진인구(進人口)

獨夫處世，休言無子即忘情；君子治家，難道一身兼作僕。必須便嬖，乃足使令於前，若不螟蛉，焉繼宗支於後？（老而無子曰獨，過繼他人子曰螟蛉，蟲類也。）須別來占，方知主用。（過繼小兒以子孫為主；主買婢、僱童僕、買寵妾及收留迷失之人，皆以財為主。若窩藏有難之人，則看其人與我相識，朋友以兄弟為主，尊長以父母為主，婦人以妻財為主，在官人以官鬼為主也。）

고신 한 사람이 날을 보내는데, 아들이 없음을 말하여 염을 끊지 않는다고 해서는 안 된다. 군자가 집을 다스림에, 어찌 반드시 한 몸이 복역을 겸하여 하겠는가. 무릇 반드시 가까이 섬기는 사람이 있어야, 비로소 앞에서 부려 쓸 만하다. 만약 양자를 과계하지 않으면, 또 누구를 믿고 종지를 승계하여 뒤에 두겠는가. 늙고 아들이 없는 것을 독이라 부르고, 남의 아이를 과계하는 것을 명령이라 부른다——명령은 본래 벌레 이름으로, 옛사람이 빌려 이로써 의자를 칭한다. 이 한 문은 반드시 와서 점치는 것이 어느 부류인지를 분명히 해야, 비로소 마땅히 어느 효를 취하여 용신을 삼아야 할지를 안다. 어린아이를 과계하는 것은 「자손」으로 주인을 삼는다. 비녀를 사고·동복을 고용하고·총첩을 받아들이고 및 주실한 사람을 수류하는 것은, 모두 「처재」로 주인을 삼는다. 만약 낙난한 사람을 옥장하면, 곧 그 사람과 나와 무슨 관계인지를 본다——붕우는 「형제」를 취하고, 존장은 「부모」를 취하고, 부인은 「처재」를 취하며, 관부에 있어 심부름을 하는 것은 「관귀」를 취한다.

用不宜動，動必難留；（用爻發動，其人難托，若遇游魂或化入游魂者，異日主逃竄，雖螟蛉亦不為爾子也。僱工借居，則主不久，若來生合世爻，則是吉兆，非逃與難留也。）主不可傷，傷須夭折。（主象衰弱，而被日辰動爻乘旺來刑傷克害，更無解救者，異日必然夭折，雖借居，亦主其人有大禍。若傷克之爻又無氣，或有制伏，不過災病非夭折。若得用爻在空避之地。無妨。）

용신은 발동함이 마땅하지 않다. 한번 움직이면 곧 사람을 머물러 붙들지 못한다. 용효가 발동하면, 이 사람은 부탁하기 어렵다. 만약 유혼괘를 만나거나, 혹은 용효가 유혼에 화하여 들어가면, 뒷날 반드시 도주할 것이다. 비록 과계하여 온 양자라도 끝내 너의 아들을 되지 않는다. 만약 고공 혹은 빌려 사는 사람이면, 곧 사는 것이 오래지 않음을 주한다. 다만 용효가 발동하여 와서 세효를 생합하면, 그것은 거꾸로 길조로, 도망하여 머물기 어렵다고 셈하지 않는다. 주상은 상을 받아서는 안 된다. 한번 상을 받으면 곧 요절할 것이다. 주상이 본래 이미 쇠약한데, 또 일진·동효에 왕을 타고 와서 형상극해를 당하고, 그런데 사람의 구해가 없으면, 이 사람이 뒷날 필정 요망할 것이다. 비록 다만 집에 빌려 살 뿐이라도, 또한 그에게 큰 화가 있음을 주한다. 만약 와서 상극하는 그 한 효가 자신이 기가 없거나, 혹은 별도로 제복이 있으면, 그것은 불과 한 판의 재병일 뿐이니, 요절에 이르지 않다. 만일 용효가 바로 공망 속에 피해 숨어 난을 피하면, 곧 일에 방해가 없다.

衰入墓中，擬定萎靡不振；旺臨世上，決然干蠱有成。（用爻入墓，其人性慵懶，衰弱無氣，及臨死絕，主萎靡不振；若得旺相，不空臨身持世，或生合世爻，大吉之兆，立嫡過房必能成家，買納奴婢亦能體我心意。）動化空亡，有始無終之輩；蛇合官鬼，多謀少德之人。（用爻發動變入空亡，主其人有頭無尾。若臨螣蛇動合官鬼，其人雖多謀，然奸詐不實難憑。婦人見之則主不貞潔。）

용신이 쇠약하여 묘 속에 떨어져 들어가면, 이 사람이 위미하여 떨지 못함을 단할 수 있다. 용신이 왕상하여 세 위에 임하면, 이 사람이 일을 함에 이룸이 있다고 단할 수 있다. 용효가 묘에 들어가는 사람은 성자가 나태하다. 만약 또 쇠약하여 기가 없거나, 혹은 사·절에 떨어지면, 곧 더욱 위미하여 떨지 못한다. 거꾸로, 용효가 왕상하고·공에 떨어지지 않고, 또 몸에 임하여 세를 지니거나, 혹은 와서 세효를 생합하면, 그것은 대길의 조짐이다. 사를 세워 과계하는 것은 반드시 능히 집을 흥하고, 사 온 노비도 또한 능히 주인의 심의를 체첩한다. 용신이 발동하여 도리어 공망에 화하여 들어가는 것은, 시작이 있고 끝이 없는 무리이다. 용신이 「등사」에 임하여 관귀와 서로 합하는 것은, 꾀가 많고 덕이 적은 사람이다. 용효가 발동하여 공망으로 변하여 들어가는 것은, 이 사람이 일을 함에 머리가 있고 꼬리가 없음을 주한다. 용효가 등사에 임하여 발동하여 가서 관귀에 합하는 것은, 이 사람이 비록 꾀가 많으나, 도리어 간사하여 실함이 없어 믿고 의지하기 어렵다. 부인의 괘 속에 보면, 오히려 그녀가 정결하지 않음을 주한다.

臨玄武而化兄爻，門戶須防出入；（用臨玄武動化兄弟，主其人貪財好色，托以財物，則必竊取自用，且必淫亂，男女皆然，故門戶防其出入。）遇青龍而連福德，貲財可付經營。（用臨青龍動化子孫生合世爻，其人至誠忠厚，托以財物則守而勿失，使之經營則利盡歸於主。如占小兒遇子孫化子孫者，反主多災。）若逢太過及空亡，反主少誠兼懶惰。（卦中用爻有三四重太過，或主象又化主象，皆主其人暗藏機巧，反覆不實，且臨事不宜向前。若主象空亡亦主是懶。）

용신이 「현무」에 임하여 형제를 화하여 내면, 문호의 드나듦은 곧 그를 방비해야 한다. 용효가 현무에 임하여 발동하여 형제를 화하면, 이 사람이 재물을 탐하고 색을 좋아함을 주한다. 재물을 그에게 맡기면, 그가 반드시 훔쳐 가서 자기 쓴다. 또한 행위가 음란하다——남복여비가 모두 한결같다. 그러므로 집 문의 출입은 많이 방범을 더해야 한다. 용신이 「청룡」을 만나고 또 자손에 이어지면, 돈재가 곧 그에게 맡겨 가서 경영하게 할 수 있다. 용효가 청룡에 임하여 발동하여 자손을 화하여 내고, 또 와서 세효를 생합하면, 이 사람이 지극히 성실하고 충후하다. 재물을 부탁하면 능히 지켜 잃지 않고, 그를 하여금 매매를 경수하게 하면, 이윤이 전적으로 주인에게 돌아간다. 다만 만약 점치는 것이 어린아이이면, 자손이 자손을 화함을 만나, 거꾸로 재난이 많음을 주한다. 용신이 만약 너무 지나치거나, 혹은 공망에 떨어지면, 거꾸로 이 사람이 이미 성실하지 않고 또한 게으름을 주한다. 괘 속의 용효가 삼사 겹으로 많은 것은 곧 너무 지나침으로, 혹은 주상이 또 주상을 화하여 내는 것은, 모두 이 사람이 마음속에 기교를 감추어 되풀이하여 실함이 없고, 일을 만나도 또한 머리를 내밀기를 쾌히 하지 않음을 주한다. 주상이 만약 공망에 떨어지면, 마찬가지로 게으름을 주한다.

用爻生合世爻，必得其力，主象克沖身象，難服其心。（用爻生合世爻，其人可用，凡有事干，必然用心，雖螟蛉亦必歡愛於我，大吉之兆。大怕合住沖散及克壞之。若用爻刑沖剋害世爻，必主其人心不悅服，難以使令。更加旺動，是乃奴婢欺主之象，兼以應亦刑剋，異日必遭其禍。）財化子，攜子偕來；（凡占妻妾婢女，財爻化出子孫，必有小兒帶來，若動財生合世爻而化子反來刑剋者，其婢則可使，其子必頑劣不馴也。）世合身，終身寵用。（卦身一爻，占事為事之體，古人為人之身，若遇世爻生合，其人必得寵用，不拘借房投靠使婢。若遇世合財爻，其婦必通家主。）

용효가 세효를 생합하면, 반드시 능히 그로 힘을 내게 할 것이다. 주상이 괘신을 충극하면, 곧 그를 하여금 마음으로 복하게 하기 어렵다. 용효가 세효를 생합하면, 이 사람이 쓸 만하여, 무릇 심부름이 있으면 필정 마음을 다하고, 비록 과계의 아들이라도 반드시 나를 친애한다. 이는 대길의 조짐이다. 다만 이 생합이 사람에게 합하여 묶이고·충산을 당하거나 혹은 극괴를 당함을 두려워한다. 만약 용효가 거꾸로 가서 세효를 형충극해하면, 이 사람이 마음속에 반드시 복하지 않아, 지시하여 쓰기 어렵다. 다시 그것이 왕하여 발동함을 더하면, 그것은 곧 노비가 주인을 업신여김의 상이다. 만약 응효도 또한 와서 형극하면, 뒷날 반드시 그 화해를 받는다. 재효가 자손을 화하여 내는 것은, 아이를 데리고 함께 옴이다. 무릇 처첩비녀를 점침에, 재효가 자손을 화하여 내면, 반드시 어린애가 있어 따라 온다. 만약 발동하는 재효가 세효를 생합하는데, 그런데 화하여 나온 자손이 거꾸로 와서 세효를 형극하면, 곧 이 비녀는 쓸 수 있으나, 그녀가 데려 온 아이는 도리어 필정 완렬하여 길들이기 어렵다. 세효와 괘신이 서로 합하는 것은, 이 사람이 종신토록 총임을 받음이다. 괘신이라는 이 한 효는, 써서 일을 점치면 곧 사체이고, 써서 사람을 점치면 곧 사람 몸이다. 그것이 만약 세효의 생합을 얻으면, 이 사람이 반드시 주가의 총신임용을 얻는다. 방을 빌려 투고함을 논하지 않고 부려 쓰는 비녀를 논하지 않고 모두 한결같다. 만약 세효와 재효가 서로 합하면, 그 부인이 반드시 집주인과 사통이 있다.

受動變之傷，向後終難稱意；得日月之助，他時定見如心。（月建日辰動爻克世，其人不可用，世爻衰必被其害；若得變動日月生合扶助，然後為吉。若用爻空亦不濟。）世與卦身，以和為貴；（世身二爻相合相生比和為吉，相剋相沖刑害為凶。）兄同官鬼，惟靜為佳。（兄弟一爻者，為破財，為反覆，為虛詐，為阻滯，為是非，為災禍。官兄二爻皆不宜動，動必不稱意，有制不妨。）

만약 동효·변효의 상극을 받으면, 뒷날 끝내 마음에 맞지 못한다. 만약 월건·일진의 도움을 얻으면, 장래에 일정히 뜻과 같을 것이다. 월건·일진 혹은 동효가 와서 세를 극하는 것은, 이 사람이 곧 쓸 수 없다. 세효가 다시 쇠약하면, 반드시 그에게 해를 당한다. 거꾸로, 만약 변효·동효와 일월이 모두 와서 생합부조하면, 그것이 비로소 길하다. 다만 용효가 공에 떨어지면, 의연히 일을 이루지 못한다. 세효와 괘신은, 화순으로 귀함으로 삼는다. 두 효가 서로 낳고·서로 합하고·비화하는 것을 길로 하고, 서로 극하고·서로 충하고·형해하는 것을 흉으로 한다. 형제가 관귀에 이어지는 것은, 다만 안정하여야 비로소 좋다. 형제라는 이 한 효는, 재물을 깸을 주하고, 되풀이함을 주하고, 허사함을 주하고, 저체함을 주하고, 시비를 주하고, 재화를 주한다. 관귀와 형제의 이 두 효는 모두 발동함이 마땅하지 않다. 한번 움직이면 반드시 마음에 맞지 않다. 만약 별도로 제복이 있으면 곧 일에 방해가 없다.

兄鬼交重，誠恐將來成訟；三合絆住，須知此去徒勞。（兄宮或交變，或俱動，或從文書化出，皆主爭論紛壇，而至於成訟則已；若自三合六合絆住動爻，必有人阻當，雖欲興詞終不成訟，欲知何人阻住，以合住之爻斷之。）若在間爻，乃是牙人作鬼；（買賣交易，以間爻為牙行人，若臨兄弟官鬼發動，必是牙人作鬼斗謀，或多人爭保，或行人爭財，皆為不利，主事體難成。）如居空地，不過賣主爭財。（官鬼一爻空動，是賣主假虛空言，欲爭價耳。在間爻以牙人論。若兄鬼動而與應爻相合，必是賣主牙人作鬼，論財遇動爻化兄鬼亦然。）

형제와 관귀가 교중하여 발동하면, 다만 장래에 관사를 맞을까 두려울 뿐이다. 삼합이 동효를 졸라 묶으면, 곧 이 감이 한 번 헛걸음함을 안다. 형제 한 효가 혹 화변하거나, 혹은 관귀와 함께 움직이거나, 혹은 문서의 효로 말미암아 화하여 나오는 것은, 모두 쟁론이 분운하여, 공당 위에 소란이 이르러 비로소 그침을 주한다. 다만 만약 삼합·육합이 있어 동효를 졸라 묶으면, 반드시 사람이 있어 가운데서 가로막아, 비록 장을 고하려 생각하여도 끝내 송을 이루지 않는다. 가로막는 이가 누구인지를 알려면, 곧 그것을 합하여 묶는 그 한 효가 무슨 육친에 속하는지를 본다. 만약 이 형귀가 간효에 떨어지면, 그것은 곧 아행경기가 가운데서 괴를 찧음이다. 매매교역은 간효로 아인을 대표한다. 간효가 형제·관귀에 임하여 발동하면, 반드시 아인이 나쁨을 부려 국을 베풀거나, 혹은 여럿이 다투어 보증을 서거나, 혹은 같은 행이 이전을 다투어 빼앗거나, 모두 불리에 속하여, 사정이 이루기 어렵다. 만약 그것이 빈 땅에 떨어지면, 불과 파는 주인이 값을 올려 돈을 다투려 함일 뿐이다. 관귀 한 효가 공하여 움직이는 것은, 그것은 파는 주인이 빈말을 놓아 많이 값을 요구하려 할 뿐이다. 만약 간효에 떨어지면, 곧 아인에 따라 논한다. 만약 형귀가 발동하여 응효와 서로 합하면, 반드시 파는 주인과 아인이 한통속하여 폐를 지음이다. 재물을 논할 때 동효가 형귀를 화하여 냄을 만나는 단법도 같다.

卦象兩官兩父，須知事繫兩頭；（卦中父母官鬼俱有兩爻，或動爻化出官父重疊太多，或卦無主象而從官父化出，皆主其人曾經典賣，今是重易也。若父化父亦然。兩鬼俱動生合用爻，皆有人爭競買僱。）兄鬼一動一沖，切莫財交一手。（卦遇應爻克世而兄官發動，或被日辰沖動，或臨應爻克世，須防設謀誆騙，故財物不可便交一手去也。）應主世，他來就我；世生應，我去求人。（凡占買僱奴婢交易等事，以應為賣主，應生世是他人來就我，成事最易，吉；若世生應，我去求他，成事實難也。）

괘 속에 두 관귀·두 부모가 나타나면, 마땅히 이 일이 양쪽에 겹련함을 알아야 한다. 부모와 관귀가 모두 각각 두 효이거나, 혹은 동효가 화하여 내는 관·부가 겹쳐 지나치게 많거나, 혹은 괘 속에 원래 주상이 없이 관·부로 말미암아 화하여 나오는 것은, 모두 이 사람이 이전에 이미 전매를 당한 한 번이 있어, 지금은 두 번째 손이 바뀜을 주한다. 부모가 부모를 화하는 것도 또한 이와 같다. 만약 두 관귀가 가지런히 움직여 모두 와서 용효를 생합하면, 그것은 곧 사람이 있어 다투어 사려 하고·고용하려 함이다. 형제관귀가 한쪽은 발동하고·한쪽은 충을 당하는 것은, 돈재를 결단코 한 번에 다 맑혀서는 안 된다. 괘 속에 만약 응효가 세를 극하고, 그런데 형제·관귀가 또 발동하거나, 혹은 일진에 충동을 당하거나, 혹은 곧 응효 위에 임하여 와서 세를 극하면, 모두 반드시 상대방이 국을 베풀어 광편함을 방비해야 한다. 그러므로 재물을 한 손에 건네서는 안 된다. 응효가 와서 세효를 낳는 것은, 상대방이 와서 나에게 나아옴이다. 세효가 가서 응효를 낳는 것은, 내가 가서 사람을 구함이다. 무릇 노비를 사서 고용하고 교역 등의 일을 점침에, 응효로 파는 주인을 삼는다. 응이 세를 낳는 것은, 남이 주동으로 문에 오름으로, 사정이 가장 이야기하여 이루기 쉬워, 길로 삼는다. 만약 세가 응을 낳으면, 내가 가서 그를 구함으로, 사정이 곧 이루기 어렵다.

和合易成，最怕日辰沖破；（世應生合，事則易成。生合為上，克合次之，惟不宜世動，則是我去合他又為難也，若是相合又被日辰動爻刑害，必有破阻，要知何人以破合之爻定之。如父母為長上之類。）相沖難就，偏宜動象生扶。（世應刑沖剋害，凡事費力難成。若動爻日辰生扶合助，謂之有氣，必有貴人扶持，事亦可成。若當用爻，則是牙人能持其事。如生合爻是兄弟，又須用財囑託，方能成事。）兄爻發動，為詐為虛；（兄弟為反覆不定之神故也。）卦象亂興，多更多變。（亂動則事不定，故多更變。）

서로 화합하면, 사정이 이야기하여 이루기 쉽다. 가장 일진이 와서 이 합을 충파함을 두려워한다. 세응이 서로 낳고 서로 합하면, 일이 곧 이루기 쉽다. 낳고 합하는 것을 위로 하고, 극하고 합하는 것을 다음으로 한다. 다만 세효가 발동함이 마땅하지 않다——세가 움직이면 곧 내가 가서 그에게 합함이 되어, 거꾸로 힘을 들인다. 만약 두 효가 비록 합하나, 도리어 일진 혹은 동효에 형해를 당하면, 반드시 파괴하고 가로막음을 낸다. 가운데서 경을 지는 이가 누구인지를 알려면, 곧 합을 깨는 그 한 효가 무슨 육친에 속하는지를 본다. 예컨대 부모는 곧 존장 한 대를 대표한다. 서로 충하면, 사정이 이루기 어렵다. 이때 편히 반드시 동효를 믿고 와서 생부해야 한다. 세응이 형충극해하면, 무릇 일이 힘을 들여 이루기 어렵다. 만약 동효·일진의 생부합조를 얻으면, 곧 이를 기가 있다고 부른다. 반드시 귀인의 부지가 있어, 사정이 의연히 이루어질 수 있다. 만약 와서 생부하는 것이 바로 용효이면, 그것은 곧 아인이 능히 이 일을 버텨 지탱함이다. 만약 와서 생합하는 것이 형제효이면, 그것은 오히려 반드시 돈재를 깨뜨려 써서 가서 타점하여야, 사정이 비로소 이루어짐을 얻는다. 형제효가 발동하면, 사정이 곧 속임이 있고 허가 있으니, 형제는 본래 되풀이하여 정해지지 않는 신이기 때문이다. 온 괘가 어지럽게 떠들썩하여 발동하면, 사정이 곧 한번 변하고 또 변한다——어지럽게 움직이면 곧 일에 정한 준이 없다. 그러므로 자주 고치고 자주 변한다.

六爻無父，定無主契之人；（六爻以父母為文書契券，又為主契之人，若六爻皆無父母，必無主契之人。若無父母而動爻化出者，主有旁主。雖有父母而應爻空亡，亦無正主。）兩間俱空，未有作中之子。（間爻空亡，必無媒人。空亡而逢沖，必須央情作媒。世沖，我去央他；應沖，彼去央他。動而空亡，其人假意推託，非真無心做也。）世獲間生，喜媒人之護向；（間爻生世合世，媒人必然向我，生應合應則向他人。臨子孫旺相發動，必然執其事。若不生世而被應克，且居衰弱之地，彼必聽其謀為也。）生扶弟出，防喜生之合謀。（大抵間爻生合世爻，若卦中凶神不動，則是媒人誠心向我無他意也，若兄鬼螣蛇玄武動克世，而應爻又來沖刑我者，則是間來生合，假意合謀，非真心也。空動亦非真心，若臨兄弟動化官或臨父官兄，其言必不可信。）

여섯 효 속에 부모가 없으면, 일정히 계를 세우는 바른 주인이 없다. 여섯 효는 「부모」로 문서계권을 대표하고, 또 면을 내어 계를 세우는 사람을 대표한다. 여섯 효에 전혀 부모가 없으면, 반드시 계를 주관하는 사람이 없다. 만약 본래 부모가 없이 동효로 말미암아 화하여 나오면, 그것은 곧 한 옆가지의 대리인이 있어 면을 냄이다. 부모가 있으나 응효가 공망에 떨어지면, 마찬가지로 바른 주인이 없다고 셈한다. 두 간효가 모두 공에 떨어지면, 곧 사이에 있어 설합하는 사람이 없다. 간효가 공망하면, 반드시 중인이 없다. 만약 공하고 또 충을 만나면, 곧 인정을 부탁하여 가서 중인을 청해야 한다. 세효가 그것을 충하는 것은, 내가 가서 간청함이다. 응효가 그것을 충하는 것은, 상대방이 가서 간청함이다. 만약 간효가 움직여 공에 떨어지면, 그것은 이 사람이 거짓 뜻으로 미루어 사탁함이지, 결코 참으로 하기를 쾌히 하지 않는 것이 아니다. 세효가 간효의 와서 낳음을 얻는 것은, 중인이 나를 보호함이다. 간효가 세를 낳고·세에 합하면, 중인이 반드시 나에게 편향한다. 응을 낳고·응에 합하면, 곧 상대방에게 편향한다. 간효가 자손에 임하여 왕상하여 발동하면, 반드시 능히 이 한 건의 일을 이루어 완성한다. 만약 그것이 세를 낳지 않고 거꾸로 응효에 극을 당하며, 또 쇠약의 땅에 있으면, 그 사람은 다만 상대방의 좌지우지에 듣고 내맡길 수 있을 뿐이다. 만약 와서 생부하는 것이 형제의 출면이면, 곧 반드시 그가 표면은 좋음을 보이고 실은 한통속함을 방비해야 한다. 대체로 간효가 세효를 생합하는 것은, 다만 괘 속의 흉신이 움직이지 않으면, 곧 중인이 성심으로 나를 향하여 별도로 다른 뜻이 없다. 다만 만약 형제·관귀·「등사」「현무」가 발동하여 와서 세를 극하고, 그런데 응효가 또 와서 나를 충형하면, 곧 간효의 생합은 곧 거짓 뜻으로, 어두운 속에 이미 상대방과 합모하였다. 간효가 공하여 움직여도, 또한 참마음이 아니다. 만약 그것이 형제에 임하여 발동하여 관귀를 화하여 내거나, 혹은 자신이 곧 부모·관귀·형제에 임하면, 말하는 말이 반드시 믿을 수 없다.

父化兄，契虛事假；（凡遇以上凶卦而父母又化兄爻者，決主事體不真，文契不實。卦無父母而從兄弟化出者亦然。父化父主文書不實，又主交易重疊。）兄持世，財散人離。（兄弟持世必然多費錢財，事亦干眾，僱工奴婢不得力。更帶凶神旺動，必主人離財散。若占交易貨物，亦不正之物。）應若空亡，我欲成交徒費力；世如發動，彼來謀合亦難成。（凡占交易，若我干求於彼，而應爻空亡者，其事必不成；如彼欲求謀於我，而世爻空亡者，其事亦不成。蓋世動是我心疑惑，應動則他人更變，皆主難成不為執滯。如或空逢沖動而遇合，皆謂有解，至此月有成，自空妄動則凶。）弟因財乏，鬼必疑心。（卦遇不成之象而兄弟持世者，必因貲財缺欠，故難成也。六爻無財或落空亡者亦然。鬼爻持世則是心多疑惑，進退不定，故難成，不然必有他事阻，或有不測災病。卦無官鬼，又是無人執持其事，亦主不成。）

부모가 형제를 화하여 내면, 계약은 허하고 사정은 거짓이다. 무릇 위에 말한 저 흉괘를 만나, 부모가 또 형제효를 화하여 내면, 반드시 사체가 참되지 않고 문계가 실함이 없음을 주한다. 괘 속에 본래 부모가 없이 형제로 말미암아 화하여 나오는 것도, 한결같다. 부모가 부모를 화하는 것은, 문서가 실함이 없음을 주하고, 또 이 건의 교역이 이미 손을 바꿔 지나감을 주한다. 형제가 세를 지니면, 돈재가 모이 흩어지고 사람도 또한 머물러 잡히지 않는다. 형제가 세를 지니면 필정 많이 돈재를 깨뜨려 쓰고, 사정이 오히려 한 무리 사람에 겹섭하여, 고용하여 온 공인노비가 모두 힘을 쓰지 못한다. 만약 그것이 다시 흉신을 띠고 왕동하면, 반드시 사람이 떠나고 재물이 흩어짐을 주한다. 만약 점치는 것이 교역화물이면, 그 물도 또한 바른 길로 온 것이 아니다. 응효가 만약 공망에 떨어지면, 내가 성교하려 생각하여도 헛되이 힘기를 드림이다. 세효가 만약 발동하면, 상대방이 와서 합을 구하여도 또한 이야기하여 이루기 어렵다. 무릇 교역을 점침에, 만약 내가 가서 상대방을 구하고 응효가 공에 떨어지면, 일이 반드시 이루어지지 않는다. 만약 상대방이 와서 나를 구하고 세효가 공에 떨어지면, 일도 또한 이루어지지 않는다. 세가 움직이는 것은 내가 스스로 마음속에 의혹함이고, 응이 움직이는 것은 상대방이 별도로 변괘가 있음으로, 모두 이루기 어려움을 주한다. 고집할 필이 없다. 만일 공에 떨어진 효가 또 충동을 만나 합을 만나면, 곧 구해가 있다고 셈하여, 그 월분에 이르러 의연히 일이 이루어질 수 있다. 만약 까닭 없이 스스로 공하여 망동하면, 그것은 곧 흉하다. 형제가 세를 지니는 것은 돈이 모자라기 때문이고, 관귀가 세를 지니는 것은 의심이 많기 때문이다. 괘 속에 이미 일을 이루지 못하는데, 그런데 형제가 또 세를 지니면, 그것은 반드시 자본이 부족하여, 그러므로 이루기 어렵다. 여섯 효에 재가 없거나, 혹은 재가 공망에 떨어지는 정형도 같다. 관귀가 세를 지니는 것은, 곧 자기 마음속에 의려가 겹쳐·진퇴가 정해지지 않아, 그러므로 이루기 어렵다. 그렇지 않으면 곧 별도로 다른 일의 겹반이 있거나, 혹은 뜻밖의 재병이 있다. 만약 괘 속에 근본이 관귀가 없으면, 그것은 곧 사람이 이 일을 주지하는 이가 없어, 마찬가지로 이루어지지 않는다.

四復三番，事機不定；千變萬化，卦象無常。能求不見之數，自喻未來之事。（凡占收留遺失子女，最怕鬼臨玄武發動，必是盜賊。用臨玄武動化鬼爻亦然。刑剋世爻，必被其害，或有遠方挈家逃來借居者，不論六親以應為主，臨兄為欠債來，臨官為戶役避罪責。加玄武則是盜賊逢沖，事已敗露，雖臨玄武不帶鬼而與財爻合，或臨玄武財爻，為姦情事來也。大抵皆怕兄鬼旺動克世，禍終及己，不傷世或子孫持世者不妨。）

세 번 네 번 되풀이하여, 일의 기가 늘 안정되지 않다. 천변만화하여, 괘상이 본래 정한 칙이 없다. 능히 저 보이지 않는 정수를 추구하면, 자연히 장래의 사정을 명백히 한다. 무릇 주실한 자녀를 수류함을 점침에, 가장 관귀가 「현무」에 임하여 발동함을 두려워한다. 그것은 대부분 도적이다. 용효가 현무에 임하여 발동하여 관귀를 화하여 내는 것도, 한결같다. 그것이 만약 세효를 형극하면, 수류한 사람이 반드시 그 해를 받는다. 또 예컨대 사람이 있어 먼 곳에서 집을 싸들고 도망하여 와서 빌려 삼에, 이때는 육친이 어떠한지를 논하지 않고, 한결같이 응효로 주인을 삼는다. 응이 형제에 임하면, 빚을 피하기 위해 옴이다. 응이 관귀에 임하면, 차역 혹은 죄책을 도피하기 위해 옴이다. 다시 현무를 더하면, 곧 도적이다. 만약 또 충을 만나면, 사정이 이미 패로됨을 설명한다. 응이 비록 현무에 임하나 관귀를 띠지 않고, 도리어 재효와 서로 합하거나, 혹은 자신이 곧 현무에 임하는 재효이면, 그것은 간정으로 인하여 옴이다. 무릇 이 한 부류는 모두 형제·관귀가 왕동하여 와서 세를 극함을 두려워한다. 화환이 끝내 자기 몸 위에 떨어지려 한다. 다만 그것들이 세효를 상하지 않거나, 혹은 자손이 세를 지니면, 곧 일에 방해가 없다.

人孰無常，疾病無常；事孰為大，死生為大。（占病以官爻為惡殺，凡病證候輕重，得病根由，皆係此爻，獨發之爻，亦可以此推之。）火屬心經，發熱咽干口燥；水歸腎部，惡寒盜汗遺精。金肺木肝，土乃病侵脾胃；衰輕旺重，動則煎迫身軀。（鬼爻屬火，心經受病，其症必發熱咽干口燥類；屬水，腎經受病，其病必惡寒或盜汗或遺精白濁類。屬金，肺經受病，其症必咳嗽虛怯或氣喘類；屬木，肝經受病，其症必感冒風寒四肢不和類；屬土，脾經受病，必虛黃浮腫瘟疫時氣類。若鬼爻衰弱病必輕，旺必重，安靜則穩然安臥，發動則煎逼急躁。）

인생이 어찌 일정함이 있으랴, 질병은 더욱 무상하다. 세간에 무슨 일이 가장 큰가, 생사가 가장 크다. 병을 점침에 「관귀」 효를 당하여 악살로 삼는다. 병정의 경중·병을 얻은 온 유는, 전적으로 이 한 효에 매인다. 만약 괘 속에 다만 한 효가 홀로 발하면, 또한 그것에 따라 추단할 수 있다. 관귀가 화에 속하면, 심경이 병을 받음으로, 증후는 대부분 발열·인건·구조이다. 수에 속하면, 신경이 병을 받음으로, 증후는 대부분 추위를 두려워하고·도한·유정백탁이다. 금에 속하면 곧 폐경이 병을 받음으로, 대부분 해수·허겁·기천이다. 목에 속하면 곧 간경이 병을 받음으로, 대부분 풍한에 감모하고·사지가 조화하지 않는다. 토에 속하면 곧 비위가 병을 받음으로, 대부분 허황·부종·온역시기이다. 관귀가 쇠약하면, 병이 곧 가볍다. 왕상하면, 병이 곧 무겁다. 그것이 안정하면, 병인이 곧 능히 안온히 자리에 눕는다. 그것이 한번 발동하면, 곧 전아하고 핍박하여 번조하여 편안하지 않다.

若在坎宮，中滿血虛兼溼毒；如當離卦，內虛眼赤及尿黃。（坎象中滿，故主中滿；離象中虛，故主內虛。然坎宮屬水，火鬼主血虛，水鬼主溼毒；離宮屬火，或火宮主眼赤，水鬼主尿黃。）坤腹乾頭，兌必喉風咳嗽；艮足震手，巽須癱瘓腸風。（鬼在坤宮，腹中有病，火鬼必患腹癰；水鬼腹中疼痛；動化財爻或財化水鬼，必患瀉痢；土鬼則是癖塊食積或沙脹蠱症；木鬼絞腸沙痛或大腸有病；金鬼脅肋痛，在上胸隔痛，在下腰痛，此鬼在坤宮斷法，其諸卦仿推之。）

관귀가 만약 《감》궁에 떨어지면, 완복창만·혈허하고 겸하여 습독이 있음을 주한다. 만약 《리》괘에 떨어지면, 안쪽이 허휴하고·눈이 붉게 달아·소변이 노랗게 달음을 주한다. 감괘의 괘상은 가운데가 실하다. 그러므로 중초창만을 주한다. 리괘의 괘상은 가운데가 허하다. 그러므로 안쪽이 공허함을 주한다. 감궁은 본래 수에 속하여, 그 속의 화귀는 혈허를 주하고, 수귀는 습독을 주한다. 리궁은 본래 화에 속하여, 화귀는 눈이 붉음을 주하고, 수귀는 소변이 노람을 주한다. 《곤》은 배를 주하고, 《건》은 머리를 주하고, 《태》는 후풍해수를 주하고, 《간》은 발을 주하고, 《진》은 손을 주하고, 《손》은 탄환과 장풍을 주한다. 곤궁으로 예를 삼으면: 관귀가 곤궁에 있는 것은 배 속에 병이 있음——화귀는 반드시 배옹을 낳는다. 수귀는 배 속이 동통하여, 만약 그것이 움직여 재를 화하거나, 혹은 재가 수귀를 화하면, 반드시 사리에 걸린다. 토귀는 비괴·식적 혹은 사창고증이다. 목귀는 교장살통 혹은 대장에 병이 있다. 금귀는 협륵이 아픔을 지어, 위에 있으면 곧 흉격이 아프고, 아래에 있으면 곧 허리가 아프다. 이는 관귀가 곤궁에 있는 단법으로, 그 밖의 각 괘는 이에 비추어 유추하라.

螣蛇心驚，青龍則酒色過度；勾陳腫脹，朱雀則言語顛狂。虎有損傷，女子則血崩血暈；玄武憂鬱，男人則陰症陰虛。（螣蛇鬼則坐臥不安，心神不定；青龍鬼則酒色過度，瘦弱無力；勾陳飽滿腫脹，脾胃不和；朱雀鬼狂言亂語，身熱面赤；白虎鬼跌撲打鬥，傷筋損骨，女人則血崩血暈產後諸症，白虎血神故也；玄武鬼色慾太過，憂悶在心，在水宮主陰虛，化子孫，男子必陰痿，蓋玄武又闇昧之神故也。宜通變。）

관귀가 「등사」에 임하면 경계를 주하고, 「청룡」에 임하면 주색이 지나침을 주한다. 「구진」에 임하면 종창을 주하고, 「주작」에 임하면 언어가 전광함을 주한다. 「백호」에 임하면 질타손상을 주하고, 부녀는 곧 혈붕혈훈이다. 「현무」에 임하면 우욱을 주하고, 남자는 곧 음증음허이다. 하나하나 말하면: 등사귀는 좌와가 편안하지 않고·심신이 정해지지 않는다. 청룡귀는 술을 마음대로 하고 색을 좋아하여 이로써 수약하고 힘이 없다. 구진귀는 완복이 포창하고·비위가 화합하지 않는다. 주작귀는 헛소리를 마구 하고·몸이 뜨겁고 얼굴이 붉다. 백호귀는 질박하고 타투하여·근을 상하고 골을 손하며, 부녀에게 있으면 곧 혈붕·혈훈 및 산후의 여러 증——백호는 본래 혈신이기 때문이다. 현무귀는 방사가 지나치고·우민이 마음속에 쌓임이다. 그것이 만약 수궁에 떨어지면 음허를 주하고, 만약 자손을 화하여 내면, 남자는 반드시 음위에 이른다——현무는 또한 암매의 신이다. 이러한 것들은 모두 반드시 영활하게 변통하여 보아야 한다.

鬼伏卦中，病來莫覺；（占病遇本宮鬼出現發動，得病之初即曉根源；若本宮官鬼不出現，而他宮官鬼出現者，有病必然久伏在身，今因七情四氣感冒而發也。若本宮他宮皆無官鬼，必隱然得病初莫知何由也。明夷、觀、賁、需、臨，切忌世身入墓；大畜、豐、同人、蠱、夬，莫逢財鬼俱興。）官藏世下，病起如前。（本宮鬼官伏在世下，必是舊病重發。若伏鬼不傷用爻，而用爻反被世克者，前日病輕，今日反沉重。如伏鬼刑傷用爻，而用爻反得世爻生扶者，前日病重，今日輕。用爻妻病看財爻類。）

관귀가 괘 속에 은복하는 것은, 병이 올 때 자기도 모두 살피어 알지 못한다. 병을 점칠 때 만약 본궁의 관귀가 출현하고 또한 발동하면, 곧 병을 일으킨 처음에 곧 병근을 안다. 만약 본궁의 관귀가 출현하지 않고, 다만 타궁의 관귀가 출현할 뿐이면, 병이 이미 오래 몸 안에 엎드려, 지금 칠정내상·사시의 기 외감에 이끌어 발해짐을 설명한다. 만일 본궁·타궁이 모두 관귀가 없으면, 그 병은 곧 소리 없이 얻은 것으로, 처음에는 연유를 도무지 명백히 하지 못한다. 또한, 《명이》《관》《비》《수》《림》의 이 몇 괘를 점득하는 것은, 가장 세효·괘신이 묘에 들어감을 꺼린다. 《대축》《풍》《동인》《고》《쾌》를 점득하는 것은, 가장 처재와 관귀가 함께 흥동함을 꺼린다. 관귀가 세효 아래에 감추어 있는 것은, 구병이 다시 발함이다. 본궁의 관귀가 세효 밑에 엎드리면, 반드시 오랜 병이 또 범함이다. 만약 엎드린 관귀가 전혀 용효를 상하지 않고, 그런데 용효가 거꾸로 세효에 극을 당하면, 그것은 이전에 병이 가볍고·지금 돌이켜 무겁다. 만약 엎드린 관귀가 용효를 형상하고, 그런데 용효가 거꾸로 세효의 생부를 얻으면, 그것은 이전에 병이 무겁고·지금 돌이켜 가볍다. 용효는 점치는 사람에 따라 취한다. 예컨대 처자의 병을 점치면 곧 재효를 본다.

若伏妻財，必是傷飢失飽；如藏福德，必然酒醉耽淫。父乃勞傷所致，兄為氣食相侵。（鬼伏財下，必是飲食不節，傷飢失飽，或因財物起因，或因婦人得病。鬼伏子下，必是飲酒過度，或恣行房事，夏或露臥過取風涼，冬或傷暖過穿裘帛，或過用修煉養精等藥所致。鬼伏父下必是勞心勞力，憂慮傷神，或因動土修造，或因尊長得病。鬼伏兄下，必是口舌爭競，停食感氣，或有咒詛，或因賭博爭財得病。）官化官，新舊兩病；鬼化鬼，遷變百端。（本宮官鬼仍伏他宮官鬼之下，必是舊病，或因舊病不謹變生他症，或新舊兩般病，若遇鬼化鬼，其病進退或有變症，或藥石駁雜，或寒熱不定。）

관귀가 만약 처재 아래에 엎드리면, 병이 반드시 기포가 조절을 잃음에서 일어난다. 만약 자손 아래에 감추어 있으면, 병이 반드시 술에 취하여 욕을 마음대로 함에서 일어난다. 부모 아래에 엎드리면, 노루가 초래함이다. 형제 아래에 엎드리면, 기뇌와 적식이 서로 침함이다. 하나하나 말하면: 귀가 재 아래에 엎드리는 것은, 반드시 음식에 절도가 없고·한 끼는 굶고 한 끼는 배부르게 하거나, 혹은 돈재의 일로 인하여 일어나거나, 혹은 여인으로 인하여 병을 얻는다. 귀가 자손 아래에 엎드리는 것은, 반드시 술 마심이 지나치거나, 혹은 방사에 도가 없거나, 혹은 여름에 서늘함을 탐하여 노숙하거나, 혹은 겨울에 지나치게 따뜻하여 두꺼운 가죽옷을 입거나, 혹은 함부로 수련하여 정을 기르는 약물을 복한다. 귀가 부모 아래에 엎드리는 것은, 반드시 마음을 수고하고 힘을 수고하여·근려하여 신을 상하거나, 혹은 흙을 움직이고 집을 고침으로 인하거나, 혹은 존장의 일로 인하여 병을 얻는다. 귀가 형제 아래에 엎드리는 것은, 반드시 입씨름하여 다투고·음식을 멈추고 기를 받거나, 혹은 사람의 주매주저를 당하거나, 혹은 도박하여 돈을 다툼으로 인하여 병을 얻는다. 관귀가 관귀를 화하여 내는 것은, 신구 두 겹의 병이다. 귀가 귀를 화하면, 병정이 곧 천변만화한다. 본궁의 관귀가 또 타궁의 관귀 아래에 엎드리는 것은, 반드시 구병이다. 혹은 구병이 조호를 잃음으로 인하여 다른 증후를 낳아 내거나, 혹은 신구 두 부류의 병이 함께 발한다. 만약 귀가 귀를 화함을 만나면, 병세가 곧 때로 나아가고 때로 물러나거나, 혹은 돌이켜 다른 증후가 되거나, 혹은 약석을 섞어 던지거나, 혹은 한열이 정해지지 않는다.

化出文書在五爻，則途中遇雨；變成兄弟居三位，則房內傷風。（鬼化父母，必在修造之處得病，若在五爻屬水，則在途冒雨而得也；如化兄弟，必因口舌毆氣，或是傷食，若在三爻屬木，必房中脫衣露體感冒風寒所致；若化子孫，則在僧道寺院或漁獵遊戲所致；若化財爻，多因傷食，或因妻奴，或因買賣交易得病。以上六親化出鬼爻，亦依此斷。）本宮為在家得病，下必內傷；他卦為別處染災，上須外感。（鬼在本宮家中得病，在下三爻，必是內傷症候，不然病亦在內；官在外宮外方得病，更在上三爻，必是外感風邪，不然亦是外科症候；上下有鬼，內傷兼外感症候不一。）

관귀가 문서를 화하여 내어 제오효에 떨어지는 것은, 길 위에서 비에 젖어 얻은 병이다. 형제로 화하여 이루어 제삼효에 있는 것은, 방 안에서 바람을 맞은 것이다. 관귀가 부모를 화하는 것은, 대부분 수조하는 곳에서 병을 얻는다. 만약 이 한 효가 오효에 있고 또 수에 속하면, 오효는 도로를 주한다. 그것은 곧 도중에 비를 무릅쓴 초래함이다. 관귀가 형제를 화하는 것은, 대부분 입씨름하여 기를 다투거나 혹은 음식을 상함에 연한다. 만약 삼효에 있고 또 목에 속하면, 삼효는 상장거실을 주한다. 그것은 곧 방 안에서 옷을 벗고 몸을 드러내·풍한에 감모한 초래함이다. 관귀가 자손을 화하는 것은, 절이나 도관의 곳에서, 혹은 고기잡고 사냥하여 노는 때에 얻은 병이다. 관귀가 처재를 화하는 것은, 대부분 음식을 상함에 연하거나, 혹은 처첩노복에 연하거나, 혹은 매매교역에 연하여 병을 얻는다. 거꾸로 이러한 육친으로 말미암아 관귀를 화하여 내는 것도, 또한 같은 도리에 비추어 단한다. 관귀가 본궁에 있는 것은, 집 안에서 얻은 병이다. 만약 또 하삼효에 있으면, 반드시 내상이다. 관귀가 타궁에 있는 것은, 다른 곳에서 물든 병이다. 만약 또 상삼효에 있으면, 반드시 외감이다. 관귀가 본궁에 있으면, 병이 집에서 얻음을 주한다. 다시 하삼효에 떨어지면, 반드시 내상의 증후로, 그렇지 않으면 병위도 또한 몸 안에 있다. 관귀가 외궁에 있으면, 병이 외지에서 얻음을 주한다. 다시 상삼효에 떨어지면, 반드시 외감의 풍사로, 그렇지 않으면 또한 외과의 증후이다. 만약 위아래로 모두 관귀가 있으면, 그것은 곧 내상외감을 겸하여 있어, 증후가 한 가지만이 아니다.

上實下空，夜輕日重；（鬼在內宮，病必夜重，鬼在外卦，病必日重；內外有鬼，晝夜不輕。若卦雖有二鬼，一旺一空，或一動一靜，必日輕夜重，或日重夜輕，分上下斷之。）動生變克，暮熱朝涼。（凡占，動爻為始，變爻為終。若卦中動爻生扶用爻，而變爻刑剋用爻者，其病必朝涼暮熱，或日輕夜重也；動克變生反此斷。凡鬼爻化出所喜爻，所喜爻化出鬼爻，亦然。）

상괘가 충실하고 하괘가 공에 떨어지면, 병이 곧 밤에는 가볍고·낮에는 무겁다. 관귀가 내괘에 있으면, 병이 반드시 야간에 가중한다. 관귀가 외괘에 있으면, 병이 반드시 낮에 가중한다. 안팎에 모두 관귀가 있으면, 주야에 모두 가볍지 않다. 만약 괘 속에 두 관귀가 있으나, 도리어 하나는 왕하고 하나는 공하거나·혹은 하나는 움직이고 하나는 고요하면, 그것은 곧 반드시 낮에는 가볍고 밤에는 무겁거나·혹은 낮에는 무겁고 밤에는 가볍다. 그것들이 위에 있는지 아래에 있는지에 따라 나누어 와서 단한다. 동효가 와서 낳고 변효가 와서 극하는 것은, 병이 곧 저녁에 열이 나고·새벽에 서늘해짐이다. 무릇 괘를 점침에, 동효는 사정의 시작을 주하고, 변효는 사정의 끝을 주한다. 만약 괘 속의 동효가 용효를 생부하고, 그런데 변하여 나온 효가 거꾸로 용효를 형극하면, 병이 반드시 아침에 서늘하고 저녁에 뜨겁거나, 혹은 낮에는 가볍고 밤에는 무겁다. 거꾸로 동효가 극하고 변효가 낳으면, 곧 서로 반대되는 설에 비춘다. 무릇 관귀가 좋아하는 효를 화하여 내거나, 혹은 좋아하는 효가 관귀를 화하여 내는 도리도 또한 한결같다.

水化火，火化水，往來寒熱；（卦爻水動化火，火動化水，不拘鬼爻，但有干犯世爻或主象者，皆是寒熱往來之症，卦有水火二爻俱動亦然。水旺火衰，寒多熱少，水受傷火得助，則常熱乍寒也。坎宮火動，內寒外熱；離宮水動，皮寒骨熱。若帶見辰，必是瘧疾。）上沖下，下沖上，內外感傷。（上下有鬼，病必內外兩感；俱動俱靜，一同受痛。二鬼自相沖者，適感而遂傷也。如內鬼動沖外鬼，先傷後感；外鬼動沖內鬼，先感後傷，要分輕重，以刑合斷之可也。）

수효가 화를 화하고·화효가 수를 화하는 것은, 한열이 왕래하는 증이다. 괘 속의 수효가 발동하여 화를 화하거나, 혹은 화효가 발동하여 수를 화하는 것은, 그것이 관귀인지 아닌지를 논하지 않고, 다만 세효 혹은 주상을 모범하면, 모두 한열왕래를 주한다. 괘 속의 수화 두 효가 동시에 발동하는 것도, 한결같다. 수가 왕하고 화가 쇠하면, 곧 추움이 많고 더움이 적다. 수가 상을 받고 화가 도움을 얻으면, 곧 늘 열이 나고 가끔 추움을 느낀다. 감궁의 화동은, 안이 차고 밖이 뜨겁다. 리궁의 수동은, 가죽이 차고 뼈가 뜨겁다. 만약 또 진효를 띠면, 반드시 학질이다. 상효가 하효를 충하고·하효가 상효를 충하는 것은, 내상외감이 나란히 보임이다. 위아래로 모두 관귀가 있으면, 병이 반드시 안팎으로 두루 받는다. 두 귀가 함께 움직이거나 함께 고요하면, 곧 안팎이 함께 아픔을 짓는다. 두 관귀가 서로 충격하는 것은, 막 외감을 받고 곧이어 또 안을 상함이다. 내괘의 귀가 움직여 가서 외괘의 귀를 충하는 것은, 먼저 내상하고 그런 뒤에 외감한다. 외괘의 귀가 움직여 가서 내괘의 귀를 충하는 것은, 먼저 외감하고 그런 뒤에 내상한다. 둘이 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운지에 이르러서는, 곧 형과 합을 믿고 와서 분변한다.

火鬼沖財，上臨則嘔逆多吐；（火性炎，上財為飲食，故占病遇火鬼動克外財，必是嘔吐，重則反胃不食。若財帶螣蛇吐內兼蟲，財在間爻，則是消渴易飢之症。）水官化土，下值則小便不通。（水官化出回頭土克在本宮內卦，是小便不通；屬陰是大便不通；陽宮陰象，陰宮陽象，二便俱不通。若內卦水克動加白虎，陽爻是尿血，陰爻是瀉血，白虎血神故也。帶刑是痔漏。）若患牙疔，兌鬼金連火殺；（鬼在兌宮口中病，若金鬼化火，或火化金鬼，必患牙疔；不化火爻則是齒痛，金鬼逢沖，齒必動搖。）如生腳氣，震宮土化木星。（鬼在震宮病在足，加勾陳足必腫；加白虎必折傷破損；土鬼化木則患腳氣；木鬼痠疼麻木；水鬼必是溼氣；火鬼必主瘡毒；金鬼是腳骱膝疼骨痛，或刀刃所傷。）

화에 속하는 관귀가 가서 처재를 충하는 것은, 상괘에 떨어지면 곧 구역하여 많이 토함을 주한다. 불의 성질은 위로 타오르고, 상괘의 처재는 음식을 대표한다. 병을 점쳐 화귀가 발동하여 가서 외괘의 재효를 극함을 만나면, 반드시 구토로, 심하면 심지어 위를 뒤집어 음식을 들이지 못한다. 만약 재효가 「등사」를 띠면, 토하여 내는 것에 오히려 벌레를 끼운다. 만약 재효가 간효에 있으면, 그것은 곧 소갈하여 쉽게 시장한 증이다. 수에 속하는 관귀가 토효를 화하여 내어, 하괘에 떨어지면 곧 소변이 통하지 않음을 주한다. 수귀가 토효를 화하여 내어 되돌아와 극하는 것은, 만약 본궁 내괘에 있으면, 소변이 통하지 않다. 관귀가 음에 속하면, 곧 대변이 통하지 않다. 양궁이 음상을 배하고·음궁이 양상을 배하면, 곧 대소변이 모두 통하지 않다. 만약 내괘의 수효가 극을 받아 움직이고, 또 「백호」를 더하면, 양효는 뇨혈을 주하고 음효는 변혈을 주한다——백호는 본래 혈신이다. 만약 다시 형을 띠면, 그것은 치루이다. 만약 아정에 걸리면, 《태》궁의 금귀가 또 화살에 이어짐이다. 관귀가 태궁에 있으면, 병이 입속에 있다. 금귀가 화를 화하거나, 혹은 화가 금귀를 화하면, 반드시 아정에 걸린다. 만약 화를 화하지 않으면, 곧 다만 치통일 뿐이다. 금귀가 충을 만나면, 이가 필연 흔들어 움직인다. 만약 각기를 생하면, 《진》궁의 토효가 목성을 화하여 냄이다. 관귀가 진궁에 있으면, 병이 발 위에 있다. 「구진」을 더하면 곧 발이 붓고, 백호를 더하면 반드시 골절 혹은 파손이다. 토귀가 목을 화하면 곧 각기이다. 목귀는 시큰하고 아프고 마비됨이다. 수귀는 습기이다. 화귀는 창독이다. 금귀는 발목 무릎 아픔·뼈마디 아픔이거나, 혹은 도인에 상함이다.

鬼在離宮化水，痰火何疑；官來乾象變木，頭風有準。震遇螣蛇仍發動，驚悸顛狂；艮逢巳午又交重，癰疽瘡毒。（離宮鬼化水爻，痰火症候，水動化鬼亦然；乾宮鬼化木爻，頭風眩暈，木動變鬼亦然。震在外卦，勿依此斷，可言其病坐臥不安，心神恍惚，蓋震主動故也。更加螣蛇發動、必是顛狂驚癇之症，小兒乃驚風也。逢沖則有逾牆上屋之患，艮象為山，同高故也。更逢火鬼，必患癰疽，若遇變出土鬼，可言浮腫蠱脹等症，餘可類推。）

관귀가 《리》궁에 있어 수효를 화하는 것은, 담화의 증으로 의심이 없다. 관귀가 《건》상에 있어 목효로 변하는 것은, 두풍으로 단하여 반드시 맞다. 《진》이 「등사」를 만나 또 발동하는 것은, 경계전광이다. 《간》이 사오화를 만나 또 교중하는 것은, 옹저창독이다. 리궁의 귀가 수효를 화하는 것은, 담화증후를 주한다. 수효가 발동하여 관귀를 화하여 내는 것도, 한결같다. 건궁의 귀가 목효를 화하는 것은, 두풍현훈을 주한다. 목효가 발동하여 관귀를 변하여 내는 것도, 한결같다. 진괘가 만약 외괘에 있으면, 곧 이와 같이 단하지 않고, 다만 병인이 좌와가 편안하지 않고·심신이 황홀하다고 말해야 할 뿐이다——진은 본래 움직임을 주하기 때문이다. 만약 다시 등사 발동을 더하면, 반드시 전광경간이다. 어린아이는 곧 경풍이다. 만약 또 충을 만나면, 오히려 담을 넘고 지붕에 오르는 전광의 환이 있으니, 간상은 산으로 하여, 마찬가지로 그 높음을 취하기 때문이다. 간궁에 다시 화귀를 만나면, 반드시 옹저를 낳는다. 만약 토귀를 변하여 내면, 곧 부종·고창 같은 부류를 단할 수 있다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

卦內無財，飲食不納；（財主飲食，動化官鬼其病亦因飲酒而得。若遇空亡飲食不納，若不上卦，不思飲食。財臨身世或化財爻雖病重亦能食。）間中有鬼，胸隔不寬。（世應中間，即病人胸隔處也。官鬼臨之必然痞塞不通，金鬼胸肋骨痛，土鬼飽悶不寬，木鬼心癢嘈雜，水鬼痰飲填塞，火鬼多是心痛。若化財爻或財爻化鬼,必是宿食未消，以致胸膈不利。）

괘 속에 처재가 없으면, 병인은 물건을 먹어 삼키지 못한다. 재효는 음식을 주한다. 그것이 발동하여 관귀를 화하여 내는 것은, 병이 또한 술 마심에 인하여 얻음이다. 그것이 만약 공망에 떨어지면, 곧 음식이 내려가지 않는다. 그것이 만약 근본이 괘에 오르지 않으면, 곧 음식을 생각하지 않는다. 거꾸로, 재효가 신세에 임하거나, 혹은 다른 효가 재효를 화하여 내면, 곧 병이 비록 무거워도 오히려 먹어 삼킬 수 있다. 간효 위에 관귀가 있으면, 흉격이 곧 서창하지 않다. 세응 사이의 두 간효는, 바로 병인의 흉격 부위에 대응한다. 관귀가 여기에 임하면, 필연 비색하여 통하지 않는다. 금귀는 흉협뼈 아픔이다. 토귀는 포민하여 넓어지지 않는다. 목귀는 마음속이 가렵고 조잡하다. 수귀는 담음이 막혀 새김이다. 화귀는 대부분 심통이다. 만약 간효가 재효를 화하여 내거나, 혹은 재효가 관귀를 화하여 내면, 반드시 숙식이 소화되지 않아, 이로써 흉격이 이롭지 않다.

鬼絕逢生，病體安而復作；（鬼在死絕爻，其病必輕，遇日辰動爻生扶，謂絕處逢生，其病必既輕復重，將安復作也。若財生鬼，必因飲食加重，或因婦人重合故耳。）世衰入墓，神思困而不清。（世爻入墓，病必昏沉；旺相有氣無非懶於行動；衰則不言不語，是怕明喜暗，不思食，愛眠怕起，懶開目，更坐陰宮，必是陰症，用爻入墓亦然。世鬼入墓，鬼墓臨用，皆依此斷。）

관귀가 본래 절지에 있는데 도리어 낳음을 만나는 것은, 병이 막 좋아짐을 보고 또 재발하려 한다. 관귀가 사·절의 효에 떨어지면, 병세가 반드시 가볍다. 그러나 그것이 일단 일진 혹은 동효의 생부를 만나면, 곧 이를 절처봉생이라 불러, 병이 곧 가벼움에서 돌이켜 무거워져, 눈으로 보기에 좋아지려 하면 또 범한다. 만약 재효가 가서 관귀를 낳으면, 그것은 대부분 음식에 인하여 가중하거나, 혹은 방사를 다시 범함에 인하여 가중한다. 세효가 쇠약하고 또 묘에 들어가면, 신사가 혼침하여 맑지 않다. 세효가 묘에 들어가면, 병이 반드시 혼침하다. 세효가 만약 오히려 왕상하여 기가 있으면, 불과 게으르게 움직일 뿐이다. 만약 이미 쇠약하면, 곧 말도 하지 않고·밝음을 두려워하고 어둠을 좋아하며·밥 먹기를 생각하지 않고·잠을 좋아하고 일어나기를 두려워하며·눈꺼풀도 들어 올리기를 게으르게 한다. 만약 이 한 효가 또 음궁에 앉으면, 반드시 음증이다. 용효가 묘에 들어가는 단법도 같다. 세효가 관귀를 띠고 묘에 들어가거나, 혹은 관귀의 묘가 용효에 임하는 것도, 모두 이에 비추어 단한다.

應鬼合身，纏染他人之症；（應臨官鬼刑剋合世爻，而世爻在交重之位者，必因探訪親友病而纏染也。鬼爻屬土，是時疫。用爻臨應必病臥他家。）世官傷用，重發舊日之災。（大抵鬼爻持世，必然原有舊根；更傷用爻，必是舊病再發。否則必難脫體，須用保禳則吉。卦身持鬼亦是舊病。）

응효의 관귀가 와서 괘신에 합하는 것은, 남의 병을 옮은 것이다. 응효가 관귀에 임하여 세효를 형극하거나 혹은 합하여 묶고, 세효가 또 교·중 발동의 자리에 있으면, 반드시 친우의 병인을 탐망할 때에 전염을 당한 것이다. 이 관귀가 만약 토에 속하면, 곧 시행의 온역이다. 만약 용효가 응효에 임하면, 그 병인은 반드시 남의 집에 와병한 것이다. 세효 위의 관귀가 가서 용효를 상하는 것은, 옛날의 병이 또 발작함이다. 대저 관귀가 세를 지니는 것은, 본인이 반드시 일찍이 병근이 있다. 그것이 다시 가서 용효를 상하면, 그것은 곧 구병이 재발함으로, 그렇지 않으면 또한 뿌리를 제거하기 어렵다. 반드시 기양하여 편안을 보함을 믿어야 비로소 좋다. 괘신이 관귀를 지니는 것은, 마찬가지로 구병에 속한다.

用受金傷，肢體必然痠痛；主遭木克，皮骨定見傷殘。火為仇，則喘咳之災；水來害，則恍惚之症。（卦中無鬼，以刑沖剋害用爻者斷。如金動來克，則木爻受傷，肢節痠痛；木動來克，則土爻受制，皮肉傷損，餘可類推。）

용신이 금효에 상을 당하면, 지체가 필연 시큰하고 아프다. 주상이 목효를 당하여 극을 당하면, 피육근골이 반드시 상손을 보인다. 화로 원수를 삼으면, 곧 기천해수의 재가 있다. 수에 와서 해를 당하면, 곧 신사가 황홀한 증이 있다. 이 한 조는 괘 속에 관귀가 없을 때에 쓴다. 이미 관귀가 취할 것이 없으면, 곧 어느 효가 용효를 형충극해하는가에 있는지를 본다. 예컨대 금효가 발동하여 와서 극하는 것은, 상을 받는 것이 목효로, 목은 근을 주한다. 그러므로 지절이 시큰하고 아프다. 목효가 발동하여 와서 극하는 것은, 제를 받는 것이 토효로, 토는 피육을 주한다. 그러므로 피육이 상손한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

空及第三，此病須知腰軟；（第三爻無故自空，為腰軟；有故而空，或旺相而空，為腰痛；不空而遇動爻日辰官鬼克沖者，乃閃腰痛也，動空亦然。鬼在此爻主腰痛。）官傷上六，斯人當主頭疼。（上六大抵不惟鬼爻臨處受病，被傷之處亦有病痛。如克上六，當主頭痛；克間爻則胸隔不利，餘可類推。）

공망이 제삼효에 떨어지는 것은, 이 병은 마땅히 허리가 무른 것임을 알아야 한다. 제삼효는 사람 몸에 허리 부위에 대응한다. 그것이 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지는 것은, 허리가 무르고 힘이 없음이다. 까닭이 있어 공이거나, 혹은 왕상하여 공한 것은, 요통이다. 그것이 비록 공하지 않으나, 도리어 동효·일진 혹은 관귀에 충극을 당하면, 그것은 허리를 삐끗한 아픔으로, 움직여 공에 떨어지는 것도 한결같다. 관귀가 곧 이 한 효에 있는 것은, 요통을 주한다. 관귀가 상육효에 상함이 미치는 것은, 이 사람은 마땅히 두통할 것이다. 대저 다만 관귀가 임하는 곳만 병이 있는 것이 아니라, 관귀에 상극을 당하는 곳도 또한 한결같이 동통한다. 상효는 머리 부위에 대응한다. 그러므로 상육을 극하면 곧 두통을 주한다. 간효에 극함이 미치면, 곧 흉격이 편하지 않다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.

財動卦中，不吐則瀉；（財在上卦動主吐；在下卦動主瀉；若逢合住，則欲吐不吐，欲瀉不瀉，如嘔逆噁心，裡急後重之例。）木興世上，非癢即疼。（寅卯二爻屬木，寅木主痛，卯木主癢，若在本宮內卦，又是氣不順也。）

재효가 괘 속에 발동하는 것은, 구토가 아니면 곧 설사이다. 재는 음식을 주한다. 그것이 상괘에 발동하는 것은 토함을 주하고, 하괘에 발동하는 것은 설함을 주한다. 만약 합하여 묶이면, 곧 토하려 생각하여도 토해 내지 못하고·설하려 생각하여도 설해 내리지 못한다. 곧 마른 구역하여 메스껍고·리급후중한 그 부류이다. 목효가 세효 위에 흥동하는 것은, 가려움이 아니면 곧 아픔이다. 인·묘 두 효가 모두 목에 속한다. 인목은 아픔을 주하고, 묘목은 가려움을 주한다. 만약 그것이 본궁 내괘에 떨어지면, 그것은 오히려 겸하여 기기가 순하지 않다.

病體既明症候當決安危，再把爻神搜索，箇中之玄妙，重加參考，方窮就裡之精微。先看子孫，最喜生扶拱合；（子孫能剋制官殺，古人謂解神，又名福德，占病又為醫藥，卦中無此則鬼無制伏，主服藥不效，禱神不靈，所以先宜看此。要生旺有氣，不要休囚死絕，日辰動爻生扶則吉，沖壞則凶。）次觀主象怕逢克害刑沖。（主象即病人，如占夫以官為主，占妻以財為主之類。又自占以世為主，代占以應為主，亦是主象。刑沖剋害，即病人受症候折磨，故怕見之，若得世爻生合旁爻扶持，必不至死。）

병체의 증후를 이미 명백히 보았으니, 이어서 곧 안위를 판정하려 한다. 다시 여섯 효의 각 신을 자세히 수색하고, 그 속의 현묘를 되풀이하여 참상하여야, 비로소 안쪽의 정미를 다하여 궁할 수 있다. 첫 번째 걸음은 먼저 「자손」을 보아, 가장 그것이 생·부·공·합을 얻음을 좋아한다. 자손은 능히 관귀라는 이 흉살을 극제한다. 옛사람이 그것을 해신이라 칭하고, 또 복덕이라 부른다. 병을 점치는 이 한 문 속에서 그것은 오히려 의약을 대표한다. 괘 속에 만약 자손이 없으면, 관귀가 곧 제복하는 사람이 없다. 그러므로 약을 먹어도 효를 보지 못하고·신을 빌어도 영험이 없다. 그러므로 먼저 그것을 보아야 한다. 자손은 반드시 생왕하여 기가 있기를 요하고, 휴수사절을 요하지 않는다. 일진·동효의 생부를 얻는 것을 길로 하고, 충괴를 당하는 것을 흉으로 한다. 두 번째 걸음은 다시 주상을 보아, 가장 그것이 극·해·형·충을 당함을 두려워한다. 주상은 곧 병인 자신이다. 지아비를 점침에 관귀로 주인을 삼고, 처자를 점침에 재효로 주인을 삼으며, 이에 의거하여 유추한다. 자기가 스스로를 점침에 세효로 주인을 삼고, 사람을 대신하여 대점함에 응효로 주인을 삼는다. 이러한 것들이 모두 주상이다. 형충극해는 곧 병인이 증후의 고문을 받음과 같다. 그러므로 보기를 두려워한다. 만약 능히 세효의 생합·곁 효의 부지를 얻으면, 곧 목숨을 보냄에 이르지 않다.

世持鬼爻，病縱輕而難療；（占病怕鬼持世，必難脫體，大象縱輕亦不易愈。若用爻有氣，子孫當權，目下雖可醫愈，日後必不斷根也。）身臨福德，勢雖險而堪醫。（用爻為身，乃一卦之體，若得子孫臨之，決然無虞，縱然病勢凶險，自可有救，以藥治之必定痊癒。）

세효가 관귀를 지니는 것은, 병이 비록 가벼워도 또한 고치기 어렵다. 병을 점침에 가장 관귀가 세를 지님을 두려워한다. 병이 반드시 몸에 얽혀 벗어나기 어렵고, 괘의 대상이 비록 무겁지 않아도, 또한 쉽게 좋아져 깔끔하지 않다. 만약 용효에 기가 있고 자손이 권에 해당하면, 눈앞에 물론 의하여 좋아지나, 뒷날 끝내 뿌리를 끊지 못한다. 괘신이 복덕에 임하는 것은, 병세가 비록 험하나 도리어 고쳐 좋음을 얻는다. 용효는 곧 병인의 몸으로, 한 괘의 주체이다. 그것이 만약 자손이 임함이 있으면, 필정 근심이 없다——비록 병세가 흉험하여도, 스스로 구응이 있어, 약을 써서 치료하면 반드시 능히 전유할 것이다.

用壯有扶，切恐太剛則折；（凡占皆喜旺相，惟占病則不喜，蓋人在病中必衰弱，縱或素日強健者，至此必瘦，何旺之有？故凡得時有氣，又遇動爻日辰生扶者，乃太剛則折之兆，至生旺日必凶，若動爻日辰刑剋，則不嫌其旺相。）主空無救，須防中道而殂。（主象若空，占病大忌，必得動爻日辰沖剋謂之有救，蓋沖空則實克空為用故也，否則必死。）

용신이 본래 이미 강장하고 또 도움을 얻는 것은, 가장 너무 강하여 거꾸로 꺾임을 두려워한다. 무릇 다른 일을 점침에 모두 용신이 왕상함을 좋아한다. 오직 병을 점침에 좋아하지 않는다. 사람은 병 중에 반드시 허약하여, 비록 평일에 건장하여도, 이때는 이미 수척해졌다. 어찌 오히려 왕함을 논할 수 있겠는가. 그러므로 용효가 마땅령하여 기가 있어도, 또 동효·일진의 생부를 만나면, 그것은 지나치게 강하여 쉽게 꺾이는 조짐으로, 그것이 생왕하는 날에 이르러 도리어 흉험하다. 만약 동효·일진이 그것에 대하여 형이 있고 극이 있으면, 그것은 곧 그 왕상함을 싫어하지 않는다. 주상이 공에 떨어지고 구함이 없으면, 반드시 병인이 도중에 죽어 감을 방비해야 한다. 주상이 공에 떨어지는 것은, 병을 점치는 큰 꺼림이다. 반드시 동효 혹은 일진이 와서 그것을 충하고·그것을 극하여야, 비로소 구함이 있다고 셈한다——공을 충하면 곧 돌이켜 실이 되고·공을 극하면 곧 쓸 수 있다. 그렇지 않으면 반드시 죽는다.

祿繫妻財，空則不思飲食；壽屬父母，動則反促天年。（占病以妻財為食祿，父母為壽命，卦中不可無。宜靜不宜動，若主象遇絕或化絕地，財遇之為祿絕，父母遇之為壽絕，大象若凶，此為死兆。卦若無財或落空亡，乃是不思飲食。父母爻動占病大忌，以其剋制福神，官殺能肆其虐故也，主服藥不效，禱神不靈，故云反促天年。）

록식은 「처재」에 매인다. 재가 공하면 곧 음식을 생각하지 않는다. 수수는 「부모」에 속한다. 부모가 한번 움직이면 거꾸로 천년을 꺾어 손한다. 병을 점침에 처재로 식록을 삼고·부모로 수명을 삼아, 괘 속에 모두 모자라서는 안 되고, 또한 고요함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 만약 주상이 절지에 떨어지거나 혹은 절지에 화하여 들어가면, 재효가 이를 만나는 것을 록절이라 부르고, 부모가 이를 만나는 것을 수절이라 부른다. 이때 괘의 대상이 더욱 흉하면, 곧 죽을 조짐이다. 괘 속에 만약 재효가 없거나, 혹은 재가 공망에 떨어지면, 곧 밥을 먹어 삼키지 못한다. 부모 발동은 더욱 병을 점치는 큰 꺼림으로, 그것이 자손이라는 이 복신을 극제하여, 관귀가 약속을 잃고 곧 마구 학하여, 약을 먹음에 영험이 없고·신을 빎에 응하지 않는다. 그러므로 말하니, 거꾸로 수명을 재촉하여 짧게 한다고.

主象伏藏，定主遷延乎日月；（用爻不上卦，其病必難安。蓋出現之爻日辰動爻能生合，若不上卦，雖有生扶著於何地？故其占如此，病亦是恍惚朦朧不爽快之症。）子孫空絕，必乏調理之肥甘。（子孫固為醫又為酒肉，若在空亡，或臨死絕，或不上卦，其病必乏肥甘調理亦纏綿難愈。若日辰應爻上帶子孫生合世爻用爻者，必有饋送禮物資養。）

주상이 은복하여 나타나지 않으면, 병이 반드시 늘어져 날이 오래다. 용효가 괘에 오르지 않으면, 병이 곧 안녕을 얻기 어렵다. 효는 다만 괘 위에 출현하여야, 비로소 일진과 동효가 낳고 합할 수 있다. 그것이 이미 괘에 오르지 않으면, 비록 생부가 있어도 또한 어디에 떨어지겠는가. 그러므로 천연으로 단한다. 병정도 또한 대부분 황홀몽롱하여·상리하지 않은 증후이다. 자손이 공에 떨어지거나 혹은 절에 떨어지면, 필연 자보하여 조리하는 물건을 모자란다. 자손은 이미 의약을 대표하고, 또 주육비감을 대표한다. 그것이 만약 공망에 떨어지거나, 혹은 사절에 임하거나, 혹은 괘에 오르지 않으면, 병인이 곧 사람이 조양함을 모자라고, 병도 또한 전면하여 낫기 어렵다. 거꾸로, 만약 일진 혹은 응효 위에 자손을 띠고 와서 세효·용효를 생합하면, 반드시 사람이 있어 예물을 보내 와서 조양을 자조할 것이다.

世上鬼臨，不可隨官入墓；（世持官鬼固非吉兆，若遇日辰帶墓爻謂隨官入墓，本命爻隨官入墓亦凶，若世爻用爻化入鬼墓及世爻命爻帶鬼動化入墓者，與用爻命爻世爻持鬼墓發動者，皆主大凶。）身臨福德，豈宜父動來傷？（占病以子孫為解神，身若臨之大吉之兆。如父母動來克傷，仍為不美。）

세효 위에 관귀가 임하는 것은, 결단코 다시 관을 따라 묘에 들어가서는 안 된다. 세가 관귀를 지니는 것은 본래 길조가 아니다. 만약 일진이 또 묘효를 띠면, 곧 이를 관을 따라 묘에 들어감이라 부른다. 본명의 효가 관을 따라 묘에 들어가도, 마찬가지로 흉험하다. 이 밖에, 세효 혹은 용효가 관귀의 묘에 화하여 들어가고, 세효·명효가 관귀를 띠고 발동하여 묘에 화하여 들어가며, 및 용효·명효·세효가 귀묘를 지니고 발동하는 것은, 모두 대흉을 주한다. 괘신이 복덕에 임하는데, 어찌 부모가 발동하여 와서 그것을 상함을 용납하겠는가. 병을 점침에 자손으로 해신을 삼아, 괘신이 자손에 임하는 것은 대길의 조짐이다. 그러나 만약 부모가 발동하여 와서 그것을 극상하면, 의연히 아름답지 않다.

鬼化長生，日下正當沉重；（鬼爻發動病勢必重，若鬼化入長生，乃一日重一日之象，直過帝旺日然後輕減，鬼在長生爻上發動亦然。若化衰，病一日輕一日，與福化長生皆吉。）用連鬼殺，目前必見傾危。（占病不宜用爻發動，動則病體不安，若又化出鬼爻，謂病人變鬼，卦中更無子孫日辰解救，必死無疑之斷。）

관귀가 장생에 화하여 들어가는 것은, 눈앞에 병세가 바로 가중하고 있다. 관귀가 한번 발동하면, 병세가 반드시 무겁다. 만약 그것이 또 장생에 화하여 들어가면, 그것은 하루가 또 하루에 무거운 듯하여, 곧 제왕의 날을 지나야 비로소 가벼워짐을 본다. 관귀가 본래 장생의 효 위에 앉아 발동하는 정형도 같다. 거꾸로, 관귀가 쇠위에 화하여 들어가면, 병이 곧 하루가 또 하루에 가벼운 듯하다. 자손이 장생에 화하여 들어가는 것은, 마찬가지로 길하다. 용신이 관귀흉살에 이어지는 것은, 눈앞에 반드시 위태함을 볼 것이다. 병을 점침에 용효가 발동함이 마땅하지 않다. 한번 움직이면 병체가 곧 편안하지 않다. 만약 그것이 다시 관귀를 화하여 내어 오면, 곧 이를 병인이 귀로 변함이라 부른다. 괘 속에 또 자손이 없거나 혹은 일진이 와서 구해함이 없으면, 그것은 곧 반드시 죽어 의심이 없는 단법이다.

福化忌爻，病勢增加於小愈；（子孫發動，制伏官鬼，其病必減，若遇化出忌爻反來傷克用神者，必因病勢少愈，不能謹慎，以致復加沉重。子孫化官爻亦然。）世撓兄弟，飲食減省於平時。（兄弟持世，飲食必減，其病亦是貪食而得，若不動又無氣，而卦中財福爻旺者則不然，乃是氣短力弱之症，不易痊可。）

자손이 기신을 화하여 내면, 병이 조금 좋은 뒤에 또 가중한다. 자손이 발동하면 능히 관귀를 제복하여, 병세가 본래 마땅히 가벼워져야 한다. 만약 그것이 기효를 화하여 내어 거꾸로 와서 용신을 상극하면, 그것은 반드시 병이 약간 호전을 보이고, 병인이 근신을 알지 못하여, 이로써 다시 침중함이다. 자손이 관귀를 화하여 내어도, 또한 이와 같다. 세효가 형제에 겹쳐 얽히는 것은, 밥량이 평시보다 감소한다. 형제가 세를 지니면, 음식이 반드시 준다. 이는 병 자신도 또한 대부분 먹기를 탐하여 얻어 옴이다. 다만 만약 형제가 발동하지 않고 또한 기가 없으며, 그런데 괘 속의 재효·자손이 모두 왕하면, 곧 이와 같이 말할 수 없다. 그것은 기가 짧고 힘이 없는 증으로, 쉽게 좋아지지 않는다.

用絕逢生，危而有救；（大抵用爻不宜死絕之地，以其一克則倒故也。卦中動爻生助，謂絕處逢生，凶中回吉之象，病必將危有救。）主衰得助，重亦何妨。（用爻雖不宜太旺，亦不宜太弱，弱則病人體虛力怯，卒難痊可，若得日辰動爻生合扶助最吉，縱是十分重病，亦不至死。）

용신이 본래 절지에 있는데 도리어 낳음을 만나는 것은, 위험하나 구함이 있음이다. 대체로 용효는 사절의 땅에 떨어짐이 마땅하지 않다. 한번 극벌을 거치면 곧 곧장 무너지기 때문이다. 만약 괘 속에 동효가 있어 와서 생조하면, 곧 이를 절처봉생이라 부르며, 흉 속에서 돌아와 길이 되는 상으로, 병이 위태하나 끝내 능히 구해 돌린다. 주상이 비록 쇠하나 도움을 얻으면, 병이 무거워도 또한 방해가 없다. 용효는 이미 너무 왕함이 마땅하지 않고, 또한 너무 약함도 마땅하지 않다. 너무 약하면 곧 병인이 몸이 허하고 힘이 겁하여, 한때에 전유하기 어렵다. 만약 일진·동효의 생합부조를 얻으면, 그것은 가장 좋아, 비록 병이 십분 침중에 이르러도, 목숨을 보냄에 이르지 않다.

鬼伏空亡，早備衣冠防不測；（官鬼一爻固是惡殺，然亦不可無。蓋凡得症因由證候虛實、疾病安危、鬼神情狀，皆決於此，若不上卦即當尋伏，庶可推測。若伏爻又空，其病必不能痊，縱有良醫，亦不能達其病源，縱有鬼神亦無叩告之門，天年命盡。若病輕不在此論。）日辰帶鬼，亟為祈禱保無虞。（不注）

관귀가 은복하고 또 공망에 떨어지면, 마땅히 일찍 수의관대를 갖추어 이로써 불측을 방비해야 한다. 관귀는 물론 악살이다. 그러나 괘 속에는 도리어 그것이 없어서는 안 된다. 병을 얻은 연유·증후의 허실·질병의 안위·귀신의 정상은, 전적으로 그것을 믿고 와서 판정한다. 그것이 만약 괘에 오르지 않으면, 곧 반드시 가서 복신을 찾아, 오히려 면강하여 추측할 수 있다. 그러나 복신이 또 공망에 떨어지면, 이 병은 반드시 좋아지지 않는다——비록 좋은 의원이 있어도 또한 병원을 어루만져 맑히지 못하고·비록 귀신이 있어도 또한 신고의 문을 찾지 못한다. 그것은 천년이 이미 다함이다. 만약 병이 본래 가벼우면, 이 예에 있지 않다. 일진이 관귀를 띠면, 빨리 기도하여 양해하여야 비로소 근심 없음을 보할 수 있다——이 한 구는 원문에 주해를 더하지 않았다.

動化父來沖剋，勞役堪憂；（卦中動爻化出文書沖剋世爻，宜自在少勞碌，不然病即復來，反加沉重，若化財來沖剋，須防食復，更加玄武宜防色復，若化子孫克沖，被藥誤矣，若化兄弟沖剋，惱氣即復也。以上若日辰帶刑沖，不可依此斷。可言因此而後加沉重，蓋日辰是鬼在也。）日加福去生扶，藥醫則愈。（日辰臨子孫生扶用爻，必得藥力而安也。）

동효가 부모를 화하여 내어 와서 충극하는 것은, 곧 노루하여 재발함을 걱정해야 한다. 괘 속의 동효가 문서의 효를 화하여 내어 와서 세효를 충극하는 것은, 병인이 마땅히 안한하여 수고를 적게 해야 한다. 그렇지 않으면 병이 곧 재발하여, 또한 이전보다 무겁다. 만약 처재를 화하여 내어 와서 충극하면, 반드시 음식이 지나침에 인하여 재발함을 방비해야 한다. 다시 「현무」를 더하면, 반드시 방사에 인하여 재발함을 방비해야 한다. 만약 자손을 화하여 내어 와서 충극하는 것은, 그것은 약에 그르침이다. 만약 형제를 화하여 내어 와서 충극하면, 곧 한번 기를 생하면 곧 재발한다. 이상의 몇 조는, 만약 일진이 형충을 띠면, 곧 이와 같이 단할 수 없다. 다만 병이 이로 인하여 돌이켜 무겁다고 말해야 할 뿐이다——일진 위에 관귀가 앉기 때문이다. 일진이 자손에 더하여 임하여 와서 생부하는 것은, 약을 복하면 곧 전유할 수 있다. 일진이 자손에 임하여 용효를 생부하면, 필정 약력을 얻어 편안하다.

身上飛伏雙官，膏盲之疾；（凡遇卦身持鬼，而本宮官鬼爻又伏世下，或世持官鬼而本宮官伏用爻之下，或自占遇世爻飛伏上下，皆值官鬼，總謂雙官夾身最為不利。若大象不死，亦是沉困之疾，考終之患也。）命入幽明兩墓，泉世之人。（以日時看身隨鬼入墓，命隨鬼入墓，世隨鬼入墓，有卦墓、鬼墓、世墓、主墓，凡遇動出卦中者，人皆見之，其墓為明；變入墓中者人所不見，其墓為幽，不拘幽明，皆非吉兆。大象不死，病亦危困。若大象既凶又逢墓動,或世爻主象俱入墓者，必死。得動爻日辰沖破墓爻，庶幾無事。）

괘신 위의 비신복신이 모두 관귀인 것은, 그것은 고황으로 고치기 어려운 질이다. 무릇 괘신이 관귀를 지니고, 그런데 본궁의 관귀가 또 세효 아래에 엎드리거나, 혹은 세효가 관귀를 지니고, 그런데 본궁의 관귀가 용효 아래에 엎드리거나, 혹은 스스로 점칠 때 세효의 비신복신의 위아래가 모두 관귀인 것——이러한 것들은 모두 쌍관협신이라 불러, 가장 불리하다. 비록 괘의 대상이 아직 죽음에 이르지 않아도, 또한 침중곤돈한 질로, 종을 보내는 환에 속한다. 본명이 유묘명묘 두 겹의 속에 떨어져 들어가는 것은, 사람이 이미 황천과 인세 사이에 있다. 일·시에 따라 와서 보면, 괘신이 귀를 따라 묘에 들어가고·본명이 귀를 따라 묘에 들어가고·세효가 귀를 따라 묘에 들어가는 등의 정형이 있다. 묘도 또한 괘묘·귀묘·세묘·주묘 몇 부류를 나눈다. 무릇 괘 속의 동효로 말미암아 드러난 묘는, 사람마다 볼 수 있어, 이를 명묘라 부른다. 변효로 말미암아 화하여 들어가는 묘는, 사람이 볼 수 없어, 이를 유묘라 부른다. 유묘명묘를 논하지 않고, 모두 길조가 아니다. 괘의 대상이 만약 죽음에 이르지 않으면, 병도 또한 위곤하다. 만약 대상이 이미 흉하고, 또 묘효 발동을 만나거나, 혹은 세효와 주상이 둘 다 묘에 들어가면, 그것은 곧 반드시 죽는다. 동효 혹은 일진이 있어 묘효를 충파하지 않으면, 면강하여 일이 없을 것이다.

應合而變財傷，勿食饋來之物；（應爻動來生合世爻，當有問安之人，帶財福，必有饋送，兄弟清訪而已。若應雖生合而變出妻財反來刑世克世，或應爻生合世爻而刑剋主象，倘有饋送，切宜戒食，否則反能傷害。若上尊長尤宜忌之，或加應值妻財為變爻沖剋主象者亦然。）鬼動而逢日破，何妨見險之虞。（官爻發動，其禍成矣。若得日辰動爻沖之，謂沖散，主其病雖凶，必不至死，忌爻發動遇沖亦吉。若不遇沖而得日辰動爻，或合住，或制克，皆是見險無虞之象。）

응효가 비록 와서 서로 합하나, 변하여 나온 재효가 도리어 와서 나를 상하면, 곧 보내 온 물건은 먹지 말아야 한다. 응효가 발동하여 와서 세효를 생합하는 것은, 사람이 있어 와서 병을 들여다보고 안을 물음을 주한다. 그것이 처재·자손을 띠면, 반드시 궤송의 예물이 있다. 형제를 띠면, 곧 다만 빈손으로 와서 볼 뿐이다. 그러나 만약 응효가 비록 세효를 생합하나, 도리어 한 처재를 변하여 내어 거꾸로 와서 세효를 형극하거나, 혹은 응효가 비록 세효를 생합하나 도리어 주상을 형극하면, 곧 남의 집이 보내 온 먹을 것은 천만에 입을 꺼려야 한다. 그렇지 않으면 거꾸로 그 해를 받는다. 이는 어른과 존친의 몸 위에서 더욱 유의해야 한다. 만약 응효 자신이 곧 처재이고, 그런데 변효가 또 주상을 충극하는 단법도 같다. 관귀가 비록 발동하나, 도리어 일진에 충파를 당하면, 비록 흉험을 보아도 또한 방해가 없다. 관귀가 한번 움직이면, 화사가 이미 형을 이루었다. 만약 일진 혹은 동효가 와서 그것을 충함을 얻으면, 곧 이를 충산이라 불러, 병이 흉하나 죽음에 이르지 않음을 주한다. 기신이 발동하여 충을 만나도, 마찬가지로 길하다. 비록 충을 만나지 않아도, 다만 일진·동효가 있어 그것을 합하여 묶거나, 혹은 제극을 더하면, 또한 모두 험을 만나 근심이 없는 상이다.

欲決病痊，當究福神之動靜；要知命盡，須詳鬼殺之旺衰。（此二句乃言大略，此處最宜活潑推斷。且如子孫得時旺相更動，就以本爻斷其愈；無氣發動以生旺日月斷；若得子孫安靜不得地賴有扶持為福者，當以扶持之爻斷；如卦中不賴子孫為福，而用所喜之爻相助，以成其吉者，即以所喜之爻斷；又如卦爻凶險，遇殺神忌爻動來傷克，得別爻沖散剋制，或合住救得惡爻無事，即當以制伏惡殺之爻斷；若鬼爻忌爻雖動無氣亦無剋制，而用爻旺相不受傷克者，又當以鬼爻墓絕者斷；若忌爻不動，用爻不傷，而但衰絕無氣者，當以用爻生旺之日斷死期，餘仿此。）

병이 전유할 수 있는지 없는지를 단정하려면, 마땅히 자손이라는 이 복신의 동정을 추구해야 한다. 수명이 이미 다했는지 아닌지를 알려면, 곧 반드시 관귀흉살의 왕쇠를 상심해야 한다. 이 두 구는 다만 한 대개를 말할 뿐이다. 여기서 가장 반드시 영활하게 추단해야 한다. 몇 부류의 정형을 든다: 자손이 당령하여 왕상하고 또 발동하면, 곧 곧장 그것 본효의 날을 써서 전유의 기를 단한다. 자손이 기가 없이 발동하면, 곧 그것이 생왕하는 월일을 취하여 와서 단한다. 자손이 비록 안정하나 또한 땅을 얻지 못하여, 전적으로 다른 효의 부지를 믿어 비로소 그 복을 이루면, 그것은 곧 그 부지하는 효를 써서 와서 단한다. 만약 괘 속에 전혀 자손을 믿어 복으로 삼는 것이 아니라, 다른 좋아하는 효의 서로 도와 비로소 그 길을 이루면, 곧 좋아하는 효를 써서 와서 단한다. 다시 예컨대 괘효가 본래 이미 흉험한데, 흉살기신이 발동하여 와서 상극하고, 다행히 다른 효가 있어 그것을 충산하고·극제하거나, 혹은 악효를 잡아 합하여 묶어 이로써 험을 화하여 평탄하게 하면, 그것은 곧 악살을 제복하는 그 한 효를 써서 와서 단한다. 만약 관귀기신이 비록 움직이나 기가 없고, 또 사람이 극제함이 없으며, 그런데 용효가 왕상하여 상극을 받지 않으면, 그것은 곧 관귀가 묘에 들어가고·절에 이르는 날을 취하여 와서 단한다. 만약 기신이 근본이 움직이지 않고, 용효도 또한 아직 상을 받지 않았으며, 다만 자신이 쇠절하여 기가 없으면, 그것은 곧 용효가 생왕하는 날을 취용하여 와서 사기를 단한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라.