成唯识论 · 第 21 卷

云何無貪？於有、有具，無著為性；對治貪著，作善為業。

云何無瞋？於苦、苦具，無恚為性；對治瞋恚，作善為業。

善心起時，隨緣何境，皆於有等，無著、無恚，觀有等立，非要緣彼。如前慚、愧，觀善、惡立，故此二種，俱遍善心。

云何無癡？於諸理事，明解為性；對治愚癡，作善為業。

有義：無癡即慧為性。《集論》說：此報、教、證、智決擇為體，生得、聞、思、修所生慧。如次皆是決擇性故。

此雖即慧，為顯善品，有勝功能，如煩惱見，故復別說。

有義：無癡非即是慧，別有自性，正對無明。如無貪、瞋，善根攝故。

論說：大悲無瞋、癡攝，非根攝故。若彼無癡，以慧為性，大悲如力等，應慧等根攝。又若無癡無別自性，如不害等，應非實物。便違論說：十一善中，三世俗有，餘皆是實。

然《集論》說：慧為體者，舉彼因果，顯此自性。如以忍、樂，表「信」自體，理必應爾。

以貪、瞋、癡六識相應，正煩惱攝。起惡勝故，立不善根。斷彼必由通、別對治。通唯善慧，別即三根。由此無癡必應別有。

勤謂精進，於善、惡品修、斷事中，勇、悍為性；對治懈怠，滿善為業。

「勇」表勝進，簡諸染法。「悍」表精純，簡淨無記。即顯精進，唯善性攝。

此相差別略有五種。所謂：被甲、加行、無下、無退、無足。

即經所說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛，如次應知。

此五別者，謂初發心、自分、勝進，自分行中，三品別故；或初發心、長時、無間、慇重、無餘，修差別故；或資糧等，五道別故。二乘究竟道，欣大菩提故，諸佛究竟道，樂利樂他故；或二加行、無間、解脫、勝進別故。

「安」謂輕安，遠離麁重，調暢身心，堪任為性；對治惛沈，轉依為業。

謂此伏除能障定法，令所依止，轉安適故。

「不放逸」者：精進、三根，於所斷、修，防、修為性；對治放逸，成滿一切世、出世間善事為業。

謂即四法，於斷修事，皆能防、修，名不放逸。非別有體，無異相故。於防惡事、修善事中，離四功能，無別用故。雖信、慚等，亦有此能，而方彼四，勢用微劣；非根、遍策，故非此依。

豈不防、修是此相用？

防、修何異精進、三根？

彼要待此，方有作用。

此應復待餘，便有無窮失。

勤唯遍策，根但為依，如何說彼有防、修用？

汝防、修用，其相云何？

若普依持，即無貪等。若遍策錄，不異精進。止惡、進善，即總四法。令不散亂，應是等持。令同取境，與觸何別？令不忘失，即應是念。

如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得。故不放逸，定無別體。

云何「行捨」？精進、三根，令心平等、正直、無功用住為性；對治掉舉，靜住為業。

謂即四法，令心遠離掉舉等障，靜住名捨。平等、正直、無功用住，初、中、後位，辯捨差別。由不放逸先除雜染；捨復令心寂靜而住。

此無別體，如不放逸，離彼四法，無相、用故。能令寂靜，即四法故；所令寂靜，即心等故。

云何「不害」？於諸有情，不為損惱，無瞋為性；能對治害，悲愍為業。

謂即無瞋，於有情所，不為損惱，假名不害。

無瞋，翻對斷物命瞋；不害，正違損惱物害。無瞋與樂；不害拔苦。是謂此二麁相差別。

理實無瞋實有自體；不害依彼一分假立。為顯慈、悲，二相別故。利樂有情，彼二勝故。

有說：不害非即無瞋，別有自體，謂賢善性。此相云何？謂不損惱。無瞋亦爾，寧別有性？謂於有情不為損惱，慈悲賢善，是無瞋故。

「及」顯十一，義別心所，謂欣、厭等善心所法。雖義有別，說種種名，而體無異，故不別立。

欣謂欲俱，無瞋一分，於所欣境，不憎恚故。

不忿、恨、惱、嫉等亦然；隨應正翻瞋一分故。

厭謂慧俱無貪一分，於所厭境，不染著故。

不慳、憍等，當知亦然。隨應正翻，貪一分故。

不覆、誑、諂無貪、癡一分；隨應正翻，貪、癡一分故。

有義：不覆唯無癡一分；無處說覆亦貪一分故。

有義：不慢信一分攝，謂若信彼，不慢彼故。有義：不慢捨一分攝，心平等者，不高慢故。有義：不慢慚一分攝，若崇重彼，不慢彼故。

有義：不疑即信所攝，謂若信彼，無猶豫故。有義：不疑：即正勝解，以決定者，無猶豫故。有義：不疑即正慧攝，以正見者，無猶豫故。

不散亂體，即正定攝。正見、正知，俱善慧攝。不忘念者，即是正念。

悔、眠、尋、伺，通染、不染，如觸、欲等，無別翻對。

何緣諸染所翻善中，有別建立，有不爾者？

相、用別者，便別立之；餘善不然，故不應責。又諸染法遍六識者，勝故翻之，別立善法。慢等、忿等，唯意識俱。害雖亦然，而數現起損惱他故；障無上乘勝因悲故；為了知彼增上過失，翻立不害。失念、散亂及不正知，翻入別境，善中不說。

染、淨相翻，淨寧少染？

淨勝染劣，少敵多故。又解理通，說多同體，迷情事局，隨相分多。故於染、淨，不應齊責。

此十一法，三是假有，謂不放逸、捨及不害，義如前說。餘八實有，相、用別故。

有義：十一四遍善心，精進、三根，遍善品故。餘七不定。

推尋事理，未決定時，不生信故。慚、愧同類，依處各別，隨起一時，第二無故。要世間道斷煩惱時，有輕安故。不放逸、捨，無漏道時，方得起故。悲愍有情時，乃有不害故。

論說：十一六位中起。謂決定位，有信相應。止息染時，有慚、愧起，顧自、他故。於善品位，有精進、三根。世間道時，有輕安起，於出世道，有捨、不放逸。攝眾生時，有不害故。

有義：彼說未為應理。推尋事理，未決定心，信若不生，應非是善。如染心等，無淨信故。

慚、愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。

若出世道輕安不生，應此覺支非無漏故。

若世間道無捨、不放逸，應非寂靜防惡修善故；又應不伏掉、放逸故。有漏善心既具四法，如出世道應有二故。

善心起時，皆不損物，違能損法，有不害故。

論說：「六位起十一」者，依彼彼增，作此此說。故彼所說，定非應理。