成唯识论 · 第 17 卷

《解脫經》中，亦別說有此第七識。如彼頌言：

「染污意恒時，諸惑俱生滅，

若解脫諸惑，非曾非當有。」

彼經自釋此頌義言：有染污意，從無始來，與四煩惱，恒俱生滅。謂我見、我愛，及我慢、我癡。對治道生，斷煩惱已，此意從彼便得解脫。爾時，此意相應煩惱，非唯現無，亦無過、未，過去、未來，無自性故。如是等教，諸部皆有，恐厭廣文，故不繁述。

已引聖教；當顯正理。

謂契經說：不共無明，微細恒行，覆蔽真實。若無此識，彼應非有。

謂諸異生，於一切分，恒起迷理不共無明，覆真實義，障聖慧眼。如伽他說：

「真義心當生，常能為障礙，

俱行一切分，謂不共無明。」

是故契經說：異生類恒處長夜，無明所盲，惛醉纏心，曾無醒覺。

若異生位，有暫不起此無明時，便違經義。俱異生位，迷理無明，有行、不行，不應理故。此依六識，皆不得成。應此間斷，彼恒染故。許有末那，便無此失。

染意恒與四惑相應，此俱無明，何名不共？

有義：此俱我見、慢、愛，非根本煩惱，名不共何失？

有義：彼說理、教相違。純隨煩惱中，不說此三故，此三，六、十煩惱攝故。處處皆說染污末那與四煩惱恒相應故。

應說四中，無明是主，雖三俱起，亦名不共。從無始際，恒內惽迷，曾不省察，癡增上故。

此俱見等，應名相應，若為主時，應名不共？如無明故，許亦無失。

有義：此癡名不共者，如不共佛法，唯此識有故。

若爾，餘識相應煩惱，此識中無，應名不共。依殊勝義，立不共名，非互所無，皆名不共。謂第七識相應無明，無始恒行，障真義智，如是勝用，餘識所無，唯此識有，故名不共。既爾，此俱三亦應名不共。無明是主，獨得此名。或許餘三，亦名不共；對餘「癡」故，且說無明。

不共無明，總有二種：一、恒行不共，餘識所無；二、獨行不共，此識非有。

故《瑜伽》說無明有二：若貪等俱者，名相應無明；非貪等俱者，名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：「諸聖有學，不共無明，已永斷故，不造新業。」非主獨行，亦修所斷。忿等皆通見、修所斷故。

恒行不共，餘部所無；獨行不共，此、彼俱有。

又契經說：眼、色為緣，生於眼識。廣說乃至意、法為緣，生於意識。若無此識，彼意非有。

謂如五識，必有眼等增上不共俱有所依。意識既是六識中攝，理應許有如是所依。此識若無，彼依寧有？

不可說色為彼所依，意非色故。意識應無隨念、計度二分別故。

亦不可說五識無有俱有所依，彼與五根俱時而轉，如牙、影故。又識與根，既必同境，如心、心所，決定俱時。

由此理趣，極成意識如眼等識必有不共，顯自名、處。等無間不攝，增上生所依，極成六識隨一攝故。

又契經說：思量名意。若無此識，彼應非有。

謂若意識現在前時，等無間意已滅非有。過去、未來，理非有故。彼思量用，定不得成。既爾，如何說名為意？若謂假說，理亦不然。無正思量，假依何立？若謂現在，曾有思量，爾時名識，寧說為意？

故知別有第七末那，恒、審思量，正名為意，已滅依此，假立「意」名。

又契經說：無想、滅定染意若無，彼應無別。

謂彼二定，俱滅六識及彼心所，體數無異。若無染意，於二定中，一有一無，彼二何別？若謂加行、界、地、依等有差別者，理亦不然。彼差別因，由此有故。此若無者，彼因亦無。

是故定應別有此意。

又契經說：無想有情，一期生中，心、心所滅。若無此識，彼應無染。

謂彼長時，無六轉識；若無此意，我執便無。非於餘處有具縛者，一期生中，都無我執。彼無我執，應如涅槃，便非聖賢同所訶厭。

初、後有故，無如是失。中間長時無故，有過。去、來有故，無如是失。彼非現、常，無故，有過。所得無故，能得亦無。

不相應法，前已遮破。

藏識無故，熏習亦無。餘法受熏，已辯非理。

故應別有染污末那，於無想天恒起我執，由斯賢聖同訶厭彼。

又契經說：異生善、染、無記心時，恒帶我執，若無此識，彼不應有。

謂異生類，三性心時，雖外起諸業，而內恒執我。由執我故，令六識中所起施等，不能亡相。

故《瑜伽》說：染污末那，為識依止，彼未滅時，相了別縛，不得解脫。末那滅已，相縛解脫。

言相縛者，謂於境相不能了達，如幻事等。由斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。

依如是義，有伽他言：

「如是染污意，是識之所依，

此意未滅時，識縛終不脫。」

又善、無覆無記心時，若無我執，應非有漏。自相續中，六識煩惱與彼善等不俱起故。去、來緣縛，理非有故。非由他惑，成有漏故；勿由他解，成無漏故。

又不可說：別有隨眠，是不相應，現相續起，由斯善等成有漏法。彼非實有，已極成故。

亦不可說：從有漏種，生彼善等，故成有漏。彼種先無因可成有漏故。

非由漏種，彼成有漏；勿學無漏心，亦成有漏故。

雖由煩惱，引施等業，而不俱起，故非有漏正因；以有漏言，表漏俱故；又無記業，非煩惱引，彼復如何得成有漏？

然諸有漏，由與自身現行煩惱俱生、俱滅，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成；異生既然，有學亦爾。無學有漏，雖非漏俱；而從先時有漏種起，故成有漏，於理無違。

由有末那恒起我執，令善等法有漏義成。此意若無，彼定非有，故知別有此第七識。

證有此識，理趣甚多，隨《攝大乘》，略述六種，諸有智者，應隨信學。

然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門，或隨所依六根說六，而識類別，實有八種。

如是已說第二能變。第三能變，其相云何？

頌曰：

８次第三能變，差別有六種，

了境為性、相，善、不善、俱非。

論曰：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。

此識差別總有六種，隨六根、境，種類異故。