로 유(酉)를 취하여 서쪽 달 뜨는 방위로 삼아, 토끼가 여기에서 기(氣)를 얻는다.

猿喜變通，又主是非之入耳； 此禽作事遲滯，縱泊得地，亦不宜用，占者防詐及是非。

원숭이의 성품은 변통을 좋아하나, 그러나 또 시비가 귀 속에 전해 들어옴을 주관한다. 원서가 스스로 주한다: 이 금은 일을 함이 지완타답(遲緩拖沓)하여——비록 발붙여 땅을 얻을지라도, 또한 취용에 적합하지 않으니; 점치는 이는 속음을 막아야 하고 구설시비를 막아야 한다.

烏能反哺，常招口舌以臨身。 此禽能泊得地變化，能服諸禽。泊子課曰『狂鴉啄噪』，泊辰曰『翅遮明月』，泊申曰『靈雀捕蟾』，占者必主田地交爭，死亡之象也。

까마귀가 능히 그 어미에게 반포(反哺)하나, 그러나 늘 구설이 몸에 더해짐을 불러온다. 원서가 스스로 주한다: 「필월오(畢月烏)」(필수, 오행은 월에 속하고 그 금은 까마귀)가 만약 발붙여 땅을 얻어 변화를 내면, 곧 그 밖의 여러 금을 제복할 수 있다. 자위에 떨어지면 과명은 「미친 까마귀가 쪼아 시끄럽게 운다(狂鴉啄噪)」이요, 진위에 떨어지면 「날개가 밝은 달을 가리다(翅遮明月)」라 부르고, 신위에 떨어지면 「신령한 새가 두꺼비를 잡다(靈雀捕蟾)」라 부른다; 점치는 이는 반드시 전지(田地)의 쟁송을 주관하고, 심한 것은 사망의 상이 있다.