成唯识论 · 第 11 卷

又無作用，不可執為因緣性故。若無能持染、淨種識，一切因果皆不得成。

有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識及一切法，彼特違害前所引經。

智、斷、證、修、染、淨因果皆執非實，成大邪見。

外道毀謗染、淨因果亦不謂全無，但執非實故。

若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅？

故應信有能持種心，依之建立染、淨因果。

彼心即是此第八識。

又契經說有異熟心，善、惡業感，若無此識，彼異熟心不應有故。

謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電、光等，非異熟心。異熟不應斷已更續，彼命根等，無斯事故。

眼等六識，業所感者，猶如聲等，非恒續故，是異熟生，非真異熟。

定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變為身、器作有情依，身、器離心，理非有故。不相應法無實體故，諸轉識等非恒有故，若無此心，誰變身、器？復依何法恒立有情？

又在定中，或不在定，有別思慮、無思慮時，理有眾多身受生起。此若無者，不應後時身有怡適，或復勞損，若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？

非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心，如許起彼時，非佛有情故。

由是恒有真異熟心，彼心即是此第八識。

又契經說：有情流轉五趣、四生。若無此識，彼趣、生體不應有故。

謂要實有、恒、遍、無雜，彼法可立正實趣、生。

非異熟法趣、生雜亂，住此起餘趣、生法故。

諸異熟色及五識中業所感者不遍趣、生，無色界中全無彼故。

諸生得善及意識中業所感者，雖遍趣、生，起無雜亂而不恒有。

不相應行無實自體，皆不可立正實趣、生。

唯異熟心及彼心所，實恒、遍、無雜，是正實趣、生。

此心若無，生無色界起善等位應非趣、生。設許趣、生攝諸有漏，生無色界起無漏心應非趣、生，便違正理。勿有前過及有此失，故唯異熟法是正實趣、生。

由是如來非趣、生攝，佛無異熟無記法故，亦非界攝，非有漏故，世尊已捨苦、集諦故，諸戲論種已永斷故。

正實趣、生既唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識理不得成，故知別有此第八識。

又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼能執受，不應有故。

謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心，唯異熟心，先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續執受有色根身；眼等轉識無如是義。

此言意顯眼等轉識，皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故；然能執受有漏色身唯異熟心，故作是說。

謂諸轉識現緣起故，如聲、風等，彼善、染等，非業引故，如非擇滅。異熟生者，非異熟故、非遍依故、不相續故，如電、光等，不能執受有漏色身。

諸心識言，亦攝心所，定相應故，如唯識言。

非諸色根、不相應行可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。

故應別有能執受心，彼心即是此第八識。

又契經說：壽、煖、識三，更互依持，得相續住。若無此識能持壽、煖，令久住識不應有故。

謂諸轉識有間、有轉，如聲、風等，無恒持用，不可立為持壽、煖識。

唯異熟識無間、無轉，猶如壽、煖，有恒持用，故可立為持壽、煖識。

經說三法更互依持，而壽與煖一類相續，唯識不然，豈符正理？

雖說三法更互依持，而許唯煖不遍三界，何不許識獨有間、轉？

此於前理，非為過難。謂若是處具有三法無間轉者，可恒相持。不爾，便無恒相持用。前以此理，顯三法中所說識言，非詮轉識，舉煖不遍，豈壞前理？故前所說，其理極成。

又三法中，壽、煖二種既唯有漏，故知彼識如壽與煖，定非無漏；生無色界起無漏心，爾時，何識能持彼壽？

由此故知有異熟識，一類、恒、遍、能持壽、煖，彼識即是此第八識。

又契經說：諸有情類，受生、命終，必住散心，非無心定。若無此識，生、死時心不應有故。

謂生死時，身心惽昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。

又此位中，六種轉識行相、所緣不可知故，如無心位，必不現行。

六種轉識行相、所緣有必可知，如餘時故。

真異熟識極微細故，行相、所緣俱不可了，是引業果，一期相續，恒無轉變；是散、有心，名生死心，不違正理。

有說：五識此位定無，意識取境，或因五識、或因他教、或定為因，生位，諸因既不可得；故受生位，意識亦無。

若爾，有情生無色界，後時意識應永不生，定心必由散意識引，五識、他教彼界必無，引定散心無由起故。

若謂彼定由串習力，後時率爾能現在前。

彼初生時，寧不現起？又欲、色界初受生時，串習意識亦應現起。

若由惛昧，初未現前。

此即前因，何勞別說？

有餘部執：生、死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。應知即是此第八識，極成意識不如是故。

又將死時，由善、惡業，下、上身分，冷觸漸起，若無此識，彼事不成。轉識不能執受身故。

眼等五識，各別依故；或不行故。第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中恒相續故，不應冷觸由彼漸生。

唯異熟心，由先業力，恒、遍、相續執受身分。捨執受處，冷觸便生，壽、煖識三不相離故。

冷觸起處即是非情，雖變、亦緣，而不執受。故知定有此第八識。

又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束，俱時而轉，若無此識，彼識自體，不應有故。

謂彼經中自作是釋：名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等。此二與識相依而住，如二蘆束，更互為緣，恒俱時轉，不相捨離。

眼等轉識，攝在名中，此識若無，說誰為識？

亦不可說名中識蘊謂五識身，識謂第六，羯邏藍時無五識故。

又諸轉識有間、轉故，無力恒時執持名色，寧說恒與名色為緣？