進人口

獨夫處世，休言無子即忘情；君子治家，難道一身兼作僕。必須便嬖，乃足使令於前，若不螟蛉，焉繼宗支於後？（老而無子曰獨，過繼他人子曰螟蛉，蟲類也。）須別來占，方知主用。（過繼小兒以子孫為主；主買婢、僱童僕、買寵妾及收留迷失之人，皆以財為主。若窩藏有難之人，則看其人與我相識，朋友以兄弟為主，尊長以父母為主，婦人以妻財為主，在官人以官鬼為主也。）

孤身一人日子を過ぐるに、兒子なきを說くに斷念想せずと爲すべからず。君子の家を治むるは、どうして須らく一身僕役を兼作せんや。總じて須らく近侍の人あれば、こそ前に於て使喚するに足る。もし養子を過繼せざれば、また誰に靠りて宗支を承繼して後に於てせん。年老いて子なきを獨と叫び、別人の孩子を過繼するを螟蛉と叫ぶ——螟蛉は本より虫名にして、古人は借りて以て義子を稱す。この一門は須らく來りて占するは哪一類なるかを分淸して、こそ當に哪一爻を取りて用神を作すべきを知る。小兒を過繼するは「子孫」を以て主と爲す。婢女を買い・童僕を雇い・寵妾を納れおよび走失の人を收留するは、皆「妻財」を以て主と爲す。もし落難の人を窩藏せば、すなわちあの人と我と何の關係なるかを看る——朋友は「兄弟」を取り、尊長は「父母」を取り、婦人は「妻財」を取り、官府に在りて差を當るは「官鬼」を取る。

用不宜動，動必難留；（用爻發動，其人難托，若遇游魂或化入游魂者，異日主逃竄，雖螟蛉亦不為爾子也。僱工借居，則主不久，若來生合世爻，則是吉兆，非逃與難留也。）主不可傷，傷須夭折。（主象衰弱，而被日辰動爻乘旺來刑傷克害，更無解救者，異日必然夭折，雖借居，亦主其人有大禍。若傷克之爻又無氣，或有制伏，不過災病非夭折。若得用爻在空避之地。無妨。）

用神は發動を宜とせず。一たび動けば就中人を留住する能わず。用爻發動すれば、此人は托付し難し。もし遊魂卦に遇い、あるいは用爻遊魂に化入せば、日後必要逃走せん。縱い過繼して來るの養子なるとも終歸なんじの兒子を做らず。もし雇工あるいは借住の人なれば、則ち住すこと久長ならざるを主る。ただし用爻發動して來りて世爻を生合すれば、それ反って吉兆にして、逃亡留め難しと算せず。主象は傷を受くべからず。一たび傷を受ければ就中夭折せん。主象本より已に衰弱なるに、また日辰・動爻に旺を乘じて來りて刑傷克害せられ、しかして人の解救なければ、此人日後必定夭亡せん。たといただ家に借住するのみなるとも、また彼に大禍あるを主る。もし來りて傷克するのあの一爻本身無氣なるか、あるいは別に制伏あれば、それは不過一場の災病なるのみ、夭折に至らず。倘若用爻まさに空亡裡に躲在して難を避けば、就中事に妨げず。

衰入墓中，擬定萎靡不振；旺臨世上，決然干蠱有成。（用爻入墓，其人性慵懶，衰弱無氣，及臨死絕，主萎靡不振；若得旺相，不空臨身持世，或生合世爻，大吉之兆，立嫡過房必能成家，買納奴婢亦能體我心意。）動化空亡，有始無終之輩；蛇合官鬼，多謀少德之人。（用爻發動變入空亡，主其人有頭無尾。若臨螣蛇動合官鬼，其人雖多謀，然奸詐不實難憑。婦人見之則主不貞潔。）

用神衰弱にして墓中に落入せば、此人の萎靡不振を斷じうる。用神旺相にして世上に臨めば、此人の事を辦するに成ありと斷じうる。用爻墓に入るの人は性子懶散なり。もしまた衰弱無氣なるか、あるいは死・絶に落つれば、就中さらに萎靡不振なり。反して、用爻旺相・落空せず、また身に臨み世を持し、あるいは來りて世爻を生合せば、それは大吉の兆なり。嗣を立て過繼するは必ず能く家を興し、買い來れる奴婢もまた能く主人の心意を體貼す。用神發動して卻って空亡に化入するは、始あり終なきの輩なり。用神が「螣蛇」に臨みて官鬼と相合するは、謀多く徳少きの人なり。用爻發動して空亡に變入するは、此人の事を爲すに頭あり尾なきを主る。用爻が螣蛇に臨みて發動して往きて官鬼に合するは、此人點子多しと雖も、卻って姦詐にして實ならず憑信し難し。婦人の卦裡に見れば、還は彼女の貞潔ならざるを主る。

臨玄武而化兄爻，門戶須防出入；（用臨玄武動化兄弟，主其人貪財好色，托以財物，則必竊取自用，且必淫亂，男女皆然，故門戶防其出入。）遇青龍而連福德，貲財可付經營。（用臨青龍動化子孫生合世爻，其人至誠忠厚，托以財物則守而勿失，使之經營則利盡歸於主。如占小兒遇子孫化子孫者，反主多災。）若逢太過及空亡，反主少誠兼懶惰。（卦中用爻有三四重太過，或主象又化主象，皆主其人暗藏機巧，反覆不實，且臨事不宜向前。若主象空亡亦主是懶。）

用神が「玄武」に臨みて兄弟を化じ出づれば、門戸の進出は便ち彼を防ぐを得。用爻が玄武に臨みて發動して兄弟を化ずれば、此人の財を貪り色を好むを主る。財物を把りて彼に交えば、彼必ず偷去して自用す。しかも行爲淫亂なり——男僕女婢皆一樣なり。ゆえに家門の出入は多く防範を加うるを要す。用神が「靑龍」に遇いしてまた子孫に連なれば、錢財就中彼に交えて往かしめて經營しうる。用爻が靑龍に臨みて發動して子孫を化じ出し、また來りて世爻を生合せば、此人極めて誠實忠厚なり。財物を托付すれば能く守りて失わず、彼をして買賣を經手せしめれば、利潤全く主人に歸す。ただしもし占するは小兒なれば、子孫が子孫を化するに遇い、反って災多きを主る。用神もし太過なるか、あるいは空亡に落つれば、反って此人は既に誠實ならずまた懶惰なるを主る。卦中の用爻三四重に多きはすなわち太過にして、あるいは主象また主象を化じ出づるは、皆此人の心裡に機巧を藏着し反覆實ならず、事に遇いてもまた頭を出すを肯んぜざるを主る。主象もし空亡に落つれば、同じく懶散を主る。

用爻生合世爻，必得其力，主象克沖身象，難服其心。（用爻生合世爻，其人可用，凡有事干，必然用心，雖螟蛉亦必歡愛於我，大吉之兆。大怕合住沖散及克壞之。若用爻刑沖剋害世爻，必主其人心不悅服，難以使令。更加旺動，是乃奴婢欺主之象，兼以應亦刑剋，異日必遭其禍。）財化子，攜子偕來；（凡占妻妾婢女，財爻化出子孫，必有小兒帶來，若動財生合世爻而化子反來刑剋者，其婢則可使，其子必頑劣不馴也。）世合身，終身寵用。（卦身一爻，占事為事之體，古人為人之身，若遇世爻生合，其人必得寵用，不拘借房投靠使婢。若遇世合財爻，其婦必通家主。）

用爻が世爻を生合せば、必ず能く彼に力を出さしめん。主象が卦身を冲克すれば、就中彼をして心服せしめ難し。用爻が世爻を生合せば、此人用ゐるに堪え、およそ差遣あるは必定心を盡し、縱い過繼の子なるとも必ず我を親愛す。これは大吉の兆なり。ただこの生合の人に合住せられ・冲散せられあるいは克壞せらるるを怕る。もし用爻反って往きて世爻を刑冲克害せば、此人心裡必ず服せず、指使し難し。さらに加うるにそれ旺にして發動せば、それすなわち奴婢の主を欺くの象なり。もし應爻もまた來りて刑克せば、日後必ずその禍害を受く。財爻が子孫を化じ出づるは、孩子を帶びて一同に來るなり。およそ妻妾婢女を占するに、財爻が子孫を化じ出づれば、必ず小孩ありて隨いて來る。もし發動の財爻が世爻を生合して、しかして化じ出づる子孫反って來りて世爻を刑克せば、則ちこの婢女は用ゐべく、彼女の帶びて來るの孩子は卻って必定頑劣にして馴え難し。世爻と卦身と相合するは、此人終身寵任を受くるなり。卦身のこの一爻は、用いて事を占すればすなわち事體にして、用いて人を占すればすなわち人身なり。それもし世爻の生合を得れば、此人必ず主家の寵信任用を得。借房投靠するを論ぜず使喚の婢女を論ぜず皆一樣なり。もし世爻と財爻と相合せば、あの婦人必ず家主と私あり。

受動變之傷，向後終難稱意；得日月之助，他時定見如心。（月建日辰動爻克世，其人不可用，世爻衰必被其害；若得變動日月生合扶助，然後為吉。若用爻空亦不濟。）世與卦身，以和為貴；（世身二爻相合相生比和為吉，相剋相沖刑害為凶。）兄同官鬼，惟靜為佳。（兄弟一爻者，為破財，為反覆，為虛詐，為阻滯，為是非，為災禍。官兄二爻皆不宜動，動必不稱意，有制不妨。）

もし動爻・變爻の傷克を受くれば、日後終究心を稱する能わず。もし月建・日辰の幫助を得れば、將來一定願のごとし。月建・日辰あるいは動爻の來りて世を克するは、此人便ち用ゐべからず。世爻さらに衰弱なれば、必ず彼に害せらる。反して、もし變爻・動爻と日月と皆來りて生合扶助すれば、それこそ吉なり。ただし用爻落空すれば、依然として事に濟まず。世爻と卦身とは、和順を以て貴と爲す。兩爻相生・相合・比和を吉と爲し、相克・相冲・刑害を凶と爲す。兄弟が官鬼に連なるは、ただ安靜してこそ好し。兄弟のこの一爻は、財を破るを主り、反覆を主り、虛詐を主り、阻滯を主り、是非を主り、災禍を主る。官鬼と兄弟とのこの兩爻は皆發動を宜とせず。一たび動けば必ず心を稱さず。もし別に制伏あれば就中事に妨げず。

兄鬼交重，誠恐將來成訟；三合絆住，須知此去徒勞。（兄宮或交變，或俱動，或從文書化出，皆主爭論紛壇，而至於成訟則已；若自三合六合絆住動爻，必有人阻當，雖欲興詞終不成訟，欲知何人阻住，以合住之爻斷之。）若在間爻，乃是牙人作鬼；（買賣交易，以間爻為牙行人，若臨兄弟官鬼發動，必是牙人作鬼斗謀，或多人爭保，或行人爭財，皆為不利，主事體難成。）如居空地，不過賣主爭財。（官鬼一爻空動，是賣主假虛空言，欲爭價耳。在間爻以牙人論。若兄鬼動而與應爻相合，必是賣主牙人作鬼，論財遇動爻化兄鬼亦然。）

兄弟と官鬼と交重發動すれば、ただ將來官司を打たんを怕るのみ。三合が動爻を絆住すれば、すなわちこの去りは一趙白跑するを知る。兄弟一爻あるいは化變し、あるいは官鬼と同動し、あるいは文書の爻に由りて化じ出づるは、皆爭論紛紜して、公堂上に鬧到してこそ罷むを主る。ただしもし三合・六合ありて動爻を絆住せば、必ず人ありて中より攔阻して、縱い状を告げんと想うとも終究訟を成さず。攔阻するは誰なるかを知らんと要せば、すなわちそれを合住するのあの一爻の何の六親に屬するかを看る。もしこの兄鬼間爻に落つれば、それすなわち牙行經紀の中より鬼を搗るなり。買賣交易は間爻を以て牙人を代表す。間爻が兄弟・官鬼に臨みて發動せば、必是れ牙人の壞を使い局を設くるか、あるいは多人の爭いて保を做るか、あるいは同行の利錢を爭奪するか、皆不利に屬して、事情成り難し。もしそれ空地に落つれば、也不過賣主の價を抬げて錢を爭はんと想うのみ。官鬼一爻空にして動くは、それは賣主の空話を放ち多く價を要らんと想うのみなり。もし間爻に落つれば、すなわち牙人に按じて論ず。もし兄鬼發動して應爻と相合せば、必是れ賣主と牙人と串通して弊を作すなり。財を論ずる時に動爻の兄鬼を化じ出づるに遇うの斷法も相同なり。

卦象兩官兩父，須知事繫兩頭；（卦中父母官鬼俱有兩爻，或動爻化出官父重疊太多，或卦無主象而從官父化出，皆主其人曾經典賣，今是重易也。若父化父亦然。兩鬼俱動生合用爻，皆有人爭競買僱。）兄鬼一動一沖，切莫財交一手。（卦遇應爻克世而兄官發動，或被日辰沖動，或臨應爻克世，須防設謀誆騙，故財物不可便交一手去也。）應主世，他來就我；世生應，我去求人。（凡占買僱奴婢交易等事，以應為賣主，應生世是他人來就我，成事最易，吉；若世生應，我去求他，成事實難也。）

卦中に兩個の官鬼・兩個の父母出現すれば、當にこの事の兩頭に牽連するを知るべし。父母と官鬼と皆各々兩爻あるか、あるいは動爻の化じ出づる官・父の重疊過多なるか、あるいは卦中原より主象なくして官・父に由りて化じ出づるは、皆此人の從前已に典賣せられし一回ありて、如今は第二次に手を轉ずるを主る。父母が父母を化するもまたかくのごとし。もし兩個の官鬼齊動して皆來りて用爻を生合せば、それすなわち人ありて爭いて買わんと欲し・雇わんと欲す。兄弟官鬼一邊發動・一邊被冲するは、錢財切に一次に交淸すべからず。卦中もし應爻の世を克して、しかして兄弟・官鬼また發動し、あるいは日辰に冲動せられ、あるいは就中應爻の上に臨みて來りて世を克せば、皆須らく對方の局を設けて誆騙するを防ぐべし。ゆえに財物は一手に交出去すべからず。應爻の來りて世爻を生ずるは、對方の來りて我に就くなり。世爻の往きて應爻を生ずるは、我の往きて人を求むるなり。およそ奴婢を買雇し交易などの事を占するに、應爻を以て賣主と爲す。應が世を生ずるは、別人の主動として門に上るにして、事情最も談成し易く、吉と爲す。もし世が應を生ずれば、我の往きて彼を求むるにして、事情就中辦し難し。

和合易成，最怕日辰沖破；（世應生合，事則易成。生合為上，克合次之，惟不宜世動，則是我去合他又為難也，若是相合又被日辰動爻刑害，必有破阻，要知何人以破合之爻定之。如父母為長上之類。）相沖難就，偏宜動象生扶。（世應刑沖剋害，凡事費力難成。若動爻日辰生扶合助，謂之有氣，必有貴人扶持，事亦可成。若當用爻，則是牙人能持其事。如生合爻是兄弟，又須用財囑託，方能成事。）兄爻發動，為詐為虛；（兄弟為反覆不定之神故也。）卦象亂興，多更多變。（亂動則事不定，故多更變。）

彼此和合すれば、事情談成し易し。最も日辰の來りてこの合を冲破するを怕る。世應相生相合すれば、事便ち成り易し。生じて合するを上と爲し、克して合するを次と爲す。ただ世爻の發動を宜とせず——世動すれば就中我の往きて彼に合すると成りて、反って力を費やす。もし兩爻合すと雖も、卻って日辰あるいは動爻に刑害せられれば、必ず破壞阻擾を生ず。中より梗を作るは誰なるかを知らんと要せば、すなわち合を破るのあの一爻の何の六親に屬するかを看る。たとえば父母はすなわち尊長の一輩を代表す。彼此相冲すれば、事情成り難し。この時偏に須らく動爻に靠りて來りて生扶すべし。世應刑冲克害すれば、凡事力を費やして成り難し。もし動爻・日辰の生扶合助を得れば、就中これを氣ありと叫ぶ。必ず貴人の扶持ありて、事情依然として辦成しうる。もし來りて生扶するがまさに用爻なれば、それすなわち牙人の能くこの事を撐持しうるなり。もし來りて生合するが兄弟爻なれば、それ還は須らく錢財を破費して往きて打點して、事情こそ辦成を得。兄弟爻發動すれば、事情就中詐あり虛あり。兄弟は本より反覆不定の神なるがゆえに。整卦亂紛紛として發動すれば、事情就中一變また變す——亂動すれば則ち事に定準なし。ゆえに多更にして多變なり。

六爻無父，定無主契之人；（六爻以父母為文書契券，又為主契之人，若六爻皆無父母，必無主契之人。若無父母而動爻化出者，主有旁主。雖有父母而應爻空亡，亦無正主。）兩間俱空，未有作中之子。（間爻空亡，必無媒人。空亡而逢沖，必須央情作媒。世沖，我去央他；應沖，彼去央他。動而空亡，其人假意推託，非真無心做也。）世獲間生，喜媒人之護向；（間爻生世合世，媒人必然向我，生應合應則向他人。臨子孫旺相發動，必然執其事。若不生世而被應克，且居衰弱之地，彼必聽其謀為也。）生扶弟出，防喜生之合謀。（大抵間爻生合世爻，若卦中凶神不動，則是媒人誠心向我無他意也，若兄鬼螣蛇玄武動克世，而應爻又來沖刑我者，則是間來生合，假意合謀，非真心也。空動亦非真心，若臨兄弟動化官或臨父官兄，其言必不可信。）

六爻の中に父母なければ、一定に契を立つるの正主なし。六爻は「父母」を以て文書契券を代表し、また面を出だして契を立つるの人を代表す。六爻全く父母なければ、必ず契を主るの人なし。もし本より父母なくして動爻に由りて化じ出づれば、それすなわち一個の旁支の代理人ありて面を出だすなり。父母あると雖も應爻空亡に落つれば、同じく正主なしと算す。兩個の間爻皆落空せば、就中間に居りて說合する人なし。間爻空亡なれば、必ず中人なし。もし空にしてまた冲に逢えば、就中人情を托して往きて中人を請うを得。世爻それを冲するは、我の往きて央求するなり。應爻それを冲するは、對方の往きて央求するなり。もし間爻動じて落空せば、それは此人假意に推托して、並に眞に做るを肯んぜざるに非ず。世爻が間爻の來りて生ずるを得るは、中人の我を護るなり。間爻が世を生じ・世に合せば、中人必ず我に偏向す。應を生じ・應に合せば、則ち對方に偏向す。間爻が子孫に臨みて旺相發動せば、必ず能くこの一件の事を辦成す。もしそれ世を生ぜずして反って應爻に克せられ、また衰弱の地に居れば、あの人はただ對方の擺布に聽憑する能くのみ。もし來りて生扶するが兄弟の出面なれば、すなわち須らく彼の表面は好を示し實は串通するを防ぐべし。大体上間爻が世爻を生合するは、ただ卦中の凶神動かざれば、便ち中人の誠心に我に向かい別に他意なし。ただしもし兄弟・官鬼・「螣蛇」「玄武」發動して來りて世を克し、しかして應爻また來りて我を冲刑せば、則ち間爻の生合はすなわち假意にして、暗裡已に對方と合謀せり。間爻空にして動くも、また眞心に非ず。もしそれ兄弟に臨みて發動して官鬼を化じ出し、あるいは本身就中父母・官鬼・兄弟に臨めば、說く所の話は必ず信ずべからず。

父化兄，契虛事假；（凡遇以上凶卦而父母又化兄爻者，決主事體不真，文契不實。卦無父母而從兄弟化出者亦然。父化父主文書不實，又主交易重疊。）兄持世，財散人離。（兄弟持世必然多費錢財，事亦干眾，僱工奴婢不得力。更帶凶神旺動，必主人離財散。若占交易貨物，亦不正之物。）應若空亡，我欲成交徒費力；世如發動，彼來謀合亦難成。（凡占交易，若我干求於彼，而應爻空亡者，其事必不成；如彼欲求謀於我，而世爻空亡者，其事亦不成。蓋世動是我心疑惑，應動則他人更變，皆主難成不為執滯。如或空逢沖動而遇合，皆謂有解，至此月有成，自空妄動則凶。）弟因財乏，鬼必疑心。（卦遇不成之象而兄弟持世者，必因貲財缺欠，故難成也。六爻無財或落空亡者亦然。鬼爻持世則是心多疑惑，進退不定，故難成，不然必有他事阻，或有不測災病。卦無官鬼，又是無人執持其事，亦主不成。）

父母が兄弟を化じ出づれば、契約は虛にして事情は假なり。およそ上面に說く所のあれらの凶卦に遇いして、父母また兄弟爻を化じ出づれば、必ず事體眞ならず文契實ならざるを主る。卦中本より父母なくして兄弟に由りて化じ出づるのも、一樣なり。父母が父母を化するは、文書書實ならざるを主り、またこの樁の交易已に手を轉過せるを主る。兄弟持世すれば、錢財耗散して人もまた留住せず。兄弟持世すれば必定多く錢財を破費し、事情還は一群人に牽扯して、雇い來れる工人奴婢皆得力せず。もしそれさらに凶神を帶びて旺動せば、必ず人離れ財散ずるを主る。もし占するは交易貨物なれば、あの貨もまた正路の來るに非ず。應爻もし空亡に落つれば、我成交せんと想うとも白費力氣なり。世爻もし發動せば、對方の來りて合を求むるもまた談成し難し。およそ交易を占するに、もし我の往きて對方を求めて應爻落空せば、事必ず成らず。もし對方の來りて我を求めて世爻落空せば、事もまた成らず。世動は我自家心裡疑惑して、應動は對方別に變卦ありて、皆成り難きを主る。固執するに必らず。倘若落空の爻また冲動に逢いて合に遇えば、就中解救あると算して、あの月份に到りて依然として事成りうる。もし無故に自ら空にして妄動せば、それすなわち凶なり。兄弟持世するは錢を缺くがゆえにして、官鬼持世するは疑多きがゆえなり。卦中已に事を成す能わざるに、しかして兄弟また持世せば、それ必ず資本短缺して、ゆえに辦し難し。六爻に財なく、あるいは財空亡に落つるの情形も相同なり。官鬼持世するは、則ち自己心裡疑慮重ねて・進退定まらず、ゆえに成り難し。然らざればすなわち別に別事の牽絆あり、あるいは意外の災病あり。もし卦中根本に官鬼なければ、それすなわち人のこの事を主持するなく、同じく辦成せざるなり。

四復三番，事機不定；千變萬化，卦象無常。能求不見之數，自喻未來之事。（凡占收留遺失子女，最怕鬼臨玄武發動，必是盜賊。用臨玄武動化鬼爻亦然。刑剋世爻，必被其害，或有遠方挈家逃來借居者，不論六親以應為主，臨兄為欠債來，臨官為戶役避罪責。加玄武則是盜賊逢沖，事已敗露，雖臨玄武不帶鬼而與財爻合，或臨玄武財爻，為姦情事來也。大抵皆怕兄鬼旺動克世，禍終及己，不傷世或子孫持世者不妨。）

三番四復して、事機總じて安穩ならず。千變萬化して、卦象本より定則なし。能くあれらの見えざるの定數を推求せば、自然に將來の事情を明白す。およそ走失の子女を收留するを占するに、最も官鬼の「玄武」に臨みて發動するを怕る。それは多半盜賊なり。用爻が玄武に臨みて發動して官鬼を化じ出づるのも、一樣なり。それもし世爻を刑克せば、收留の人必ずその害を受く。またたとえば人ありて遠方より家を携えて逃げ來りて借住するは、この時六親何如を論ぜず、一概に應爻を以て主と爲す。應が兄弟に臨めば、債を躲るが爲に來るなり。應が官鬼に臨めば、差役あるいは罪責を逃避するが爲に來るなり。さらに玄武を加えれば、すなわち盜賊なり。もしまた冲に逢えば、事情已に敗露せるを說明す。應は玄武に臨むと雖も官鬼を帶びず、卻って財爻と相合し、あるいは本身就中玄武に臨むの財爻なれば、それは姦情に因りて來るなり。總じてこの一類は皆兄弟・官鬼の旺動して來りて世を克するを怕る。禍患終究自身上に落到せんとす。ただそれらの世爻を傷つけざれば、あるいは子孫の持世あれば、就中事に妨げず。

人孰無常，疾病無常；事孰為大，死生為大。（占病以官爻為惡殺，凡病證候輕重，得病根由，皆係此爻，獨發之爻，亦可以此推之。）火屬心經，發熱咽干口燥；水歸腎部，惡寒盜汗遺精。金肺木肝，土乃病侵脾胃；衰輕旺重，動則煎迫身軀。（鬼爻屬火，心經受病，其症必發熱咽干口燥類；屬水，腎經受病，其病必惡寒或盜汗或遺精白濁類。屬金，肺經受病，其症必咳嗽虛怯或氣喘類；屬木，肝經受病，其症必感冒風寒四肢不和類；屬土，脾經受病，必虛黃浮腫瘟疫時氣類。若鬼爻衰弱病必輕，旺必重，安靜則穩然安臥，發動則煎逼急躁。）

人生どうして一定あらん、疾病さらに無常なり。世間何事か最大なる、生死最大なり。病を占するに「官鬼」爻を當てて惡殺と作す。病情の輕重・病を得るの來由は、全くこの一爻に係る。もし卦中ただ一爻獨り發あれば、またそれに從りて推斷しうる。官鬼が火に屬すれば、心經の受病にして、症候は多くは發熱・咽乾・口燥なり。水に屬すれば、腎經の受病にして、症候は多くは寒を怕れ・盜汗・遺精白濁なり。金に屬すれば則ち肺經の受病にして、多くは咳嗽・虛怯・氣喘なり。木に屬すれば則ち肝經の受病にして、多くは風寒に感冒し・四肢調わず。土に屬すれば則ち脾胃の受病にして、多くは虛黃・浮腫・瘟疫時氣なり。官鬼衰弱なれば、病便ち輕し。旺相なれば、病便ち重し。それ安靜すれば、病人便ち能く安穩に臥牀す。それ一たび發動せば、就中煎熬逼迫・煩躁不寧なり。

若在坎宮，中滿血虛兼溼毒；如當離卦，內虛眼赤及尿黃。（坎象中滿，故主中滿；離象中虛，故主內虛。然坎宮屬水，火鬼主血虛，水鬼主溼毒；離宮屬火，或火宮主眼赤，水鬼主尿黃。）坤腹乾頭，兌必喉風咳嗽；艮足震手，巽須癱瘓腸風。（鬼在坤宮，腹中有病，火鬼必患腹癰；水鬼腹中疼痛；動化財爻或財化水鬼，必患瀉痢；土鬼則是癖塊食積或沙脹蠱症；木鬼絞腸沙痛或大腸有病；金鬼脅肋痛，在上胸隔痛，在下腰痛，此鬼在坤宮斷法，其諸卦仿推之。）

官鬼もし《坎》宮に落つれば、脘腹脹滿・血虛兼ねて濕毒あるを主る。もし《離》卦に落つれば、内裏虛虧・眼睛紅發・小便發黃を主る。坎卦の卦象は中間實なり。ゆえに中焦脹滿を主る。離卦の卦象は中間虛なり。ゆえに内裏空虛を主る。坎宮は本より水に屬し、其中の火鬼は血虛を主り、水鬼は濕毒を主る。離宮は本より火に屬し、火鬼は眼赤を主り、水鬼は尿黃を主る。《坤》は腹を主り、《乾》は頭を主り、《兌》は喉風咳嗽を主り、《艮》は足を主り、《震》は手を主り、《巽》は癱瘓と腸風とを主る。坤宮を以て例と爲せば：官鬼が坤宮に在るは腹中に病あり——火鬼は必ず腹癰を生ず。水鬼は腹中疼痛にして、もしそれ動じて財を化し、あるいは財が水鬼を化せば、必ず瀉痢に患う。土鬼は痞塊・食積あるいは沙脹蠱症なり。木鬼は絞腸痧痛あるいは大腸に病あり。金鬼は脅肋の痛を作し、上に在れば則ち胸膈痛み、下に在れば則ち腰痛む。これは官鬼の坤宮に在るの斷法にして、その餘の各卦はこれに照らして類推せよ。

螣蛇心驚，青龍則酒色過度；勾陳腫脹，朱雀則言語顛狂。虎有損傷，女子則血崩血暈；玄武憂鬱，男人則陰症陰虛。（螣蛇鬼則坐臥不安，心神不定；青龍鬼則酒色過度，瘦弱無力；勾陳飽滿腫脹，脾胃不和；朱雀鬼狂言亂語，身熱面赤；白虎鬼跌撲打鬥，傷筋損骨，女人則血崩血暈產後諸症，白虎血神故也；玄武鬼色慾太過，憂悶在心，在水宮主陰虛，化子孫，男子必陰痿，蓋玄武又闇昧之神故也。宜通變。）

官鬼が「螣蛇」に臨めば驚悸を主り、「靑龍」に臨めば酒色過度を主る。「勾陳」に臨めば腫脹を主り、「朱雀」に臨めば言語顚狂を主る。「白虎」に臨めば跌打損傷を主り、婦女は則ち血崩血暈なり。「玄武」に臨めば憂鬱を主り、男子は則ち陰症陰虛なり。逐一に說き來らば：螣蛇鬼は坐臥安からず・心神定まらず。靑龍鬼は酒を縱び色を好んで以致瘦弱乏力す。勾陳鬼は脘腹飽脹・脾胃不和す。朱雀鬼は胡言亂語・身熱面赤す。白虎鬼は跌撲打鬥・筋を傷り骨を損ずるにして、婦女に在れば則ち血崩・血暈および産後の諸症——白虎は本より血神なるがゆえに。玄武鬼は房事過度・憂悶心中に積むなり。それもし水宮に落つれば陰虛を主り、もし子孫を化じ出づれば、男子は必ず陰痿に至る——玄武はまた暗昧の神なり。これらは皆須らく靈活變通して看るべし。

鬼伏卦中，病來莫覺；（占病遇本宮鬼出現發動，得病之初即曉根源；若本宮官鬼不出現，而他宮官鬼出現者，有病必然久伏在身，今因七情四氣感冒而發也。若本宮他宮皆無官鬼，必隱然得病初莫知何由也。明夷、觀、賁、需、臨，切忌世身入墓；大畜、豐、同人、蠱、夬，莫逢財鬼俱興。）官藏世下，病起如前。（本宮鬼官伏在世下，必是舊病重發。若伏鬼不傷用爻，而用爻反被世克者，前日病輕，今日反沉重。如伏鬼刑傷用爻，而用爻反得世爻生扶者，前日病重，今日輕。用爻妻病看財爻類。）

官鬼卦中に隱伏するは、病來る時自己も皆察覺せず。病を占する時もし本宮の官鬼出現してしかも發動せば、則ち病を起すの初に便ち病根を知る。もし本宮の官鬼出現せず、ただ他宮の官鬼出現するのみなれば、病已に久しく體内に伏して、如今七情内傷・四時の氣外感に勾發せらるるを說明す。倘若本宮・他宮皆官鬼なければ、あの病はすなわち悄悄として得るにして、起初は緣由を連ねても明白ならず。また、占得《明夷》《觀》《賁》《需》《臨》の這幾卦は、最も世爻・卦身の墓に入るを忌む。占得《大畜》《豐》《同人》《蠱》《夬》は、最も妻財と官鬼と一同興動するを忌む。官鬼が世爻の下に藏るるは、舊病の重發なり。本宮の官鬼が世爻の底下に伏せば、必ず老毛病また犯すなり。もし伏する所の官鬼並に用爻を傷つけず、しかして用爻反って世爻に克せられれば、それは從前病輕く・如今轉じて重し。もし伏する所の官鬼用爻を刑傷し、しかして用爻反って世爻の生扶を得れば、それは從前病重く・如今轉じて輕し。用爻は占する所の人に按じて取る。たとえば妻子の病を占すればすなわち財爻を看る。

若伏妻財，必是傷飢失飽；如藏福德，必然酒醉耽淫。父乃勞傷所致，兄為氣食相侵。（鬼伏財下，必是飲食不節，傷飢失飽，或因財物起因，或因婦人得病。鬼伏子下，必是飲酒過度，或恣行房事，夏或露臥過取風涼，冬或傷暖過穿裘帛，或過用修煉養精等藥所致。鬼伏父下必是勞心勞力，憂慮傷神，或因動土修造，或因尊長得病。鬼伏兄下，必是口舌爭競，停食感氣，或有咒詛，或因賭博爭財得病。）官化官，新舊兩病；鬼化鬼，遷變百端。（本宮官鬼仍伏他宮官鬼之下，必是舊病，或因舊病不謹變生他症，或新舊兩般病，若遇鬼化鬼，其病進退或有變症，或藥石駁雜，或寒熱不定。）

官鬼もし妻財の下に伏せば、病は必ず饑飽失調に起る。もし子孫の下に藏れば、病は必ず酒醉縱欲に起る。父母の下に伏せば、勞累の致す所なり。兄弟の下に伏せば、氣惱と積食と相侵するなり。逐一に說き來らば：鬼が財下に伏するは、必是れ飲食節なく・饑一頓飽一頓し、あるいは錢財の事に因りて起因し、あるいは女人に因りて病を得る。鬼が子孫下に伏するは、必是れ酒を飮むこと過量し、あるいは房事度なく、あるいは夏天に涼を貪りて露宿し、あるいは冬天に暖か過ぎて厚裘し、あるいは濫りに修煉養精の藥物を服す。鬼が父母下に伏するは、必是れ心を勞し力を勞し・憂慮して神を傷り、あるいは土を動かし造を修するに因り、あるいは尊長の事に因りて病を得る。鬼が兄弟下に伏するは、必是れ口角爭執・食を停め氣を受け、あるいは人の咒罵咒詛に遭い、あるいは賭博して錢を爭うに因りて病を得る。官鬼が官鬼を化じ出づるは、新舊兩重の病なり。鬼が鬼を化ずれば、病情就中千變萬化す。本宮の官鬼また他宮の官鬼の下に伏するは、必是れ舊病なり。あるいは舊病の調護を失するに因りて別の症候を生出し、あるいは新舊兩種の病併發す。もし鬼が鬼を化するに遇えば、病勢就中時に進み時に退き、あるいは轉じて別の症候と成り、あるいは藥石雜投し、あるいは寒熱定まらず。

化出文書在五爻，則途中遇雨；變成兄弟居三位，則房內傷風。（鬼化父母，必在修造之處得病，若在五爻屬水，則在途冒雨而得也；如化兄弟，必因口舌毆氣，或是傷食，若在三爻屬木，必房中脫衣露體感冒風寒所致；若化子孫，則在僧道寺院或漁獵遊戲所致；若化財爻，多因傷食，或因妻奴，或因買賣交易得病。以上六親化出鬼爻，亦依此斷。）本宮為在家得病，下必內傷；他卦為別處染災，上須外感。（鬼在本宮家中得病，在下三爻，必是內傷症候，不然病亦在內；官在外宮外方得病，更在上三爻，必是外感風邪，不然亦是外科症候；上下有鬼，內傷兼外感症候不一。）

官鬼が文書を化じ出して第五爻に落つるは、路上雨に淋れて得るの病なり。兄弟と化成して第三爻に居るは、房裡に於て風を受けしなり。官鬼が父母を化するは、多くは修造の處に於て病を得る。もしこの一爻五爻に在りてまた水に屬せば、五爻は道路を主る。それすなわち途中に雨を冒るの致す所なり。官鬼が兄弟を化するは、多くは口角鬥氣あるいは食を傷るに因る。もし三爻に在りてまた木に屬せば、三爻は牀帳居室を主る。それすなわち房中に衣を脫ぎ體を露して・風寒に感冒するの致す所なり。官鬼が子孫を化するは、寺觀僧道の處に在りて、あるいは漁獵遊玩する時に得るの病なり。官鬼が妻財を化するは、多くは食を傷るに因り、あるいは妻妾奴僕に因り、あるいは買賣交易に因りて病を得る。反してこれらの六親に由りて官鬼を化じ出づるも、また同じ道理に照らして斷ず。官鬼が本宮に在るは、家裡に於て得るの病なり。もしまた下三爻に在れば、必是れ内傷なり。官鬼が他宮に在るは、別處に於て染るの病なり。もしまた上三爻に在れば、必是れ外感なり。官鬼が本宮に在れば、病の家中より得るを主る。再び下三爻に落つれば、必是れ内傷の症候にして、然らざれば病位もまた體内に在り。官鬼が外宮に在れば、病の外地より得るを主る。再び上三爻に落つれば、必是れ外感の風邪にして、然らざればもまた外科の症候なり。もし上下皆官鬼あれば、それすなわち内傷外感兼ね有りて、症候一端に止まらず。

上實下空，夜輕日重；（鬼在內宮，病必夜重，鬼在外卦，病必日重；內外有鬼，晝夜不輕。若卦雖有二鬼，一旺一空，或一動一靜，必日輕夜重，或日重夜輕，分上下斷之。）動生變克，暮熱朝涼。（凡占，動爻為始，變爻為終。若卦中動爻生扶用爻，而變爻刑剋用爻者，其病必朝涼暮熱，或日輕夜重也；動克變生反此斷。凡鬼爻化出所喜爻，所喜爻化出鬼爻，亦然。）

上卦充實にして下卦落空せば、病就中夜裡輕く・白天重し。官鬼が内卦に在れば、病必ず夜間加重す。官鬼が外卦に在れば、病必ず白天加重す。内外皆官鬼あれば、晝夜皆輕からず。もし卦中兩個の官鬼あると雖も、卻って一旺一空・あるいは一動一靜なれば、それすなわち必是れ白天輕く夜裡重く・あるいは白天重く夜裡輕し。それらの上に在るか下に在るかに按じて分かちて來りて斷ず。動爻の來りて生じて變爻の來りて克するは、病便ち傍晚發熱・清晨轉涼す。およそ卦を占するに、動爻は事情の開頭を主り、變爻は事情の結局を主る。もし卦中の動爻用爻を生扶して、しかして變出の爻反って用爻を刑克せば、病必ず朝涼暮熱し、あるいは白天輕く夜裡重し。反して動爻克して變爻生ずれば、就中相反の說に照らす。およそ官鬼の喜ぶ所の爻を化じ出し、あるいは喜ぶ所の爻の官鬼を化じ出づるの道理もまた一樣なり。

水化火，火化水，往來寒熱；（卦爻水動化火，火動化水，不拘鬼爻，但有干犯世爻或主象者，皆是寒熱往來之症，卦有水火二爻俱動亦然。水旺火衰，寒多熱少，水受傷火得助，則常熱乍寒也。坎宮火動，內寒外熱；離宮水動，皮寒骨熱。若帶見辰，必是瘧疾。）上沖下，下沖上，內外感傷。（上下有鬼，病必內外兩感；俱動俱靜，一同受痛。二鬼自相沖者，適感而遂傷也。如內鬼動沖外鬼，先傷後感；外鬼動沖內鬼，先感後傷，要分輕重，以刑合斷之可也。）

水爻が火を化し・火爻が水を化するは、寒熱往來の症なり。卦中の水爻發動して火を化し、あるいは火爻發動して水を化するは、それの官鬼なるか否かを論ぜず、ただ世爻あるいは主象を冒犯せば、皆寒熱往來を主る。卦中の水火二爻同時發動するも、一樣なり。水旺にして火衰なれば、則ち寒多く熱少なし。水傷を受けて火助を得れば、則ち常に發熱して偶に寒を覺ゆ。坎宮の火動は、内寒外熱なり。離宮の水動は、皮寒骨熱なり。もしまた辰爻を帶ぶれば、必是れ瘧疾なり。上爻の下爻を冲し・下爻の上爻を冲するは、内傷外感並見なり。上下皆官鬼あれば、病必ず内外兩受す。兩鬼同動あるいは同靜なれば、就中内外一齊に痛を作す。兩個の官鬼互相冲擊するは、剛く外感を受け隨いでまた内を傷りしなり。内卦の鬼動じて往きて外卦の鬼を冲するは、先く内傷して而も後に外感す。外卦の鬼動じて往きて内卦の鬼を冲するは、先く外感して而も後に内傷す。兩者孰れか輕く孰れか重きに至っては、就中刑と合とに憑りて來りて分辨す。

火鬼沖財，上臨則嘔逆多吐；（火性炎，上財為飲食，故占病遇火鬼動克外財，必是嘔吐，重則反胃不食。若財帶螣蛇吐內兼蟲，財在間爻，則是消渴易飢之症。）水官化土，下值則小便不通。（水官化出回頭土克在本宮內卦，是小便不通；屬陰是大便不通；陽宮陰象，陰宮陽象，二便俱不通。若內卦水克動加白虎，陽爻是尿血，陰爻是瀉血，白虎血神故也。帶刑是痔漏。）若患牙疔，兌鬼金連火殺；（鬼在兌宮口中病，若金鬼化火，或火化金鬼，必患牙疔；不化火爻則是齒痛，金鬼逢沖，齒必動搖。）如生腳氣，震宮土化木星。（鬼在震宮病在足，加勾陳足必腫；加白虎必折傷破損；土鬼化木則患腳氣；木鬼痠疼麻木；水鬼必是溼氣；火鬼必主瘡毒；金鬼是腳骱膝疼骨痛，或刀刃所傷。）

火に屬する官鬼の往きて妻財を冲するは、上卦に落つれば就中嘔逆多吐を主る。火性は炎上にして、上卦の妻財は飲食を代表す。病を占して火鬼發動して往きて外卦の財爻を克するに遇えば、必是れ嘔吐にして、重きは甚だしきは胃を反して食を進る能わず。もし財爻「螣蛇」を帶ぶれば、吐き出すに還は虫を夾む。もし財爻間爻に在れば、それ便ち消渴易饑の症なり。水に屬する官鬼が土爻を化じ出して、下卦に落つれば就中小便不通を主る。水鬼が土爻を化じ出して回頭して來りて克するは、もし本宮内卦に在れば、小便不通なり。官鬼が陰に屬せば、則ち大便不通なり。陽宮が陰象を配し・陰宮が陽象を配すれば、就中二便俱に通ぜず。もし内卦の水爻克を受けて動き、また「白虎」を加えれば、陽爻は尿血を主り陰爻は便血を主る——白虎は本より血神なり。もしさらに刑を帶ぶれば、それは痔漏なり。もし牙疔に患えば、《兌》宮の金鬼また火殺に連なるなり。官鬼が兌宮に在れば、病は口中に在り。金鬼が火を化し、あるいは火が金鬼を化せば、必ず牙疔に患う。もし火を化せざれば、就中ただ牙痛のみ。金鬼冲に逢えば、牙齒必然鬆動す。もし腳氣を生ずれば、《震》宮の土爻が木星を化じ出づるなり。官鬼が震宮に在れば、病は足上に在り。「勾陳」を加えれば則ち腳腫れ、白虎を加えれば必是れ骨折あるいは破損なり。土鬼が木を化ずれば便ち腳氣なり。木鬼は酸疼麻木なり。水鬼は濕氣なり。火鬼は瘡毒なり。金鬼は腳踝膝蓋疼・骨頭痛み、あるいは刀刃に傷せられしなり。

鬼在離宮化水，痰火何疑；官來乾象變木，頭風有準。震遇螣蛇仍發動，驚悸顛狂；艮逢巳午又交重，癰疽瘡毒。（離宮鬼化水爻，痰火症候，水動化鬼亦然；乾宮鬼化木爻，頭風眩暈，木動變鬼亦然。震在外卦，勿依此斷，可言其病坐臥不安，心神恍惚，蓋震主動故也。更加螣蛇發動、必是顛狂驚癇之症，小兒乃驚風也。逢沖則有逾牆上屋之患，艮象為山，同高故也。更逢火鬼，必患癰疽，若遇變出土鬼，可言浮腫蠱脹等症，餘可類推。）

官鬼が《離》宮に在りて水爻を化ずるは、痰火の症にして疑なし。官鬼が《乾》象に在りて木爻に變ずるは、頭風と斷作して必ず準なり。《震》が「螣蛇」に遇いてまた發動するは、驚悸顚狂なり。《艮》が巳午火に逢いてまた交重するは、癰疽瘡毒なり。離宮の鬼が水爻を化するは、痰火症候を主る。水爻發動して官鬼を化じ出づるも、一樣なり。乾宮の鬼が木爻を化するは、頭風眩暈を主る。木爻發動して官鬼を變出するも、一樣なり。震卦もし外卦に在れば、就中かくのごとく斷ぜず。ただ病人の坐臥安からず・心神恍惚と說くべきのみ——震は本より動を主ればなり。もしさらに螣蛇發動を加えれば、必是れ顚狂驚癇なり。小兒は則ち驚風なり。もしまた冲に逢えば、還は牆を翻り屋に上るの癲狂の患あり。艮象は山と爲して、同じくその高を取ればなり。艮宮さらに火鬼に逢えば、必ず癰疽を生ず。もし土鬼を變出せば、就中浮腫・蠱脹の一類を斷じうる。その餘はこれに照らして類推せよ。

卦內無財，飲食不納；（財主飲食，動化官鬼其病亦因飲酒而得。若遇空亡飲食不納，若不上卦，不思飲食。財臨身世或化財爻雖病重亦能食。）間中有鬼，胸隔不寬。（世應中間，即病人胸隔處也。官鬼臨之必然痞塞不通，金鬼胸肋骨痛，土鬼飽悶不寬，木鬼心癢嘈雜，水鬼痰飲填塞，火鬼多是心痛。若化財爻或財爻化鬼,必是宿食未消，以致胸膈不利。）

卦中に妻財なければ、病人は東西を吃下する能わず。財爻は飲食を主る。それ發動して官鬼を化じ出づるは、病もまた酒を飮むに因りて得るなり。それもし空亡に落つれば、就中飲食下らず。それもし根本に卦に上らざれば、就中飲食を思わず。反して、財爻が身世に臨み、あるいは別爻が財爻を化じ出づれば、則ち病重しと雖も還は吃下しうる。間爻の上に官鬼あれば、胸膈便ち舒暢ならず。世應の間の兩個の間爻は、まさに病人の胸膈部位に對應す。官鬼ここに臨めば、必然痞塞して通ぜず。金鬼は胸脅骨痛なり。土鬼は飽悶にして寬がらず。木鬼は心裡痒くして嘈雜す。水鬼は痰飲の堵塞なり。火鬼は多半心痛なり。もし間爻が財爻を化じ出し、あるいは財爻が官鬼を化じ出づれば、必是れ宿食消えずして、以致胸膈利ならず。

鬼絕逢生，病體安而復作；（鬼在死絕爻，其病必輕，遇日辰動爻生扶，謂絕處逢生，其病必既輕復重，將安復作也。若財生鬼，必因飲食加重，或因婦人重合故耳。）世衰入墓，神思困而不清。（世爻入墓，病必昏沉；旺相有氣無非懶於行動；衰則不言不語，是怕明喜暗，不思食，愛眠怕起，懶開目，更坐陰宮，必是陰症，用爻入墓亦然。世鬼入墓，鬼墓臨用，皆依此斷。）

官鬼本より絶地に在りて卻って生に逢うは、病剛く好を見てまた復發せんとす。官鬼が死・絶の爻に落つれば、病勢必ず輕し。然るにそれ一旦日辰あるいは動爻の生扶に遇えば、就中これを絶處逢生と叫び、病便ち輕より轉じて重く、眼看く好くならんとすとまた犯す。もし財爻の往きて官鬼を生ずれば、それ多半飲食に因りて加重し、あるいは房事再犯に因りて加重す。世爻衰弱にしてまた墓に入れば、神思昏沉にして清らず。世爻が墓に入れば、病必ず昏沉なり。世爻もし還は旺相氣あれば、不過懶えて動彈するのみ。もし已に衰弱なれば、就中言わず語らず・亮を怕れ暗を喜び・飯を食うを想わず・睡を愛し起きるを怕れ・眼皮を連ねても抬くを懶む。もしこの一爻また陰宮に坐せば、必是れ陰症なり。用爻が墓に入るの斷法も相同なり。世爻が官鬼を帶びて墓に入り、あるいは官鬼の墓が用爻に臨むも、皆これに照らして斷ず。

應鬼合身，纏染他人之症；（應臨官鬼刑剋合世爻，而世爻在交重之位者，必因探訪親友病而纏染也。鬼爻屬土，是時疫。用爻臨應必病臥他家。）世官傷用，重發舊日之災。（大抵鬼爻持世，必然原有舊根；更傷用爻，必是舊病再發。否則必難脫體，須用保禳則吉。卦身持鬼亦是舊病。）

應爻の官鬼の來りて卦身に合するは、別人の病を過りしなり。應爻が官鬼に臨みて世爻を刑克しあるいは合住し、世爻また交・重發動の位に處れば、必是れ親友の病人を探望する時に傳染せられしなり。この官鬼もし土に屬せば、就中時行の瘟疫なり。もし用爻が應爻に臨めば、あの病人必是れ別人の家裡に臥病せるなり。世爻上の官鬼の往きて用爻を傷つくるは、舊日の病また發作するなり。大抵官鬼持世するは、本人必ず早く病根あり。それ再び往きて用爻を傷つけば、それすなわち舊病復發にして、然らざればもまた根を除き難し。須らく祈禳して安を保するに靠りてこそ好し。卦身が官鬼を持するは、同じく舊病に屬す。

用受金傷，肢體必然痠痛；主遭木克，皮骨定見傷殘。火為仇，則喘咳之災；水來害，則恍惚之症。（卦中無鬼，以刑沖剋害用爻者斷。如金動來克，則木爻受傷，肢節痠痛；木動來克，則土爻受制，皮肉傷損，餘可類推。）

用神が金爻に傷せられれば、肢體必然酸痛す。主象が木爻に遭りて克せられれば、皮肉筋骨必ず傷損を見る。火を以て仇と爲せば、就中氣喘咳嗽の災あり。水に來りて害せられれば、就中神思恍惚の症あり。この一條は用いて卦中に官鬼なきの時なり。既に官鬼取るべきなく、すなわち哪一爻の用爻を刑冲克害するに在るかを看る。たとえば金爻發動して來りて克するは、傷を受くるは木爻にして、木は筋を主る。ゆえに肢節酸痛す。木爻發動して來りて克するは、制を受くるは土爻にして、土は皮肉を主る。ゆえに皮肉傷損す。その餘はこれに照らして類推せよ。

空及第三，此病須知腰軟；（第三爻無故自空，為腰軟；有故而空，或旺相而空，為腰痛；不空而遇動爻日辰官鬼克沖者，乃閃腰痛也，動空亦然。鬼在此爻主腰痛。）官傷上六，斯人當主頭疼。（上六大抵不惟鬼爻臨處受病，被傷之處亦有病痛。如克上六，當主頭痛；克間爻則胸隔不利，餘可類推。）

空亡が第三爻に落とるは、この病は當に腰軟なるを知るべし。第三爻は人身上に腰部に對應す。それ無緣無故に自ら空亡に落つるは、腰軟無力なり。緣故ありて空なり、あるいは旺相にして空なるは、腰痛なり。それ空ならずと雖も、卻って動爻・日辰あるいは官鬼に冲克せられれば、それは腰を閃くの痛にして、動じて落空するも一樣なり。官鬼就中この一爻に在るは、腰痛を主る。官鬼が上六爻に傷到するは、此人は當に頭痛すべし。大抵ただ官鬼の臨む所の處のみ病あるに非ず、官鬼に傷克せらるるの處もまた一樣に疼痛す。上爻は頭部に對應す。ゆえに上六を克せば就中頭痛を主る。間爻に克到せば、就中胸膈舒ならず。その餘はこれに照らして類推せよ。

財動卦中，不吐則瀉；（財在上卦動主吐；在下卦動主瀉；若逢合住，則欲吐不吐，欲瀉不瀉，如嘔逆噁心，裡急後重之例。）木興世上，非癢即疼。（寅卯二爻屬木，寅木主痛，卯木主癢，若在本宮內卦，又是氣不順也。）

財爻が卦中に發動するは、嘔吐ならざれば就中泄瀉なり。財は飲食を主る。それ上卦に發動するは吐を主り、下卦に發動するは瀉を主る。もし合住せられれば、就中吐かんと想うも吐き出す能わず・瀉さんと想うも瀉し下す能わず。すなわち乾嘔惡心・裏急後重のあの一類なり。木爻が世爻の上に興動するは、痒がるならざれば就中疼痛なり。寅・卯二爻皆木に屬す。寅木は痛を主り、卯木は痒を主る。もしそれ本宮内卦に落つれば、あれ還は兼ねて氣機順ならず。

病體既明症候當決安危，再把爻神搜索，箇中之玄妙，重加參考，方窮就裡之精微。先看子孫，最喜生扶拱合；（子孫能剋制官殺，古人謂解神，又名福德，占病又為醫藥，卦中無此則鬼無制伏，主服藥不效，禱神不靈，所以先宜看此。要生旺有氣，不要休囚死絕，日辰動爻生扶則吉，沖壞則凶。）次觀主象怕逢克害刑沖。（主象即病人，如占夫以官為主，占妻以財為主之類。又自占以世為主，代占以應為主，亦是主象。刑沖剋害，即病人受症候折磨，故怕見之，若得世爻生合旁爻扶持，必不至死。）

病體の症候既に明白を看し、次いで就中安危を判定せんとす。再び六爻の各神を細細搜尋し、其中の玄妙を反覆參詳して、こそ内裏の精微を窮盡しうる。第一步は先ず「子孫」を看て、最もそれの生・扶・拱・合を得るを喜ぶ。子孫は能く官鬼のこの凶殺を克制す。古人それを解神と稱し、また福德と叫ぶ。病を占するの一門裡に於てそれ還は醫藥を代表す。卦中もし子孫なければ、官鬼便ち人の制伏するなし。ゆえに藥を吃して效を見ず・神を禱しても靈ならず。ゆえに先ずそれを看るを要す。子孫は須らく生旺氣あらんことを要し、休囚死絶を要せず。日辰・動爻の生扶を得るを吉と爲し、冲壞せらるるを凶と爲す。第二步は再び主象を看て、最もそれの克・害・刑・冲に遭うを怕る。主象はすなわち病人本身なり。丈夫を占するに官鬼を以て主と爲し、妻子を占するに財爻を以て主と爲し、これに依りて類推す。自己自らを占するに世爻を以て主と爲し、人に替わりて代占するに應爻を以て主と爲す。これら皆主象なり。刑冲克害はすなわち病人の症候の折磨を受くるに等し。ゆえに見るを怕る。もし能く世爻の生合・旁爻の扶持を得れば、就中命を送るに至らず。

世持鬼爻，病縱輕而難療；（占病怕鬼持世，必難脫體，大象縱輕亦不易愈。若用爻有氣，子孫當權，目下雖可醫愈，日後必不斷根也。）身臨福德，勢雖險而堪醫。（用爻為身，乃一卦之體，若得子孫臨之，決然無虞，縱然病勢凶險，自可有救，以藥治之必定痊癒。）

世爻が官鬼を持するは、病縱い輕しともまた治し難し。病を占するに最も官鬼持世を怕る。病必ず身に纏いて脫し難く、卦の大象たとい重ならずとも、また容易に好くして利索せず。もし用爻氣ありて子孫權に當れば、眼下固より醫し好るとも、日後終究根を斷絶す能わず。卦身が福德に臨着するは、病勢險なると雖も卻って治し好るを得。用爻はすなわち病人の身にして、一卦の主體なり。それもし子孫の臨着あれば、必定虞なし——縱い病勢凶險なるとも、自ずから救應ありて、藥を用いて治療すれば必ず能く痊愈せん。

用壯有扶，切恐太剛則折；（凡占皆喜旺相，惟占病則不喜，蓋人在病中必衰弱，縱或素日強健者，至此必瘦，何旺之有？故凡得時有氣，又遇動爻日辰生扶者，乃太剛則折之兆，至生旺日必凶，若動爻日辰刑剋，則不嫌其旺相。）主空無救，須防中道而殂。（主象若空，占病大忌，必得動爻日辰沖剋謂之有救，蓋沖空則實克空為用故也，否則必死。）

用神本より已に强壯にしてまた幫扶を得るは、最も太剛にして反って折るを怕る。およそ別の事を占するに皆用神の旺相を喜ぶ。ただ病を占するに喜ばず。人は病中に必ず虛弱にして、縱い平日健壯なるとも、この時已に消瘦せり。どうして還は旺を談ずるに上らんや。ゆえに用爻は當令氣あるに當たると雖も、また動爻・日辰の生扶に遇えば、それは過剛易折の兆にして、それの生旺する日子に到りてかえって凶險なり。もし動爻・日辰それに對して刑あり克あれば、それすなわちその旺相を嫌わず。主象落空にして救なければ、須らく病人の中途に死去するを防ぐべし。主象落空するは、病を占するの大忌なり。必ず動爻あるいは日辰の來りてそれを冲し・それを克して、こそ救ありと算す——冲空すれば則ち轉じて實と爲り・克空すれば則ち用ゐる可し。然らざれば必ず死す。

祿繫妻財，空則不思飲食；壽屬父母，動則反促天年。（占病以妻財為食祿，父母為壽命，卦中不可無。宜靜不宜動，若主象遇絕或化絕地，財遇之為祿絕，父母遇之為壽絕，大象若凶，此為死兆。卦若無財或落空亡，乃是不思飲食。父母爻動占病大忌，以其剋制福神，官殺能肆其虐故也，主服藥不效，禱神不靈，故云反促天年。）

禄食は「妻財」に係る。財空なれば就中飲食を思わず。壽數は「父母」に屬す。父母一たび動けば反って天年を折損す。病を占するに妻財を以て食禄と爲し・父母を以て壽命と爲し、卦中皆缺くべからず、しかも靜を宜として動を宜とせず。もし主象絶地に落ちあるいは絶地に化入せば、財爻これに逢うを禄絶と叫び、父母これに逢うを壽絶と叫ぶ。この時卦の大象さらに凶なれば、便ち死兆なり。卦中もし財爻なく、あるいは財空亡に落つれば、就中飯を吃下する能わず。父母發動はさらに病を占するの大忌にして、それは子孫のこの福神を克制して、官鬼は約束を失い便ち肆虐して、藥を吃するに靈ならず・神を禱するに應せず。ゆえに說く、反って壽命を促短すと。

主象伏藏，定主遷延乎日月；（用爻不上卦，其病必難安。蓋出現之爻日辰動爻能生合，若不上卦，雖有生扶著於何地？故其占如此，病亦是恍惚朦朧不爽快之症。）子孫空絕，必乏調理之肥甘。（子孫固為醫又為酒肉，若在空亡，或臨死絕，或不上卦，其病必乏肥甘調理亦纏綿難愈。若日辰應爻上帶子孫生合世爻用爻者，必有饋送禮物資養。）

主象隱伏して現れざれば、病は必ず拖延して日久し。用爻卦に上らざれば、病就中安寧を得難し。爻ただ卦上に出現して、こそ日辰と動爻と生ぜられ合せらるるを得。それ既に卦に上らざれば、縱い生扶あるともまたどこに落つる。ゆえに遷延と斷作す。病情もまた多半恍惚朦朧・爽利ならざるの症候なり。子孫落空あるいは落絶すれば、必然滋補調理の東西を缺少す。子孫は既に醫藥を代表し、また酒肉肥甘を代表す。それもし空亡に落ち、あるいは死絶に臨み、あるいは卦に上らざれば、病人就中人の調養するを缺き、病もまた纏綿して愈え難し。反して、もし日辰あるいは應爻の上に子孫を帶びて來りて世爻・用爻を生合せば、必ず人ありて禮物を送りて來りて調養を資助せん。

世上鬼臨，不可隨官入墓；（世持官鬼固非吉兆，若遇日辰帶墓爻謂隨官入墓，本命爻隨官入墓亦凶，若世爻用爻化入鬼墓及世爻命爻帶鬼動化入墓者，與用爻命爻世爻持鬼墓發動者，皆主大凶。）身臨福德，豈宜父動來傷？（占病以子孫為解神，身若臨之大吉之兆。如父母動來克傷，仍為不美。）

世爻の上に官鬼に臨着するは、切に再び官に隨いて墓に入るべからず。世が官鬼を持するは本より吉兆に非ず。もし日辰また墓爻を帶ぶれば、就中これを官に隨いて墓に入ると叫ぶ。本命の爻が官に隨いて墓に入るも、同じく凶險なり。これの外、世爻あるいは用爻が官鬼の墓に化入し、世爻・命爻が官鬼を帶びて發動して墓に化入し、および用爻・命爻・世爻が鬼墓を持して發動するは、皆大凶を主る。卦身が福德に臨着するは、どうして容れて父母發動して來りてそれを傷つけしめんや。病を占するに子孫を以て解神と爲し、卦身が子孫に臨むは大吉の兆なり。然るにもし父母發動して來りてそれを克傷せば、依然として美ならず。

鬼化長生，日下正當沉重；（鬼爻發動病勢必重，若鬼化入長生，乃一日重一日之象，直過帝旺日然後輕減，鬼在長生爻上發動亦然。若化衰，病一日輕一日，與福化長生皆吉。）用連鬼殺，目前必見傾危。（占病不宜用爻發動，動則病體不安，若又化出鬼爻，謂病人變鬼，卦中更無子孫日辰解救，必死無疑之斷。）

官鬼が長生に化入するは、眼下病勢まさに加重しつつあり。官鬼一たび發動せば、病勢必ず重し。もしそれまた長生に化入せば、それは一天また一天に重きがごとく、直ちに帝旺の日子を過ぐるを要してこそ減輕を見る。官鬼本より長生の爻の上に坐して發動するの情形も相同なり。反して、官鬼が衰位に化入すれば、病就中一天また一天に輕きがごとし。子孫が長生に化入するは、同じく吉なり。用神が官鬼凶殺に連なるは、眼前必ず危殆を見る。病を占するに用爻の發動を宜とせず。一たび動けば病體就中安からず。もしそれさらに官鬼を化じ出して來れば、就中これを病人鬼に變ずと叫ぶ。卦中また子孫なくあるいは日辰の來りて解救するなければ、それ便ち必ず死して疑なしの斷法なり。

福化忌爻，病勢增加於小愈；（子孫發動，制伏官鬼，其病必減，若遇化出忌爻反來傷克用神者，必因病勢少愈，不能謹慎，以致復加沉重。子孫化官爻亦然。）世撓兄弟，飲食減省於平時。（兄弟持世，飲食必減，其病亦是貪食而得，若不動又無氣，而卦中財福爻旺者則不然，乃是氣短力弱之症，不易痊可。）

子孫が忌神を化じ出づれば、病は稍く好きの後また加重す。子孫發動すれば能く官鬼を制伏して、病勢本本當に減輕すべきなり。もしそれ忌爻を化じ出して反って來りて用神を傷克せば、それ必是れ病の略か好轉を見、病人謹愼を知らずして、以致再度沉重するなり。子孫が官鬼を化じ出づるも、またかくのごとし。世爻が兄弟に糾纏せらるるは、飯量平時より減少す。兄弟持世すれば、飲食必ず減ず。これは病本身もまた多半食を貪りて得來せしなり。ただしもし兄弟發動せずしかも氣なく、しかして卦中の財爻・子孫皆旺なれば、就中かくのごとく說く能わず。それは氣短乏力の症にして、容易に好くならず。

用絕逢生，危而有救；（大抵用爻不宜死絕之地，以其一克則倒故也。卦中動爻生助，謂絕處逢生，凶中回吉之象，病必將危有救。）主衰得助，重亦何妨。（用爻雖不宜太旺，亦不宜太弱，弱則病人體虛力怯，卒難痊可，若得日辰動爻生合扶助最吉，縱是十分重病，亦不至死。）

用神本より絶地に在りて卻って生に逢うは、危にして救あるなり。大体上用爻は死絶の地に落つるを宜とせず。一たび克伐を經れば便ち立時に垮掉すればなり。もし卦中に動爻ありて來りて生助せば、就中これを絶處逢生と叫び、凶中に回りて吉と爲るの象にして、病危殆なると雖も終に能く救い回る。主象衰なると雖も幫助を得れば、病重しともまた妨げなし。用爻は既に太旺を宜とせず、もまた太弱を宜とせず。太弱なれば則ち病人體虛力怯にして、一時痊愈し難し。もし日辰・動爻の生合扶助を得れば、それは最好にして、縱い病十分沉重に到るとも、命を送るに至らず。

鬼伏空亡，早備衣冠防不測；（官鬼一爻固是惡殺，然亦不可無。蓋凡得症因由證候虛實、疾病安危、鬼神情狀，皆決於此，若不上卦即當尋伏，庶可推測。若伏爻又空，其病必不能痊，縱有良醫，亦不能達其病源，縱有鬼神亦無叩告之門，天年命盡。若病輕不在此論。）日辰帶鬼，亟為祈禱保無虞。（不注）

官鬼隱伏にしてまた空亡に落つれば、當に早く壽衣冠帶を備えて以て不測を防ぐべし。官鬼は固より惡殺なり。然るに卦中卻ってそれなかるべからず。病を得るの緣由・症候の虛實・疾病の安危・鬼神の情狀は、全くそれに靠りて來りて判定す。それもし卦に上らざれば、すなわち須らく往きて伏神を找して、還は勉强推測しうる。然るに伏神また空亡に落つれば、この病必ず好くならず——縱い良醫あるともまた病源を摸清す能わず・縱い鬼神あるともまた申告の門を找到す能わず。それは天年已に盡くるなり。もし病本來輕ければ、此例に在らず。日辰が官鬼を帶ぶれば、趕緊祈祷禳解してこそ虞なきを保しうる——この一句は原文注解を加えず。

動化父來沖剋，勞役堪憂；（卦中動爻化出文書沖剋世爻，宜自在少勞碌，不然病即復來，反加沉重，若化財來沖剋，須防食復，更加玄武宜防色復，若化子孫克沖，被藥誤矣，若化兄弟沖剋，惱氣即復也。以上若日辰帶刑沖，不可依此斷。可言因此而後加沉重，蓋日辰是鬼在也。）日加福去生扶，藥醫則愈。（日辰臨子孫生扶用爻，必得藥力而安也。）

動爻が父母を化じ出して來りて冲克するは、就中勞累復發するを擔心すべし。卦中の動爻が文書の爻を化じ出して來りて世爻を冲克するは、病人當に安閒にして勞を操る少なからしめよ。然らざれば病就中復發して、しかも先前より重し。もし妻財を化じ出して來りて冲克せば、須らく飲食過量に因りて復發するを防ぐべし。さらに「玄武」を加えれば、須らく房事に因りて復發するを防ぐべし。もし子孫を化じ出して來りて冲克するは、それは藥に誤せられしなり。もし兄弟を化じ出して來りて冲克せば、就中一たび氣を生じれば便ち復發す。以上の幾條、もし日辰の刑冲を帶ぶれば、就中かくのごとく斷ずる能わず。ただ病此に因りて轉じて重しと說くべきのみ——日辰上に官鬼坐すればなり。日辰が子孫に加臨して來りて生扶するは、藥を服せば就中痊愈しうる。日辰が子孫に臨みて用爻を生扶すれば、必定藥力を得て安んず。

身上飛伏雙官，膏盲之疾；（凡遇卦身持鬼，而本宮官鬼爻又伏世下，或世持官鬼而本宮官伏用爻之下，或自占遇世爻飛伏上下，皆值官鬼，總謂雙官夾身最為不利。若大象不死，亦是沉困之疾，考終之患也。）命入幽明兩墓，泉世之人。（以日時看身隨鬼入墓，命隨鬼入墓，世隨鬼入墓，有卦墓、鬼墓、世墓、主墓，凡遇動出卦中者，人皆見之，其墓為明；變入墓中者人所不見，其墓為幽，不拘幽明，皆非吉兆。大象不死，病亦危困。若大象既凶又逢墓動,或世爻主象俱入墓者，必死。得動爻日辰沖破墓爻，庶幾無事。）

卦身上の飛神伏神皆官鬼なるは、それは膏肓にして治し難きの疾なり。およそ卦身が官鬼を持して、しかして本宮の官鬼また世爻の下に伏し、あるいは世爻が官鬼を持して、しかして本宮の官鬼用爻の下に伏し、あるいは自占する時世爻の飛神伏神の上下皆官鬼なる——これら皆雙官夾身と叫び、最も不利なり。たとい卦の大象なお未だ死に至らずとも、もまた沉重困頓の疾にして、送終の患に屬す。本命が幽墓明墓兩重の中に落進するは、人已に黃泉と人世との間に在り。日・時に按じて來りて看れば、卦身の鬼に隨いて墓に入り・本命の鬼に隨いて墓に入り・世爻の鬼に隨いて墓に入るの等の情形あり。墓もまた卦墓・鬼墓・世墓・主墓の幾種を分かつ。およそ卦中の動爻に由りて顯出せる墓は、人人見るを得て、これを明墓と叫ぶ。變爻に由りて化入する墓は、人見る能わずして、これを幽墓と叫ぶ。幽墓明墓を論ぜず、皆吉兆に非ず。卦の大象もし死に致らざれば、病もまた危困なり。もし大象既に凶にして、また墓爻發動に逢い、あるいは世爻と主象と雙雙墓に入れば、それすなわち必ず死す。動爻あるいは日辰ありて墓爻を冲破するに非ざれば、勉强事なからん。

應合而變財傷，勿食饋來之物；（應爻動來生合世爻，當有問安之人，帶財福，必有饋送，兄弟清訪而已。若應雖生合而變出妻財反來刑世克世，或應爻生合世爻而刑剋主象，倘有饋送，切宜戒食，否則反能傷害。若上尊長尤宜忌之，或加應值妻財為變爻沖剋主象者亦然。）鬼動而逢日破，何妨見險之虞。（官爻發動，其禍成矣。若得日辰動爻沖之，謂沖散，主其病雖凶，必不至死，忌爻發動遇沖亦吉。若不遇沖而得日辰動爻，或合住，或制克，皆是見險無虞之象。）

應爻來りて相合すと雖も、變出の財爻卻って來りて我を傷つくれば、則ち送來の東西は食う勿れ。應爻發動して來りて世爻を生合するは、人ありて來りて病を探り安を問うを主る。それ妻財・子孫を帶ぶれば、必ず饋送の禮物あり。兄弟を帶ぶれば、就中ただ空手にして來りて看るのみ。然るにもし應爻世爻を生合すと雖も、卻って一個の妻財を變出して反って來りて世爻を刑克し、あるいは應爻世爻を生合すと雖も卻って主象を刑克せば、則ち人家の送來せる吃食は千萬に口を忌むを要す。然らざれば反ってその害を受く。これは長輩尊親の身上に於て尤も留意を要す。もし應爻本身就中妻財にして、しかして變爻また主象を冲克するの斷法も相同なり。官鬼發動すと雖も、卻って日辰に冲破せられれば、凶險を見ると雖もまた妨げなし。官鬼一たび動けば、禍事已に形を成せり。もし日辰あるいは動爻の來りてそれを冲するを得れば、就中これを冲散と叫び、病凶なると雖も死に至らざるを主る。忌神發動して冲に遇うも、同じく吉なり。たとい冲に遇わずとも、ただ日辰・動爻ありてそれを合住し、あるいは制克を加えれば、もまた皆險に逢いて虞なきの象なり。

欲決病痊，當究福神之動靜；要知命盡，須詳鬼殺之旺衰。（此二句乃言大略，此處最宜活潑推斷。且如子孫得時旺相更動，就以本爻斷其愈；無氣發動以生旺日月斷；若得子孫安靜不得地賴有扶持為福者，當以扶持之爻斷；如卦中不賴子孫為福，而用所喜之爻相助，以成其吉者，即以所喜之爻斷；又如卦爻凶險，遇殺神忌爻動來傷克，得別爻沖散剋制，或合住救得惡爻無事，即當以制伏惡殺之爻斷；若鬼爻忌爻雖動無氣亦無剋制，而用爻旺相不受傷克者，又當以鬼爻墓絕者斷；若忌爻不動，用爻不傷，而但衰絕無氣者，當以用爻生旺之日斷死期，餘仿此。）

病の能否痊愈するを斷定せんと想えば、當に子孫のこの福神の動靜を推究すべし。壽命の已に盡くるや否やを知らんと欲せば、就中須らく官鬼凶殺の旺衰を詳審すべし。これ兩句はただ一個の大概を說くのみ。此處最も須らく靈活に推斷すべし。幾種の情形を擧ぐ：子孫當令旺相にしてまた發動せば、就中直ちにそれ本爻の日子を用いて痊愈の期を斷ず。子孫無氣にして發動せば、就中それの生旺する月日を取りて來りて斷ず。子孫安靜なると雖もまた地を得ず、全く別爻の扶持に靠りてこそ其の福と成るなれば、それすなわちあの扶持の爻を用いて來りて斷ず。もし卦中並に子孫を靠りて福と爲すに非ずして、別の喜ぶ所の爻の相助してこそ其の吉と成るなれば、就中喜ぶ所の爻を用いて來りて斷ず。さらにたとえば卦爻本より已に凶險なるに、凶殺忌神發動して來りて傷克し、幸いに別爻ありてそれを冲散し・克制し、あるいは惡爻を把りて合住して以て險を化して夷と爲さば、それすなわち惡殺を制伏するのあの一爻を用いて來りて斷ず。もし官鬼忌神動くと雖も氣なく、また人の克制するなく、しかして用爻旺相にして傷克を受けざれば、それすなわち官鬼の墓に入り・絶に到るの日子を取りて來りて斷ず。もし忌神根本に動かず、用爻もまた未だ傷を受けず、ただ自身衰絶無氣なれば、それすなわち用爻の生旺する日子を取用して來りて死期を斷ず。その餘はこれに照らして類推せよ。