장월록(張月鹿)

『張』禽在天號「尊崇星」，其宿有六星，位居獅子，三河周國分野。為「山禽」，即鹿也。《字統》曰：鹿性驚防，分背而食，以備其害，蓋亦率善走者，食則相呼，□居則環其角外向。日遊夜伏，喜微風暖日。直一元己卯為將星，用四金時吉。

장수의 금은 하늘에서 「존숭성(尊崇星)」이라 호칭하니, 본수는 여섯 별이 있고, 위치는 사자궁에 속하며, 땅에서는 삼하 주국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 산금이니——곧 사슴이다. 《자통(字統)》에 말하기를: 사슴은 성정이 경각(警覺)하고 계비(戒備)하여, 먹이를 먹을 때 등을 향하여 등을 나누어 서니, 이로써 침해를 방비한다; 그것도 또한 지극히 달리기를 잘하는 동물이니, 먹이를 찾아 얻으면 곧 동반을 부르고, 무리로 살 때는 곧 한 둘레를 둘러 이루어 뿔을 밖으로 향하게 한다(「□거(群居)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「군(群)」으로 해야 한다). 그것은 낮에 나가 놀고 밤에 장복하며, 가는 바람과 따뜻한 해를 좋아한다. 바로 제일원 기묘일에 당하여 장성이 되니——사금시를 써야 비로소 길하다.

元：午宮。合：參。無食。畏：尾、箕、奎、畢、井。華蓋：辰。將星：寅。春夏旺，秋冬衰。泊亥曰「稼穡」，泊卯曰「玄胎正肥」，泊未曰「天網四張」。

장수의 본원은 오궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「삼수원」이고; 그것은 능히 먹어 삼킬 대상이 없고; 두려워하는 바는 이것이 「미화호」 「기수표」 「규목랑」 「필월오」 「정목안」이다. 화개는 진위에 있고, 장성은 인에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 해위에 떨어지면 「가색(稼穡)」이라 부르고, 묘위에 떨어지면 「현태(玄胎)가 바로 살찌다(玄胎正肥)」라 부르고, 미위에 떨어지면 「하늘 그물이 사방에 펴지다(天網四張)」라 부른다.

『翌』禽在天號「八奇星」，其宿二十一星，位居雙女，荊州楚國分野。為「地禽」，乃蛇也。藏於地穴之中，其心毒，口惡勢猛，老而成精，亦能興雲致霧。牛以鼻聽，蛇以眼聽，蛇聾虎鼻齆，其以此乎？《記》曰：凡龍有龍珠，蛇有蛇珠，乃龍蛇之所吐也。喜猛風暴雨。直五元甲子為將星，用四木時吉。

익수의 금은 하늘에서 「팔기성(八奇星)」이라 호칭하니, 본수는 스물다섯 별이 있고, 위치는 쌍녀궁(雙女宮, 곧 처녀궁)에 속하며, 땅에서는 형주(荊州) 초국(楚國)의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니——곧 뱀이다. 그것은 땅굴 속에 숨고, 마음이 독하고 입과 혀가 악하며 기세가 흉맹(凶猛)하다; 늙어 정이 된 뒤에는, 또한 능히 구름을 일으키고 안개를 낸다. 소는 코로 듣고, 뱀은 눈으로 듣는다——뱀은 이것이 귀머거리요 범은 이것이 코가 막힘이니, 대개 곧 이것이 이 도리이다. 《기(記)》에 말하기를: 용에게는 용주(龍珠)가 있고, 뱀에게는 사주(蛇珠)가 있으니——모두 이것이 용과 뱀의 입 속에서 토해 내는 것이다. 그것은 맹렬한 바람과 사나운 비를 좋아한다. 바로 제오원 갑자일에 당하여 장성이 되니——사목시를 써야 비로소 길하다.

元：巳宮。合：觜。食：女、虛、危。畏：奎、婁、畢。華蓋：巽，將星：巳。春夏旺，秋冬伏藏。泊申曰「枯竹搖風」，泊子曰「取方就圓」，泊辰曰「魚躍龍門」。

익수의 본원은 사궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「자화후」이고; 먹어 삼키는 바는 이것이 「녀토복」 「허일서」 「위월연」이고; 두려워하는 바는 이것이 「규목랑」 「루금구」 「필월오」이다. 화개는 손방에 있고, 장성은 사에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 장복한다. 신위에 떨어지면 「마른 대나무가 바람에 흔들리다(枯竹搖風)」라 부르고, 자위에 떨어지면 「모난 것을 취하여 둥근 것에 이르다(取方就圓)」라 부르고, 진위에 떨어지면 「물고기가 용문을 뛰어넘다(魚躍龍門)」라 부른다.

『軫』禽在天號「天毒星」，其宿有七星，位居雙女，荊州楚國分野。為「地禽」，即蚯蚓也。《傳》曰：魚無耳，蟬無口，蛇無足，蚓無筋，乃無心之蟲，與蛗螽交。有一種白頸，是其老者。其物不息，引而後伸。《孟子》曰：若仲子者，蚓而後充其操者也。蚓乃水星，旱久無雨，蚓出地而盤旋於沙上者，實時有驟雨至也。喜天陰晴。直一元己酉為將星，用四金時吉。

진수의 금은 하늘에서 「천독성(天毒星)」이라 호칭하니, 본수는 일곱 별이 있고, 위치는 쌍녀궁에 속하며, 땅에서는 형주 초국의 분야에 대응한다. 그것은 이것이 지금이니——곧 지렁이다. 옛 전설: 물고기에게는 귀가 없고, 매미에게는 입이 없고, 뱀에게는 발이 없고, 지렁이에게는 힘줄이 없으니——이것은 한 부류의 마음 없는 벌레로, 봉중(蛗螽, 한 부류의 메뚜기)과 교합한다. 한 부류의 목덜미가 희게 나는 것이 있으니, 이것은 그 가운데의 늙은 것이다. 이 물건은 종일 그치지 않고, 먼저 웅크렸다가 그 뒤에 편다. 《맹자·등문공하(滕文公下)》에 말하기를: 진중자(陳仲子) 같은 사람은——지렁이로 변해야 비로소 그의 그 수조(操守)를 끝까지 관철할 수 있다. 지렁이는 수성에 속하니——오래 가물어 비가 내리지 않을 때, 지렁이가 땅 위로 기어 나와 모래 위에서 휘감으면, 그때 곧 소나기가 올 것이다. 그것은 흐리고 갠 것이 정해지지 않은 날씨를 좋아한다. 바로 제일원 기유일에 당하여 장성이 되니——사금시를 써야 비로소 길하다.

元：巳宮。合：壁。無食。畏：昴、胃、危、虛。華蓋：巽。將星：申。春夏旺，秋冬衰。泊巳曰「乘車逐馬」，泊酉曰「寶車無輪」，泊丑曰「車駕飛輪」。

진수의 본원은 사궁에 있다; 서로 합하는 것은 이것이 「벽수여」이고; 그것은 능히 먹어 삼킬 대상이 없고; 두려워하는 바는 이것이 「묘일계」 「위토치」 「위월연」 「허일서」이다. 화개는 손방에 있고, 장성은 신에 있다. 춘하에 기가 왕하고, 추동에 돌이켜 쇠한다. 사위에 떨어지면 「수레를 타고 말을 쫓다(乘車逐馬)」라 부르고, 유위에 떨어지면 「보배 수레에 바퀴가 없다(寶車無輪)」라 부르고, 축위에 떨어지면 「수레가 바퀴를 날리다(車駕飛輪)」라 부른다.

七曜禽星布八門，尊傷帝福共同輪；生死敗休依次第，長生之地順行遁。日內有□月有兔，火臨於地土水臨坤。 木入幹鄉金巽巳，九宮之內起於尊。

칠요 금성을 써서 팔문(八門)을 포배(布排)하니——「존(尊)」 「상(傷)」 「제(帝)」 「복(福)」 네 문과 「생(生)」 「사(死)」 「패(敗)」 「휴(休)」 네 문이 함께 윤전하여, 차례로 배정한다; 기점은 그 요의 장생의 땅에 정하고, 순행하여 추둔(推遁)한다. 가결 속에 말하는 「날 속에 닭이 있고 달에 토끼가 있다」는, 이것은 태양이 당하는 날은 닭(묘일계)으로 표식을 삼고, 태음이 당하는 날은 토끼(방일토)로 표식을 삼음을 가리킨다(「유□(有□)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다); 화성은 간위(艮位)에 임하고(원서는 「지(地)」로 되었으니, 마땅히 「간(艮)」의 오로 해야 한다), 토성과 수성은 곤위(坤位)에 임하고; 목성은 건방에 들어가고, 금성은 손사(巽巳)의 자리에 있다. 구궁(九宮) 안에서, 일률로 「존」 문에서 일어나 배한다.

太陰直時兌上起尊。 太陰直時震上起尊。 火星直時艮上起尊。 土水星直時坤上起尊。 木星直時干上起尊。

태양이 치시(值時)하면, 곧 태궁(兌宮, 정서) 위에서 「존」 문을 일으킨다(원서는 이 구를 「태음」으로 하였으니, 아래 구와 중복되니——앞뒤 문에 의거하여 마땅히 「태양」으로 해야 한다). 태음이 치시하면, 곧 진궁(震宮, 정동) 위에서 「존」 문을 일으킨다. 화성이 치시하면, 간궁(艮宮, 동북) 위에서 「존」 문을 일으킨다. 토성과 수성이 치시하면, 곤궁(坤宮, 서남) 위에서 「존」 문을 일으킨다. 목성이 치시하면, 건궁(乾宮, 서북) 위에서 「존」 문을 일으킨다. 기점을 정한 뒤에, 다시 존·상·제·복·생·사·패·휴의 차제를 따라, 구궁팔괘를 순하여 자리마다 배해 내려간다.

布門禽宿少人知，常把長生作例推；加入尊星生死地，九宮八卦順時移。 將忌傷門兵怕死，敗休羅職不為奇；惟有福生尊與帝，四門吉地任施為。

팔문과 금수를 포배하는 방법을, 아는 사람이 적다: 평상에 모두 장생의 자리를 가지고 기례를 삼아 이로써 추하고, 「존」성을 생지(生地) 혹은 사지(死地) 위에 더하고, 다시 구궁팔괘에 의지하여 시진을 따라 이동한다. 주장은 가장 「상」 문을 꺼리고, 용병하면 가장 「사」 문을 두려워하고, 「패」 문 「휴」 문에 떨어져 벼슬을 잃고 직을 파함도 또한 드물다고 셈하지 않는다; 다만 「복」 문·「생」 문·「존」 문과 「제」 문 이 네 문이 이것이 길지이니——이 네 문 아래에서 무엇을 하든 모두 손을 놓아 시위(施爲)할 수 있다.

春逢箕水豹為殃，夏來軫水蚓遭傷；參水猿星秋大忌，壁狳冬月莫相當。

봄 계절에 「기수표」의 치일치시를 만나면 곧 재앙이 되고; 여름 계절에 와서 「진수인」을 만나면 곧 손상을 당하려 하고; 가을 계절에는 가장 「삼수원」 이 한 별을 꺼리고; 겨울 달에는 곧 「벽수여」와 정면으로 서로 당해서는 안 된다. 이 네 개는 모두 이것이 수금이니, 각각 한 계절의 암금(暗金)의 살을 주관하니——그것을 만나면 모든 일이 마땅히 피해야 한다.

一羊二兔三馬頭，四虛五蛇六火猴，七打龍頭辰土立，此是金神七煞遊。

제일원은 「귀금양」을 꺼리고, 제이원은 「방일토」를 꺼리고, 제삼원은 「성일마」이 머리에 당함을 꺼리고, 제사원은 「허일서」를 꺼리고, 제오원은 「익화사」를 꺼리고, 제육원은 「자화후」를 꺼리고, 제칠원은 곧 용의 머리 자리에 충하여 진토(辰土)로 입준(立準)을 삼는다. 이것이 곧 이것이 금신칠살(金神七煞)이 칠원 속에서 유행(遊行)하는 차서이니——무릇 그것에 당하는 것은 모두 일을 들임에 마땅하지 않다.

一元軫宿二元氐，三室四虛大不宜；五鬼排來六是壁，七張凶曜不須為。

제일원의 대패살은 이것이 진수이고, 제이원은 이것이 저수이고, 제삼원은 이것이 실수이고, 제사원은 이것이 허수이니——그것을 만나면 모두 크게 마땅하지 않다; 제오원을 배해 내리면 이것이 귀수이고, 제육원은 이것이 벽수이고, 제칠원은 이것이 장수이니——이것들은 모두 이것이 흉요(凶曜)이니, 그것에 당하면 곧 할 필요가 없다.

天上禽星凶最深，舉謀運用細追尋；奎婁角亢須迴避，百事逢之□死臨。 斗女鬼牛為太白，雖無抵犯自防身；若能識避其星煞，家國何愁禍患侵。

하늘의 금성 가운데, 태백에 들어가는 이 한 격이 가장 흉험하니——무릇 거동과 도모·운용과 취시(取時)가 있으면, 모두 자세히 추구하여 분명히 해야 한다: 「규목랑」 「루금구」 「각목교」 「항금룡」은 반드시 회피해야 하니, 백사가 그것들을 만나면 모두 사망이 머리에 임할 염려가 있다(「봉지□사림(逢之必死臨)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「필(必)」로 해야 한다). 「두목해」 「녀토복」 「귀금양」 「우금우」도 또한 태백의 열에 귀입하니, 미필(未必) 곧바로 저촉충범하지는 않을지라도, 또한 마땅히 스스로 제방해야 한다; 만약 능히 이러한 성살(星煞)을 분명히 알고 회피하면, 가국(家國)에 오히려 무슨 화환이 와서 침범함을 근심하겠는가?

甲乙休尋星日馬，丙丁切忌鬼金羊；戊己須防婁宿走，庚辛危月燕何□。 壬癸必防蛇出穴，時逢大煞不還鄉。

갑(甲)·을(乙) 날은 「성일마」를 찾으러 가지 말고; 병(丙)·정(丁) 날은 절실히 「귀금양」을 꺼리고; 무(戊)·기(己) 날은 반드시 루수의 주동(走動)을 제방해야 하고; 경(庚)·신(辛) 날에 「위월연」을 만나면 또 능히 어찌 피해 벗어나겠는가(「하□(何妨)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「방(妨)」 혹은 「당(當)」으로 해야 한다); 임(壬)·계(癸) 날은 반드시 뱀(익화사)이 굴에서 나옴을 제방해야 한다. 시진 위에서 이러한 대살(大煞)을 만나면, 문을 나서면 곧 집에 돌아오지 못한다. 이 한 조목은 이것이 일간에 따라 기숙(忌宿)을 배하니——시각을 가림에 먼저 피해 벗어나야 한다.

正月從馬二從蛇，逆轉辰宮三月誇；四卯五寅六在丑，七子八亥九戌加。 十酉十一歸申位，十二月來未上移；但於月上尋時日，順轉之中仔細磨。 若逢子午與卯酉，交傷流血莫相過。

교상류혈살의 기법(起法)은 이러하다: 정월은 오위(午位, 말)에서 일으키고, 이월은 사위(巳位, 뱀)에서 일으키고, 거슬러 돌아 진궁에 이르면 곧 이것이 삼월이고; 사월은 묘에 있고, 오월은 인에 있고, 유월은 축에 있고; 칠월은 자에 있고, 팔월은 해에 있고, 구월은 술에 더하고; 시월은 유에 있고, 십일월은 신위로 돌아가고, 십이월은 또 미 위로 옮긴다. 곧 정월에서 오를 일으켜, 달마다 역행하여 한 자리이다. 월위를 정해 낸 뒤에, 다시 이 자리 위에서 시진과 일진을 찾아, 따라 돌려 내려가며 자세히 추타(推敲)한다. 만약 자·오·묘·유 사정(四正)의 자리에 떨어지면, 그것이 곧 이것이 교상류혈의 살이니——천만으로 여기에서 지나가서는 안 된다.

日向午時月向寅，火居巳上水臨申；金在辰宮木向未，土星直卯貴人真。 若用此時為將相，百事亨通福祿臻；此是禽中六合貴，時師能諳即通神。

금성귀인의 취법은 이러하다: 일금(태양)은 오시(午時)를 취하고, 월금(태음)은 인시(寅時)를 취한다; 화금(火禽)은 사시 위에 있고, 수금은 신시에 임하고; 금금(金禽)은 진궁에 있고, 목금은 미시를 향하고, 토성은 곧 묘시에 당한다——이에 따라 취해 이르러야 비로소 참된 귀인이다. 만약 이러한 시진을 써서 장을 배(拜)하고 상을 봉(封)하면, 백사가 형통하고 복록이 함께 이른다. 이것이 곧 이것이 금성 속의 「육합귀인(六合貴人)」이니——술자(術者)가 만약 능히 익숙히 기억하여 통달하면, 쓰면 곧 신에 통한 듯하다.

子房曰：周天二十八星君，十二宮中子細尋；若能通達其中法，定握兵權護國人。 孔儀曰：時為天子日為官，動用之時仔細看；但把時禽加日宿，莫教伏斷上頭安。

장자방(張子房)이 말하기를: 주천 이십팔 위의 성군(星君)은, 요컨대 십이궁 속에서 자세히 찾아 구해야 한다; 만약 능히 그 속의 법도를 통달하면, 반드시 능히 병권(兵權)을 집장(執掌)하고 국인(國人)을 호위할 것이다. 공의(孔儀)가 말하기를: 시진은 이것이 천자와 같고, 일진은 이것이 관원과 같으니——동용할 때 자세히 살펴 봐야 한다; 다만 시금을 일수(日宿) 위에 더하여 추배(推排)해야 하고, 절대로 그것이 복단의 자리 윗머리에 떨어지게 하지 마라.

又曰：日□那更取時□，時不□他別用方；□弱要時加日宿，一人敢與萬人當。 孔明曰：一日之中管一星，若逢吞啖急須行；加他不過休前進，吞得他時百戰贏。

또 말하기를: 자기의 일금이 이미 강하면, 오히려 다시 강한 시금을 취해야 한다(두 「□」은 저본의 결자이니, 다 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다); 만약 시금이 강하지 않으면, 곧 다른 방위로 바꾼다; 강약을 논함에, 관건은 이것이 시금을 일수 위에 더하여 비교하는 데 있으니——추하여 맞으면, 한 사람도 또한 만 사람을 막아내기를 감히 한다. 제갈공명(諸葛孔明)이 말하기를: 하루 속에서는 한 별로써 일을 관하니——만약 아방이 능히 상대방을 먹어 삼키는 격국을 만나면, 곧 빨리 행동해야 한다; 더하여 가서 만약 상대방을 눌러 넘기지 못하면, 곧 멈추어 내려 앞으로 나아가지 마라; 능히 상대방을 삼켜 잡을 때에는, 백전백승이다.

甲子將：戌為天不知，亥為地不知，辰為人不知，巳為鬼不知。 己卯將：丑為天不知，寅為地不知，未為人不知，申為鬼不知。

갑자일로 장성을 삼을 때: 술위는 이것이 「하늘이 모른다(天不知)」요, 해위는 이것이 「땅이 모른다(地不知)」요, 진위는 이것이 「사람이 모른다(人不知)」요, 사위는 이것이 「귀가 모른다(鬼不知)」이다. 기묘일로 장성을 삼을 때: 축위는 이것이 「하늘이 모른다」요, 인위는 이것이 「땅이 모른다」요, 미위는 이것이 「사람이 모른다」요, 신위는 이것이 「귀가 모른다」이다. 이른바 「사부지」는, 이것은 천지인귀(天地人鬼) 네 가지가 모두 각찰(覺察)하지 않는 자리이니; 둔갑(遁甲)에 배합하여 길한 금을 취득하면, 바로 써서 적진을 기습하고 적의 보루를 겁탈한다.

甲午將：辰為天不知，巳為地不知，戌為人不知，亥為鬼不知。 己酉將：未為天不知，申為地不知，丑為人不知，寅為鬼不知。

갑오일로 장성을 삼을 때: 진위는 이것이 「하늘이 모른다」요, 사위는 이것이 「땅이 모른다」요, 술위는 이것이 「사람이 모른다」요, 해위는 이것이 「귀가 모른다」이다. 기유일로 장성을 삼을 때: 미위는 이것이 「하늘이 모른다」요, 신위는 이것이 「땅이 모른다」요, 축위는 이것이 「사람이 모른다」요, 인위는 이것이 「귀가 모른다」이다. 네 위의 장성이 각각 네 부지(不知)의 자리를 배하니, 합쳐 일으키면 함께 열여섯 자리이니——용병하여 엄습(掩襲)할 때 당일의 장성에 따라 찾아 취하면 곧 된다.

（推者出兵日也。最要干支相生、比和者吉。）

여기에서 추하는 바는 이것이 병을 내는 날이다. 가장 요긴한 것은 이것이 날의 천간과 지지가 서로 낳거나, 혹은 둘의 오행이 비화(比和)해야——이 모양으로 해야 비로소 길하다. 「천목」은 이것이 바라보는 방위요, 「지이」는 이것이 듣는 방위이니——병을 내어 엄습할 때 반드시 이 두 위치를 피해야 하니, 행적이 사람에게 보이고 들림을 면하기 위함이다.

甲子旬：天目午，地耳辰。甲戌旬：天目辰，地耳寅。 甲申旬：天目寅，地耳子。甲午旬：天目子，地耳戌。 甲辰旬：天目戌，地耳申。甲寅旬：天目申，地耳午。

갑자순(甲子旬) 속에서, 천목은 오에 있고, 지이는 진에 있다; 갑술순(甲戌旬) 속에서, 천목은 진에 있고, 지이는 인에 있다; 갑신순(甲申旬) 속에서, 천목은 인에 있고, 지이는 자에 있다; 갑오순(甲午旬) 속에서, 천목은 자에 있고, 지이는 술에 있다; 갑진순(甲辰旬) 속에서, 천목은 술에 있고, 지이는 신에 있다; 갑인순(甲寅旬) 속에서, 천목은 신에 있고, 지이는 오에 있다. 육갑의 각 순에서, 천목과 지이가 모두 역퇴하여 두 자리이니——지이는 항상 천목의 뒤 두 진에 있다.

正兔馬犬共同遊，二鼠□龍入帝州；三馬逢羊□合伴，四兔猿鼠□啾啾。 五羊蛇與猴相合，六虎逢羊馬亦憂；七□猴鼠兼牛忌，八燕狗尾共星愁。 九昴又逢婁執兔，十龍蛇犬會□猴；十一蛇羊□鼠走，十二龍羊□兔頭。

횡천복단은 달에 따라 금을 배하니: 정월은 토끼·말·개가 함께 노님을 꺼리고; 이월은 쥐·모금과 용이 함께 제주(帝州)에 들어감을 꺼린다(「이서□룡(二鼠□龍)」의 「□」은 저본의 결자); 삼월은 말이 양을 만나고 모금과 결반함을 꺼리고; 사월은 토끼·원·쥐 및 모금이 추추(啾啾)하며 함께 욺을 꺼리고; 오월은 양·뱀과 원숭이가 서로 만남을 꺼리고; 유월은 범이 양을 만나고, 말도 또한 근심 속에 있음을 꺼리고; 칠월은 모금과 원숭이·쥐 및 겸하여 소에 미침을 꺼리고; 팔월은 제비·개·범(미)과 말(성)이 함께 근심함을 꺼리고; 구월은 묘(닭)가 또 루(개)를 만나 겸하여 토끼를 끼고 당함을 꺼리고; 시월은 용·뱀·개가 모금과 원숭이와 회합함을 꺼리고; 십일월은 뱀·양·모금과 쥐가 분주히 다님을 꺼리고; 십이월은 용·양·모금과 토끼가 머리에 당함을 꺼린다. 본 단락의 각 「□」은 모두 저본의 결자이니, 결여된 것은 모두 이것이 금명이니——감히 억지로 메우지 않는다.

遠遊用此日，漂泊無消息；任官用此日，風波起不測； 行兵用此日，萬里皆流血；埋葬用此日，人亡並死絕；

멀리 가고 나가 놀기에 이러한 날을 쓰면, 곧 표박하여 밖에 있어 소식이 전혀 없을 것이고; 부임하여 벼슬을 함에 이러한 날을 쓰면, 곧 풍파가 갑자기 일고 변고를 헤아리기 어려울 것이고; 병을 내어 싸움을 함에 이러한 날을 쓰면, 만리 안이 모두 피를 흘릴 것이고; 하장하여 관을 묻음에 이러한 날을 쓰면, 곧 사람이 죽고 집이 끊어지려 할 것이다.

嫁娶用此日，生離與死別；經營用此日，本利一齊拆； 種作用此日，盡被鼠雀食；起造用此日，哭聲不斷絕。

가취혼배(嫁娶婚配)에 이러한 날을 쓰면, 생리(生離)가 아니면 곧 이것이 사별(死別)이고; 장사 영업에 이러한 날을 쓰면, 본전과 이윤이 요컨대 함께 다 깎여 없어질 것이고; 파종 경작에 이러한 날을 쓰면, 농작물이 온통 쥐와 참새에게 먹혀 다할 것이고; 집을 짓고 건조함에 이러한 날을 쓰면, 집안의 곡소리가 끊이지 않을 것이다. 이상의 여덟 조목은, 말하는 바가 모두 이것이 횡천복단의 날을 범하는 응험이다.

正五九月兮，逢虎最難當；二六十月兮，□羊行倒牆； 三七十一月，惡蛇逢□戰；四八十二月，猿猴上樹藏。 修營立寨皆不利，賊人不來自驚惶。

천영일은 달에 따라 금을 배하니: 정월·오월·구월은, 범을 만나면 가장 막아내기 어렵고; 이월·유월·시월은, 닭과 양이 가서 이르러 무너진 담의 곳(「□양」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「계(雞)」로 해야 한다); 삼월·칠월·십일월은, 악한 뱀이 모금을 만나 서로 싸우고(「봉□전(逢□戰)」의 「□」은 저본의 결자); 사월·팔월·십이월은, 원숭이가 나무에 올라 숨는다. 무릇 이러한 날에 영루(營壘)를 쌓고 채책(寨栅)을 세우면, 모두 길리하지 않으니; 비록 도적이 결코 오지 않을지라도, 자기도 또한 먼저 놀라 허둥댈 것이다.

甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰；戊戌癸亥加辛巳，己丑都來入座神。 丙子己亥兼丁丑，營謀百事自防身；拜將出師須大忌，金銀成庫化為塵。

십악대패일은 이러하다: 갑진(甲辰)·을사(乙巳)와 임신(壬申), 병신(丙申)·정해(丁亥) 및 경진(庚辰), 무술(戊戌)·계해(癸亥)에 신사(辛巳)를 더하고, 기축(己丑)도 또한 함께 이 한 조의 흉신에 들어가며; 이 밖에 또 병자(丙子)·기해(己亥) 겸 정축(丁丑)이 있다. 무릇 이러한 날에 영위(營爲)를 도모하면, 백사가 모두 스스로 조심하여 몸을 지켜야 한다; 배장출사(拜將出師)에 이르러서는, 더욱 큰 꺼림이니——이러한 날을 쓰면, 비록 한 곳간의 금은이 있을지라도 또한 재와 티끌로 변하게 할 것이다.

凡看禽書，宜晝不宜夜也，夜則焚香。凡有占問，必潔淨其手，方可上掌演之，於是所斷禍福無不應也。

무릇 이것이 금서(禽書)를 연독함에는, 마땅히 낮에 있어야 하고 밤에 있어서는 마땅하지 않다; 만약 밤에 있지 않으면 안 되면, 곧 먼저 향을 사르라야 한다. 무릇 사람이 앞에 와서 점문함이 있으면, 반드시 먼저 손을 씻어 깨끗하게 하고, 그런 뒤에 비로소 손바닥 위에서 추연할 수 있다. 이 모양으로 추단해 낸 화복은, 응험하지 않는 것이 없다. 이 한 조목이 강론하는 바는 이것이 술자가 일에 임하는 지경(持敬)의 법이니: 마음과 손이 깨끗해야, 점단이 비로소 변형에 이르지 않는다.

凡日時之禽，為彼我共享之禽。番禽為自己，到將為他人。今人不明番到之理，□以時勝日為我勝彼，殊不知禽星有□弱，人事有善惡，以善應惡，以惡應善者。惟兵家專用我勝彼，其餘事有用彼勝我者，有用我勝彼者，有用彼我之比和者，有用先善後惡為漏禽者。事類不一，□舉數事，切於日用，條目於後。

무릇 일금과 시금은, 모두 이것이 피아 쌍방이 함께 쓰는 금이니; 「번금」은 이것이 자기를 대표하고, 「도장」은 이것이 타인을 대표한다. 지금의 사람들이 번·도의 도리를 밝히지 못하여, 일률로 시금이 일금을 이김으로써 곧 아방이 상대방을 이긴다고 셈하나(「□이시승일(以時勝日)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「개(槪)」 혹은 「솔(率)」로 해야 한다), 금성 자체에 강약의 나뉨이 있음을 알지 못하고(「유□약(有強弱)」의 「□」은 마땅히 「강(強)」으로 해야 한다), 인사에 또 선악의 구별이 있으니: 선으로 악에 응하는 것이 있고, 또 악으로 선에 응하는 것이 있다. 다만 병가만이 오로지 아승피(我勝彼) 이 한 부류를 취한다; 그 나머지 각 부류의 일 속에는, 피승아(彼勝我)를 써야 할 것이 있고, 아승피를 써야 할 것이 있고, 피아비화(彼我比和)를 취해야 할 것이 있고, 또 선선후악(先善後惡)을 취하여 「누금(漏禽)」을 이루는 것이 있다. 일의 종류가 같지 않으니, 아래에 약간 일상과 가장 가까운 몇 가지를 들어, 조목마다 뒤에 펼쳐 열거한다(「□거수사(略舉數事)」의 「□」은 저본의 결자이니, 마땅히 「략(略)」으로 해야 한다).

凡占婚姻，以番禽為男家，到將為女家，日禽為媒人。如我□他，或他□我，婚則不成，成亦終不偕和。如他禽生我，則婚易成，亦主偕老。若我禽生他，婚亦難成。若彼我之禽比和，亦成。如日禽□我，或我禽□日，則主媒人不得力。若日禽得地生我者，則媒人得力，親事易成。若彼我之禽與日時之禽共臨三合之位，婚亦易成。

무릇 혼인을 점치면, 「번금」으로 남가(男家)를 대표하고, 「도장」으로 여가(女家)를 대표하고, 일금으로 매인(媒人)을 대표한다. 만약 아방의 금이 상대방을 극하거나, 혹은 상대방의 금이 아방을 극하면, 이 혼사는 곧 이루어지지 않고; 비록 억지로 이루어질지라도, 최종에도 또한 화목하지 못한다(본 편 및 이하 각 편에서 무릇 「□」은 모두 저본의 결자이니, 문의에 의거하여 다 마땅히 「극(剋)」으로 해야 함——곧 지금의 「극(克)」 글자). 진실로 상대방의 금이 아방의 금을 낳으면, 혼사가 곧 쉽게 이루어지고, 또 백두해로(白頭偕老)를 주관한다. 만약 이것이 아방의 금이 가서 상대방을 낳으면, 혼사가 도리어 이루기 어렵다. 만약 피아 두 금이 오행이 비화하면, 또한 이룰 수 있다. 만약 일금이 나를 극하거나, 혹은 아금이 일금을 극하면, 곧 매인이 힘을 내지 않음을 주관한다. 만약 일금이 발붙여 땅을 얻고 또 와서 나를 낳으면, 매인이 곧 힘을 얻어, 혼사가 쉽게 이루어진다. 만약 피아 두 금이 일금·시금과 함께 삼합의 자리에 임하면, 혼사도 또한 쉽게 이루어진다.

凡占生產，皆以我禽為母，他禽為子，母□子易生，子□母難生。日禽□他禽亦易生。若我禽得地，他禽不得地，則母安子危。他禽得地，我禽不得地，子安母危。如日禽弱，又不得地，來□我禽者，主母有病。若時禽□日禽，主快。

무릇 생산을 점치면, 모두 아방의 금으로 산부(産婦)를 대표하고, 상대방의 금으로 태아를 대표한다: 어미가 자식을 극하면 곧 쉽게 낳고, 자식이 어미를 극하면 곧 난산이고; 일금이 상대방의 금을 극하면, 또한 쉽게 낳는다. 만약 아방의 금이 땅을 얻고 상대방의 금이 땅을 얻지 못하면, 곧 어머니가 평안하고 태아가 위태로움을 주관한다; 도리어 상대방의 금이 땅을 얻고 아방의 금이 땅을 얻지 못하면, 곧 태아가 평안하고 어머니가 위태로움을 주관한다. 진실로 일금이 힘이 약하고, 또 발붙여 땅을 얻지 못하여, 도리어 아방의 금을 극하면, 곧 어머니에게 병이 있음을 주관한다. 만약 시금이 일금을 극하면, 생산이 빠름을 주관한다.

又云：陽禽泊陽宮生男，陰禽泊陰宮生女。亢、牛、壁、虛、危、室、奎、婁、張、畢、星、觜屬陽，角、氐、鬼、柳、參、危、女、斗、心、房、井、箕屬陰。陽禽泊陰宮亦生男，陰禽泊陽宮亦生女。《禽書》云：識得落禽直萬金。

따로 한 설이 있으니: 양금이 양궁에 떨어지면 남자를 낳고, 음금이 음궁에 떨어지면 여자를 낳는다. 양에 속하는 것은 이것이 항(亢)·우(牛)·벽(壁)·허(虛)·위(危)·실(室)·규(奎)·루(婁)·장(張)·필(畢)·성(星)·자(觜)이고; 음에 속하는 것은 이것이 각(角)·저(氐)·귀(鬼)·류(柳)·삼(參)·위(危)·녀(女)·두(斗)·심(心)·방(房)·정(井)·기(箕)이다(위수가 두 번 나타남은, 저본이 이와 같다). 양금은 비록 음궁에 떨어질지라도 또한 여전히 남자를 낳고, 음금은 비록 양궁에 떨어질지라도 또한 여전히 여자를 낳으니——남녀를 정함은 먼저 금의 음양을 보고, 궁위는 다만 이것이 보조임을 볼 수 있다. 《금서》에 말하기를: 금성이 어느 곳에 떨어지는지를 아는 것은, 이 재주가 만금을 값한다.

凡占求財，以番禽為求財之人，到將為出財之人，日禽為財並牙保之人，三禽和禽不相□制者，其財易求，而謀事亦遂。若日禽與他禽□我，為財□我，難求。如我禽□他，半吉。若日禽□他禽，必為中間人阻當，難成。

무릇 재물 구함을 점치면, 「번금」으로 재물을 구하는 사람을 대표하고, 「도장」으로 돈을 내는 사람을 대표하고, 일금으로 전재 자체 및 가운데 있어 보증을 지우는 아인(牙人)을 대표한다. 세 금이 서로 조화하고 호상 극하지 않으면, 전재가 곧 쉽게 구해 이르고, 도모하는 일도 또한 순수하다. 진실로 일금과 상대방의 금이 함께 와서 나를 극하면, 그것이 곧 이것이 전재가 도리어 나를 극함이니——구하여 얻기 어렵다. 만약 아방의 금이 가서 상대방을 극하면, 다만 반길(半吉)로 센다. 만약 일금이 상대방의 금을 극하면, 반드시 중간인이 그 속에서 방해함을 당하여, 일이 이루기 어렵다.

凡占官訟，以我禽為問數之人，他禽為對首之人，日禽為官吏。無問我訟人，人訟我，俱要我禽高一等，方能降服上下。我禽□他禽，為我有理而訟勝。他禽□我禽，為彼有理，而我訟輸。日禽生我禽，則官吏順我，而彼有罪。日禽生他禽，則官吏順彼，而我有罪。如彼之禽、我之禽俱受日□，則彼此皆罪。若彼我之禽俱□日，則彼我之詞皆不准。三禽和合不相□者，中有好人和解，官事消散。三相□制或泊刑害之宮，則主宮吏淹延不□。

무릇 관사 소송을 점치면, 아방의 금으로 와서 점을 묻는 사람을 대표하고, 상대방의 금으로 맞수를 대표하고, 일금으로 경판(經辦)의 관리를 대표한다. 내가 남을 고하는 것과 남이 나를 고하는 것을 논하지 않고, 모두 아방의 금이 한 등급을 높이 내야 하니, 비로소 위아래가 모두 항복하여 버틸 수 있다. 아방의 금이 상대방의 금을 극하면, 이것은 내가 이치가 있어 관사를 이기고; 상대방의 금이 아방의 금을 극하면, 이것은 상대방이 이치가 있고 내가 진다. 일금이 아방의 금을 낳으면, 관리가 곧 나를 따르고, 상대방이 죄가 있고; 일금이 상대방의 금을 낳으면, 관리가 곧 상대방을 따르고, 내가 죄가 있다. 진실로 피아 두 금이 모두 일금에게 극함을 받으면, 그러면 두 쪽이 모두 죄를 얻어야 한다; 만약 피아 두 금이 모두 가서 일금을 극하면, 그러면 두 쪽의 소장이 모두 윤허되지 않는다. 세 금이 화합하여 서로 극하지 않는 것은, 가운데에 좋은 사람이 나서서 조해함이 있을 것이니——관사가 자연히 소산할 것이다. 세 금이 서로 극제하거나, 혹은 형해의 궁에 떨어지면, 곧 관리가 타연(拖延)하여 결단하지 않음을 주관한다.

凡占患病，以番禽為病人，到將為病症，日禽為醫人。病人□症，則不藥自愈，病人□日亦愈。若病症□人，難愈。日禽□症，宜服藥，日禽□人，醫作難。如我禽不得地，加他禽□制者，死。若他禽不得地，雖凶亦無妨，但要我禽得地者，其病易好。

무릇 질병을 점치면, 「번금」으로 병자를 대표하고, 「도장」으로 병증을 대표하고, 일금으로 의사를 대표한다. 병자의 금이 병증을 극하면, 약을 먹지 않아도 또한 스스로 나을 것이고; 병자의 금이 일금을 극하면, 마찬가지로 나을 수 있다. 만약 병증의 금이 도리어 병자를 극하면, 곧 전유(痊愈)하기 어렵다. 일금이 병증을 극하면, 약을 먹어 치료함이 마땅하고; 일금이 병자를 극하면, 곧 치료해 보아도 손이 까다롭다. 진실로 아방의 금이 발붙여 땅을 얻지 못하고, 또 상대방의 금이 와서 극제함을 더하면, 죽음을 주관한다. 만약 상대방의 금이 땅을 얻지 못하면, 비록 괘상이 흉할지라도 해가 없으니——다만 아방의 금이 땅을 얻으면, 병이 곧 쉽게 낫는다.

凡占行人，以我禽為占者，以他禽為行人，日禽為路及行人所往之方。我□他，行人不至。他□我、生我，行人立至。日禽□他人，中途有阻。他人禽或在日禽之宮，或與日禽合者，行人未動。他人禽或在我之宮，人立至。他禽若□制日禽，中途無阻，行人不久到家。

무릇 문 밖에 나가 있는 사람을 점치면, 아방의 금으로 점문하는 자를 대표하고, 상대방의 금으로 행인을 대표하고, 일금으로 도로 및 행인이 가는 방향을 대표한다. 아방의 금이 상대방을 극하면, 행인이 돌아오지 않는다. 상대방의 금이 나를 극하거나 혹은 나를 낳으면, 행인이 곧바로 이른다. 일금이 상대방의 금을 극하면, 행인이 중도에 장애가 있다. 상대방의 금이 만약 일금의 궁에 떨어지거나, 혹은 일금과 서로 합하면, 행인이 아직 몸을 움직이지 않음을 설명한다. 상대방의 금이 만약 아방의 궁에 떨어지면, 사람이 곧바로 이른다. 상대방의 금이 만약 능히 일금을 극제하면, 중도에 장애가 없으니——행인이 오래지 않아 곧 집에 이를 수 있다.

凡占擒捕，須要我禽高，能吞啖擒制他禽為好。如我禽能□制他禽，其人必獲。他禽是房日兔，我禽是婁金狗，他雖□我，然我禽高，能吞啖降伏他人，必得其首也。

무릇 금나포포(擒拿捕捉)를 점치면, 반드시 아방의 금이 자리가 높아, 능히 상대방의 금을 먹어 삼키고 금제해야 비로소 좋다. 진실로 아방의 금이 능히 상대방의 금을 극제하면, 그 사람은 반드시 잡을 수 있다. 예를 들어 말하면: 상대방의 금은 이것이 「방일토」요, 아방의 금은 이것이 「루금구」이니——비록 토끼가 개를 극한다는 설에 의거하면 이것은 그가 나를 극하는 것이지만, 그러나 아방의 금이 위분이 높아, 능히 상대방을 먹어 삼키고 항복시키니——여전히 반드시 그의 수급을 취할 수 있다.

凡選時出戰，須要內剛外柔，我□彼弱，我禽得地者勝，他泊休囚刑害敗。假如番禽我是尾火虎、箕水豹，到將他是婁金狗、室火□，則我□彼弱，出則百戰百勝，敵必授首而降，無所逃也。

무릇 시진을 골라 출전하면, 반드시 속은 강하고 겉은 유순하며, 나는 강하고 그는 약하여, 아방의 금이 발붙여 땅을 얻으면 곧 이기고, 상대방이 휴수형해의 땅에 떨어지면 곧 패한다. 비유컨대 아방의 금을 번출하면 이것이 「미화호」 「기수표」요, 상대방의 장을 도출하면 이것이 「루금구」 「실화시」이면——그것이 곧 이것이 나는 강하고 그는 약하니, 병을 내면 곧 백전백승할 수 있고, 적인은 반드시 머리를 숙여 투항하여, 도망갈 곳이 없다.

凡占漁獵，皆以我禽為漁獵之人，他禽為所捕之物，日禽為所捕之處，及所捕應用之器。先以日時二家和會，次用他禽生我為好。如日禽□制他禽，自伏。若他禽□日禽張網裝彎。若他禽與日禽和好，宜拗罾。我禽□他禽，宜打網。若使我禽太高，他禽受制，則為我□其物，□難獲。宜向鶴神，背太白，出傷、死門，忌截路、旬中空，宜伏斷，用刀砧、血刃、飛廉、受死、月殺、魚鳥會日為好。

무릇 고기를 잡고 사냥함을 점치면, 모두 아방의 금으로 어수렵하는 사람을 대표하고, 상대방의 금으로 잡으려 하는 사냥물을 대표하고, 일금으로 포렵(捕獵)의 지점 및 쓰는 기구를 대표한다. 먼저 일금과 시금 두 집이 조화하여 서로 만나는지 아닌지를 보고, 그 다음에 상대방의 금으로 와서 아방의 금을 낳는 것을 좋게 한다. 진실로 일금이 상대방의 금을 극제하면, 사냥물이 스스로 엎드려 움직이지 않을 것이다. 만약 상대방의 금이 일금을 극하면, 그물을 치고 활을 설치함이 마땅하다. 만약 상대방의 금이 일금과 화호(和好)하면, 요증(拗罾, 한 부류의 번증 그물)을 씀이 마땅하다. 아방의 금이 상대방의 금을 극하면, 그물을 뿌려 포로(捕撈)함이 마땅하다. 만약 아방의 금을 너무 높게 하여, 상대방의 금이 눌려 항복함이 너무 심하게 하면, 그것은 내가 사냥물을 극해 죽인 것과 같아, 도리어 포획하기 어렵다. 출행은 마땅히 학신(鶴神)을 향하고 태백을 등지며, 상문(傷門)·사문(死門)에서 나가야 한다; 절로공망과 순중공망(旬中空亡)을 꺼리고; 마땅히 복단의 날을 취하고, 겸하여 도점·혈인(血刃)·비렴(飛廉)·수사(受死)·월살(月殺) 및 어량회일(魚鳥會日)로 좋음을 삼으니——이것은 다른 일이 흉살을 꺼리는 것과 공교롭게 서로 반대이니, 어수렵이 본래 살상(殺傷)으로 쓰임을 삼기 때문이다.

凡占謁見會人，皆以番禽為我，到將為他，日禽為所會之處。如他禽與日禽旺而生我，謁見則喜；我如欲會人，其人自來。若番我禽□他禽者，為本身高，其人不來。如日時之禽生他禽者，其人慾來不來。如日時之禽不相□而逢伏斷，其人在家不出；若直空亡、五不遇時者，其人□不在家。泊山林，其人在州縣。泊田園，其人在鄰里。泊田野，其人在中途相遇；餘仿此。

무릇 배알 회견을 점치면, 모두 「번금」으로 나를 대표하고, 「도장」으로 상대방을 대표하고, 일금으로 서로 만나는 장소를 대표한다. 진실로 상대방의 금과 일금이 기가 왕하여 와서 나를 낳으면, 앞으로 가서 배알하면 곧 기쁨이 있고; 내가 만약 사람을 약하여 만나려 하면, 그 사람도 또한 스스로 문을 찾아 올 것이다. 만약 번출한 아방의 금이 상대방의 금을 극하면, 그것은 이것이 자신의 위분이 너무 높음이니——그 사람이 곧 오기를 기꺼이 하지 않는다. 진실로 일금·시금이 가서 상대방의 금을 낳으면, 그 사람이 오려 해도 또 오지 못한다. 진실로 일금·시금이 서로 극하지 않으면서 또 복단을 만나면, 그 사람이 집에 있어 문을 닫고 나오지 않고; 만약 바로 공망 혹은 오불우시(五不遇時)에 당하면, 그 사람이 반드시 집에 있지 않다. 다시 낙궁을 보아 그 소재를 정한다: 산림의 자리에 떨어지면, 사람이 주현(州縣)에 있고; 전원의 자리에 떨어지면, 사람이 인리(鄰里)에 있고; 전야의 자리에 떨어지면, 반 길 위에서 만날 것이고; 그 나머지는 이에 의지하여 유추한다.