成唯识论 · 第 19 卷

「餘三」定是樂、喜、憂根，以彼必成現行捨故。

豈不客捨彼定不成？

寧知彼文，唯說客受？應不說彼定成意根，彼六客識有時無故。不應彼論唯說客受，通說意根，無異因故。

又若彼論依客受說，如何說彼定成八根？

若謂五識不相續故，定說憂根為第八者，死、生、悶絕寧有憂根？

有執苦根為第八者，亦同此破。

設執一形為第八者，理亦不然，形不定故。彼惡業招，容無形故。彼由惡業，令五根門恒受苦故，定成眼等。必有一形，於彼何用？非於無間大地獄中，可有希求婬欲事故。

由斯第八定是捨根，第七、八識捨相應故。

如極樂地，意悅名樂，無有喜根。故極苦處，意迫名苦，無有憂根。

故「餘三」言，定憂、喜、樂。

餘處說彼有等流樂，應知彼依隨轉理說。或彼通說：餘雜受處，無異熟樂，名純苦故。

然諸聖教，意地慼受，名憂根者，依多分說，或隨轉門，無相違過。

《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間有異熟生，苦、憂相續。又說：地獄尋、伺憂俱。一分鬼趣，傍生亦爾者，亦依隨轉門。

又彼苦根，意識俱者，是餘憂類，假說為憂。

或彼苦根，損身心故，雖苦根攝，而亦名憂。如近分喜，益身心故，雖是喜根，而亦名樂。《顯揚論》等，具顯此義。然未至地定無樂根，說彼唯有十一根故。

由此應知，意地慼受，純受苦處，亦苦根攝。

此等聖教，差別多門，恐文增廣，故不繁述。

有義：六識三受不俱，皆外門轉，互相違故。五俱意識，同五所緣，五三受俱，意亦應爾，便違正理，故必不俱。《瑜伽》等說：藏識一時與轉識相應，三受俱起者，彼依多念。如說一心，非一生滅，無相違過。

有義：六識三受容俱。順、違、中境，容俱受故。意不定與五受同故。於偏注境，起一受故；無偏注者，便起捨故。由斯六識三受容俱。

得自在位，唯樂、喜、捨，諸佛已斷憂、苦事故。

前所略摽六位心所，今應廣顯彼差別相。

且初、二位，其相云何？

頌曰：

１０初遍行觸等；次別境謂欲、

勝解、念、定、慧，所緣事不同。

論曰：六位中初遍行心所，即觸等五，如前廣說。

此遍行相，云何應知？

由教及理，為定量故。

此中教者，如契經言：眼、色為緣，生於眼識，三和合觸，與觸俱生有受、想、思，乃至廣說。由斯觸等四是遍行。

又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。餘經復言：若於此作意，即於此了別。若於此了別，即於此作意。是故此二，恒共和合，乃至廣說，由此作意，亦是遍行。

此等聖教，誠證非一。

理謂識起必有三和。彼定生觸，必由觸有。若無觸者，心、心所法，應不和合觸一境故。

作意引心令趣自境。此若無者，心應無故。

受能領納順、違、中境，令心等起歡、慼、捨相。無心起時，無隨一故。

想能安立自境分齊。若心起時無此想者，應不能取境分齊相。

思令心取正因等相，造作善等。無心起位，無此隨一，故必有思。

由此證知，觸等五法，心起必有，故是遍行。餘非遍行，義至當說。

次別境者：謂欲至慧，所緣境事，多分不同，於六位中，次初說故。

云何為欲？

於所樂境，希望為性，勤依為業。

有義：所樂，謂可欣境。於可欣事，欲見、聞等，有希望故。

於可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有欲？

此但求彼不合離時，可欣自體，非可厭事。

故於可厭及中容境，一向無欲。緣可欣事，若不希望，亦無欲起。

有義：所樂，謂所求境。於可欣、厭，求合、離等，有希望故。於中容境，一向無欲。緣欣、厭事，若不希求，亦無欲起。

有義：所樂，謂欲觀境，於一切事，欲觀察者，有希望故。若不欲觀，隨因境勢，任運緣者，即全無欲。

由斯理趣，欲非遍行。

有說：要由希望境力，諸心、心所方取所緣，故經說「欲為諸法本」。

彼說不然。心等取境，由作意故。諸聖教說，作意現前能生識故。曾無處說由欲能生心、心所故。

如說諸法，愛為根本，豈心、心所皆由愛生故？說欲為諸法本者，說欲所起一切事業。或說善欲，能發正勤。由彼助成一切善事，故論說此勤依為業。

云何勝解？於決定境，印持為性，不可引轉為業。

謂邪、正等教、理、證力，於所取境，審決印持，由此異緣不能引轉。

故猶豫境，勝解全無。非審決心，亦無勝解。由斯勝解，非遍行攝。

有說：心等取自境時，無拘礙故，皆有勝解。

彼說非理。所以者何？能不礙者，即諸法故。所不礙者，即心等故。勝發起者，根、作意故。若由此故，彼勝發起，此應復待餘，便有無窮失。

云何為念？於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。

謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故；於曾未受體、類境中，全不起念。設曾所受，不能明記，念亦不生。故念必非遍行所攝。

有說：心起必有念俱，能為後時憶念因故。

彼說非理。勿於後時有癡、信等，前亦有故。前心、心所，或想勢力，足為後時憶念因故。

云何為定？於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。