成唯识论 · 第 4 卷

護法等菩薩造

三藏法師玄奘奉詔譯

復如何知，諸有為相異色、心等，有實自性？

契經說故。如契經說：有三有為之有為相，乃至廣說。

此經不說異色、心等有實自性，為證不成。

非第六聲便表異體，色、心之體即色、心故。

非能相體定異所相，勿堅相等異地等故。

若有為相異所相體，無為相體應異所相。

又生等相，若體俱有，應一切時齊興作用；若相違故，用不頓興，體亦相違，如何俱有？又住、異、滅用不應俱。

能相、所相體俱本有，用亦應然，無別性故。若謂彼用更待因緣，所待因緣應非本有。又執生等便為無用。

所相恒有而生等合，應無為法亦有生等，彼此異因，不可得故。

又去、來世，非現、非常，應似空花，非實有性。生名為有，寧在未來？滅名為無，應非現在。滅若非無，生應非有。又滅違住，寧執同時？住不違生，何容異世。故彼所執，進退非理。

然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無為，假立四相。

本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名；暫有還無，無時名滅。

前三有故，同在現在，後一是無，故在過去。

如何無法與有為相？表此後無，為相何失？生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。故此四相，於有為法，雖俱名表，而表有異。

此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生；後無名滅；生已相似相續名住；即此相續轉變名異。

是故四相皆是假立。

復如何知異色、心等，有實詮表名、句、文身？

契經說故。如契經說，佛得希有名、句、文身。

此經不說異色、心等有實名等，為證不成。

若名、句、文異聲實有，應如色等，非實能詮。

謂聲能生名、句、文者，此聲必有音韻屈曲，此足能詮，何用名等。

若謂聲上音韻屈曲即名、句、文，異聲實有，所見色上形量屈曲，應異色處別有實體。

若謂聲上音韻屈曲，如絃管聲非能詮者，此應如彼聲，不別生名等。又誰說彼定不能詮？聲若能詮，風鈴聲等應有詮用，此應如彼不別生實名、句、文身。若唯語聲能生名等，如何不許唯語能詮。

何理定知能詮即語？寧知異語別有能詮？語不異能詮，人天共了，執能詮異語，天愛非餘。

然依語聲分位差別，而假建立名、句、文身。

名詮自性；句詮差別；文即是字，為二所依。

此三離聲雖無別體，而假、實異，亦不即聲。由此法、詞二無礙解，境有差別；聲與名等，蘊、處、界攝亦各有異。

且依此土說名、句、文依聲假立，非謂一切；諸餘佛土亦依光明、妙香、味等假立三故。

有執隨眠異心、心所，是不相應行蘊所攝。

彼亦非理，名貪等故，如現貪等，非不相應。

執別有餘不相應行，准前理趣皆應遮止。

諸無為法離色、心等決定實有，理不可得。且定有法，略有三種：一、現所知法，如色、心等。二、現受用法，如瓶、衣等，如是二法，世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼、耳等，由彼彼用證知是有。無為非世共知定有，又無作用，如眼、耳等。設許有用，應是無常，故不可執無為定有。然諸無為所知性故，或色、心等所顯性故，如色、心等，不應執為離色、心等實無為性。

又虛空等為一、為多？

若體是一，遍一切處，虛空容受色等法故，隨能合法，體應成多，一所合處餘不合故。不爾，諸法應互相遍。若謂虛空不與法合，應非容受，如餘無為。又色等中有虛空不？有應相雜，無應不遍。一部、一品結法斷時，應得餘部、餘品擇滅；一法緣闕得不生時，應於一切得非擇滅。執彼體一，理應爾故。

若體是多，便有品類，應如色等，非實無為。虛空又應非遍容受。

餘部所執離心、心所實有無為，准前應破。

又諸無為許無因果故，應如兔角，非異心等有。

然契經說，有虛空等諸無為法，略有二種：

一、依識變假施設有。謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相，數習力故，心等生時，似虛空等無為相現。此所現相，前後相似，無有變易，假說為常。

二、依法性，假施設有。

謂空、無我所顯真如，有、無、俱非，心言路絕，與一切法非一、異等，是法真理，故名法性。

離諸障礙，故名虛空；由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅；不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅；苦、樂受滅，故名不動；想、受不行，名想受滅。

此五皆依真如假立，真如亦是假施設名。

遮撥為無，故說為有；遮執為有，故說為空；勿謂虛、幻，故說為實；理非妄倒，故名真如。不同餘宗離色、心等有實常法名曰真如。

故諸無為非定實有。

外道、餘乘所執諸法異心、心所非實有性，是所取故，如心、心所。

能取彼覺亦不緣彼，是能取故，如緣此覺。

諸心、心所依他起故，亦如幻事，非真實有。

為遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。

若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。

然諸法執略有二種：

一者俱生；二者分別。

俱生法執，無始時來虛妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。

此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法；二、有間斷，在第六識，緣識所變蘊、處、界相，或總、或別，起自心相，執為實法。

此二法執細故難斷，後十地中數數修習勝法空觀，方能除滅。

分別法執，亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別。

唯在第六意識中有。此亦二種：一、緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分別、計度，執為實法。二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別、計度，執為實法。

此二法執麁故易斷，入初地時，觀一切法，法空真如，即能除滅。