육축(六畜)

道形萬物，理總歸於一心；易盡三才，占豐遺乎六畜？惟能精以察之，自得明而著矣。（凡占六畜，專以財福為主，不可依諸家以分宮本命斷推，蓋本命分宮，古人為家宅內看吉凶，故立此例。今人不究其理，雖止占一物，亦以分宮斷之，則失其旨，學者詳之。）

도가 만물 위에 체현하여, 그 이치가 최종 모두 한 마음에 돌아간다. 역도가 천·지·인 삼재를 다하여 궁하여, 점복의 넓음이, 어찌 육축을 빠뜨리겠는가. 다만 능히 정세하게 체찰하면, 자연히 명백하여 통한다. 무릇 육축을 점침에, 오로지 「처재」「자손」 두 효로 주인을 삼고, 옛 설에 따라 분궁·본명으로 가서 추단해서는 안 된다. 이른바 본명분궁은, 본래 옛사람이 가택을 점칠 때 써서 한 집 안의 각 항 길흉을 나누어 보기 위해 세운 조례이다. 지금 사람이 이 온 유를 추구하지 않고, 비록 한 마리 생구를 점칠 뿐이라도 또한 분궁에 따라 가서 단하면, 곧 본의를 잃어 버렸다. 학자는 마땅히 분명히 변해야 한다.

命在福神，若遇興隆須長養；（禽蟲六畜之命皆屬子孫，旺相有氣不空，必然長養易大；休囚墓絕決然不濟。若不上卦或落空亡，未買勿置，已蓄勿蓄。）利歸財位，如逢囚死定輕微。（大抵此占惟牛馬為力，其他為利，然力與利同歸財爻，最怕休囚死絕去後財利必薄，雖力氣亦不多，旺相不空方為大吉。）

축생의 명은 자손이라는 이 복신에 매인다. 자손이 흥왕하면, 생구가 곧 기르기 좋아 커진다. 금조충치와 육축의 성명이 모두 자손효에 돌아가 다스려진다. 자손이 왕상하여 기가 있고 공에 떨어지지 않으면, 필연 기르기 쉬워 커진다. 휴수하거나 혹은 묘절에 떨어지면, 곧 일정히 길러 좋지 못한다. 만약 자손이 괘에 오르지 않거나 혹은 공망에 떨어지면, 아직 사지 않은 것은 곧 사지 말고, 이미 기른 것도 또한 더할 필이 없다. 이익을 얻는 것은 곧 처재의 자리에 돌아간다. 재효가 만약 수사를 만나면, 이익이 반드시 미박하다. 대저 이 한 문 속에서, 우마는 기력을 보고, 그 밖의 축생은 이익을 본다. 그러나 기력과 이익이 모두 재효 위에 돌아간다. 가장 재효가 휴수사절함을 두려워한다. 곧 뒷날 재리가 반드시 박하여, 곧 기력도 또한 크지 않다. 재효가 왕상하여 공에 떨어지지 않아야, 비로소 대길하다.

二者不可相無，一般皆宜出現。（無福則難養，無財則利少。財福不空俱出現，禽蟲六畜總相宜。）財旺福衰，雖瘦弱而善走；財空福動，縱遲鈍而可觀。（凡占牛馬，子孫爻旺相主肥，休囚主瘦，動則強健輕跳，必有可觀。財爻旺相，則主有力，又主善走，後亦有益；休囚則無力而不善走，亦不濟。財若空亡，愈見遲鈍不濟。）

재와 복 둘은 하나도 모자라서는 안 된다. 모두 괘 위에 출현함으로 마땅함을 삼는다. 자손이 없으면 곧 길러 살리기 어렵고, 처재가 없으면 곧 이익 얻음이 적다. 재·복이 모두 공에 떨어지지 않고 또한 모두 출현하면, 곧 금조충치인지 육축인지를 논하지 않고, 모두 상의하다. 재효가 왕하고 자손이 쇠하면, 생구가 비록 야위나 도리어 잘 달린다. 재효가 공하고 자손이 움직이면, 비록 둔하여도 또한 보기에 지나간다. 무릇 우마를 점침에: 자손이 왕상하면 비료함을 주하고, 휴수하면 소소함을 주하며, 발동하면 곧 강건하여 경첩하여 반드시 볼 만함이 있다. 재효가 왕상하면 기력이 있음을 주하고, 또 달림이 빠름을 주하며, 뒷날도 또한 익처가 있다. 재효가 휴수하면 곧 기력이 없고·달림이 빠르지 않아, 또한 쓸모가 없다. 재효가 만약 공망에 떨어지면, 그것은 곧 더욱 둔하여 쓸모 없음을 드러낸다.

財若空亡，雖利暫時無遠力；（財爻發動，亦是善走之象，但不宜化入空亡，則主有頭無尾，先勤後惰，必無久遠之力。若財爻旺空動空，又是用不兩全之象，非無長力，如牛則善車戽，不善犁耙，馬善疾行，不善緩行類。）福臨刑害，若非齾鼻定凋肥。（子孫爻帶自刑或化敗病等爻，其畜主有破相，如凋齾穿蹄，破脊單照類。）

재효가 만약 공망에 떨어지면, 한때 혹은 작은 이익이 있어도, 도리어 오래된 기력이 없다. 재효 발동도 또한 잘 달리는 상이다. 다만 공망에 화하여 들어감이 마땅하지 않다. 한번 공으로 화하면 머리가 있고 꼬리가 없고·먼저 부지런하고 뒤에 게을러, 필정 오래 가는 기력이 없다. 만약 재효가 왕하여 공하거나, 혹은 움직여 공한 것은, 그것은 쓸 곳이 능히 두 가지를 온전히 하지 못하는 상으로, 도리어 긴 힘이 없는 것이 아니다. 예컨대 소가 능히 수레를 끌고·능히 물을 퍼나나, 도리어 쟁기와 써레를 잘하지 못한다. 말이 잘 빨리 달리나, 도리어 천천히 감을 잘하지 못한다. 자손이 만약 형해에 임하면, 생구는 코가 갈라지지 않으면 곧 몸 위에 잔해가 있다. 자손효가 자형을 띠거나, 혹은 목욕·병효에 화하여 들어가면, 이 생구가 곧 파상이 있다. 예컨대 입술이 갈라지고 코가 모자라며·발굽이 꿰어 갈라지고·척배가 파손하며·한쪽 눈만 있는 부류이다.

相合相生必主調良且善；相沖相剋，定然頑劣不馴。（子孫生合世爻，六畜馴善於我有益；若來刑沖剋害，必主性劣不馴。如牛則縮車縮犁，馬則前失後失類。）要知蹄足身形，須看臨持八卦；欲別青黃白黑，須參生克六神。（乾為頭，坎為耳，震為前足，艮為後足，巽為腰，離為目，坤為腹，兌為口。青龍色青，白虎色白，朱雀赤，玄武黑，勾陳螣蛇色黃。凡占以子孫所臨為本身顏色，以他動來生克者，斷別處有異色。如子孫臨玄武在乾宮，而被坤宮動克之，乃是黑身黃足；若被艮宮白虎動克，可言黃身白足，他仿此。凡克處多於生處，衰處少於旺處，自宜通變。）

자손과 세가 서로 낳고 서로 합하면, 생구가 필정 순량하고 화선하다. 서로 충하고 서로 극하면, 그것은 곧 완렬하여 길들이기 어렵다. 자손이 세효를 생합하면, 육축이 온순하여 나에게 익이 있다. 자손이 만약 와서 형충극해하면, 반드시 성자가 요렬하여 부림을 듣지 않음을 주한다. 예컨대 소가 수레를 끌어 퇴축하고·밭을 갈아 앞으로 나지 않으며, 말이 앞에 발굽을 잃고 뒤에 발을 잃는 부류이다. 생구의 발굽과 몸 형태를 알려면, 곧 그것이 임하는 것이 어느 괘인지를 본다. 그것의 청황백흑의 털빛을 분별하려면, 곧 육신과 생극을 참고한다. 팔괘는 신체부위를 나누어 베푼다. 건은 머리이고, 감은 귀이며, 진은 앞다리이고, 간은 뒷다리이며, 손은 허리이고, 리는 눈이며, 곤은 배이고, 태는 입이다. 육신은 색을 나누어 베푼다. 「청룡」은 푸르고, 「백호」는 희며, 「주작」은 붉고, 「현무」는 검으며, 「구진」「등사」는 누렇다. 점칠 때 자손이 임하는 육신으로 그것 온 몸의 본색을 정하고, 다시 어느 효가 움직여 와서 그것을 생극하는지를 보아, 다른 곳에 별도로 잡색이 있음을 단한다. 예컨대 자손이 현무에 임하고 건궁에 있어, 곤궁의 동효에 극을 당하면, 그것은 곧 검은 몸에 누른 다리이다. 만약 간궁의 백호 동효에 극을 당하면, 곧 누른 몸에 흰 다리라고 말할 수 있다. 그 밖은 이를 본받는다. 대범 극을 받는 곳의 잡색이 낳음을 받는 곳보다 많고, 쇠약한 곳의 잡색이 왕상한 곳보다 적다. 모두 반드시 영활하게 변통해야 한다.

陰陽有雌雄牝牡之分，（鳥曰雌雄，獸曰牝牡，以子孫屬陰屬陽。如陽爻子孫，占牛為牡牛，占馬為牡馬，騾叫牡騾類。）胎養為駒犢羔雛之類。（馬子曰駒，牛子曰犢，羊子曰羔，雞鴨子曰雛。凡遇子孫在胎養爻上，必是此類。若以口齒，長生是三齒，冠帶四齒，帝旺是斬齊口，墓庫則老矣。）

효가 음양을 나누면, 축생이 곧 자웅빈모의 구별이 있다. 조류는 자웅이라 칭하고, 수류는 빈모라 칭한다. 전적으로 자손효가 음에 속하는지 혹은 양에 속하는지에 따라 와서 나눈다. 자손이 양효이면, 소를 점치면 곧 수소·말을 점치면 곧 수말·노새를 점치면 곧 수노새이다. 그 밖은 유추하라. 자손이 태·양의 자리에 떨어지면, 곧 망아지·송아지·새끼양·병아리 같은 부류의 어린 축이다. 말의 어린 것을 망아지라 부르고, 소의 것을 송아지라 부르며, 양의 것을 새끼양이라 부르고, 닭오리의 것을 병아리라 부른다. 무릇 자손이 태효·양효 위에 떨어지면, 반드시 이 부류이다. 만약 이를 보는 데서 보면: 장생에 떨어지면 세 치아이고, 관대에 떨어지면 네 치아이며, 제왕에 떨어지면 이가 다 자랐고, 묘고에 떨어지면 곧 늙은 생구이다.

身生子胎，必是受胎之六畜；（如占牛子孫在胎爻上，必童牛自生；子孫在胎爻上，則是牛有胎，原非童牛也；化出胎爻或子孫沖胎，動於卦中者亦然；子化子，則是子母牛也。）福臨鬼墓，須知有病於一身。（福臨鬼墓，畜必有病。如臨病爻或被鬼爻沖剋，皆主有病也。）

괘신이 가서 자손의 태효를 낳는 것은, 반드시 이미 태를 품은 생구이다. 예컨대 소를 점침에, 자손이 태효 위에 떨어지면, 곧 이 마리 소가 이미 태를 품었고, 결코 아직 생육하지 않은 어린 소가 아님을 설명한다. 만약 괘 속에 별도로 태효를 화하여 내거나, 혹은 자손이 발동하여 가서 태효를 충하는 단법도 같다. 만약 자손이 또 자손을 화하여 내면, 그것은 곧 어미 하나 새끼 하나 두 마리의 소이다. 자손이 관귀의 묘에 임하는 것은, 마땅히 이 생구가 온몸이 병임을 알아야 한다. 자손이 귀묘에 임하면, 생구가 반드시 병이 있다. 그것이 병효에 임하거나, 혹은 관귀에 충극을 당하여도, 마찬가지로 모두 병이 있음을 주한다.

父動有傷，子絕則徒勞碌；（父母發動，必傷用神，必有損失。更遇子孫墓絕無氣，必主死亡，雖能牧養，亦徒勞碌。得子孫在空避之地,方為吉。）兄興不長，財空則反生扶。（兄弟發動，六畜不長。若得財值空爻，不受傷克，則反生扶子孫，其畜必然易養，利亦不失。）

부모가 발동하면 곧 상손이 있다. 자손이 다시 절지에 떨어지면, 기르는 것도 또한 헛수고이다. 부모가 한번 움직이면 반드시 용신을 상하여, 생구가 반드시 손실이 있다. 만약 다시 자손이 묘절에 떨어지고 기가 없음을 만나면, 반드시 사망을 주한다. 비록 공부를 내려 목양하기를 쾌히 하여도, 또한 불과 헛되이 신고 한 판일 뿐이다. 자손이 바로 공망의 땅에 피해 숨어 피해 가는 것이 아니면, 비로소 길로 셈한다. 형제가 흥동하면, 생구가 자라 크지 못한다. 다만 재효가 만약 공에 떨어지면, 형제가 거꾸로 돌이켜 가서 자손을 생부한다. 형제가 발동하면, 육축이 곧 자라 일어나지 못한다. 그러나 만약 재효가 마침 공망에 떨어져 상극을 받지 않으면, 형제가 빼앗을 재가 없어, 거꾸로 가서 자손을 생부한다. 곧 이 생구가 필연 길러 좋고, 이익도 또한 공에 떨어지지 않는다.

世若空傷，到底終須失望；（世爻無故自空，必不稱意，大象若凶，則有大難。）鬼如發動，從來弗克如心。（鬼爻發動，占畜大忌，或六畜自有疾病，或因事而起禍端，日後必不如願，詳具於下。）逢金生旺，當慮齧人；值土交重，須憂病染。（金鬼發動，有蹼脾之患，若克世爻必難觸犯，亦且傷人；木鬼發動，主有草結之病，若在外卦，毛色不善，更加螣蛇，必有惡毛旋螺，有礙相法；水鬼發動，主有寒病，如激心黃瀉薄糞之類；火鬼發動，必主畏熱，或有熱結病類；土鬼發動，須防瘟病類。或曰鬼在初爻足有病；在二爻臀髀有病；三爻腰股有病；四爻前脾背脊有病；五爻頭項峰領有病；六爻頭上有病。若在震坎二宮，上橋下水，皆宜仔細。）

세효가 만약 공에 떨어져 상을 받으면, 마침내 끝내 실망한다. 세효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 반드시 마음에 맞지 않다. 괘의 대상이 다시 흉하면, 곧 큰 난이 있다. 관귀가 만약 발동하면, 종래 마음에 맞고 뜻과 같은 것이 없다. 관귀 발동은 축생을 점치는 큰 꺼림이다. 혹은 육축 자신이 병이 있거나, 혹은 일로 인하여 화단을 일으켜 내어, 뒷날 반드시 뜻과 같지 않다. 세목은 아래 글을 보라. 관귀가 금에 속하여 생왕을 만나면, 곧 그것이 사람을 물 것을 걱정해야 한다. 관귀가 토에 속하여 교중하여 발동하면, 곧 온병에 물듦을 근심해야 한다. 금귀가 발동하는 것은, 발굽과 비위의 환이 있다. 그것이 만약 세효를 극하면, 이 생구는 더욱 닿아서는 안 되고, 오히려 사람을 상할 것이다. 목귀가 발동하는 것은, 초결의 병이 있음을 주한다. 만약 외괘에 있으면, 털빛이 좋지 않고, 다시 「등사」를 더하면, 반드시 악모선모가 있어, 상법을 방애한다. 수귀가 발동하는 것은, 한병이 있음을 주한다. 예컨대 가슴이 서늘함을 내고·누른 묽은 똥을 누는 부류이다. 화귀가 발동하는 것은, 반드시 더움을 두려워함을 주하거나, 혹은 열결의 병을 낸다. 토귀가 발동하는 것은, 반드시 온역 같은 부류를 방비해야 한다. 별도로 한 설이 있어 효위에 따라 나눈다. 관귀가 초효에 있으면, 발 위에 병이 있다. 이효에 있으면, 둔과에 병이 있다. 삼효에 있으면, 허리 다리에 병이 있다. 사효에 있으면, 앞다리와 척배에 병이 있다. 오효에 있으면, 경항봉에 병이 있다. 육효에 있으면, 머리 위에 병이 있다. 만약 관귀가 진·감 두 궁에 떨어지면, 곧 다리를 지나고·물에 내릴 때 모두 격외로 당심해야 한다.

官加蛇雀，必因成訟成驚；（日帶螣蛇發動，異日此畜必有怪異驚駭，若臨朱雀，必因此致口舌爭訟，臨玄武防偷盜，臨白虎防跌撲，如七月乙巳日，因雞瘟卜得噬嗑之頤卦，日辰並起子孫，果應不死，後因夜啼而妻病作。予初不知，及後八月收養蜜蜂，壬寅日卜得屯之坤卦，兄鬼發動，卦無財凶不必言，未半日，群蜂滿身攢聚，驚惶無措，因驗之。乃知前者螣蛇鬼動，而雞夜鳴，今亦螣蛇鬼動，而致此異也。況孟月四爻，仲月五爻，正臨怪爻發動，所以然也。自後屢驗皆應，始知螣蛇真怪異之神也。）福變兄財，可驗食粗食細。（子孫化出兄弟，主口嬌食細；化出財爻，主食粗口雜。）

관귀에 「등사」「주작」을 더하면, 반드시 이 생구로 인하여 관사를 일으켜 내거나 혹은 놀람을 받는다. 관귀가 등사를 띠고 발동하면, 뒷날 이 생구에 반드시 괴이하고 경해한 일이 있다. 주작을 띠면, 반드시 그것으로 인하여 구설쟁송을 불러 온다. 「현무」를 띠면, 반드시 훔쳐짐을 방비해야 한다. 「백호」를 띠면, 반드시 질박을 방비해야 한다. 한 예를 든다: 칠월 을사일에 계온으로 인하여 과를 일으켜, 《서합》의 《이》를 얻어, 일진과 자손이 서로 나란히 하여 그것을 일으켜 세웠다. 과연 닭이 죽지 않았다. 그러나 뒤에 닭이 밤에 울어, 처자가 따라 병을 얻어, 내가 처음에 연고를 명백히 하지 못하였다. 팔월에 이르러 꿀벌을 수양하여, 임인일에 점쳐 《둔》의 《곤》을 얻어, 형제·관귀가 발동하고, 괘 속에 재가 없다. 그 흉함은 스스로 말할 필이 없다. 반나절에 이르지 않아, 떼벌이 온몸에 모여 모여, 사람을 경황하게 하여 어찌할 바를 모르게 하였다. 이 한 험을 겪어, 비로소 명백히 한다. 앞 번은 등사관귀가 발동하여 닭이 밤에 울었고, 이번도 또한 등사관귀가 발동하여 이 괴이를 낸 것이다. 하물며 맹월의 괴효는 사효에 있고·중월의 괴효는 오효에 있어, 바로 괴효가 발동함이기에 이와 같다. 이 뒤에 자주 시험하여 자주 험이 있어, 비로소 안다, 등사가 확실히 괴이를 주하는 신임을. 자손이 형제 혹은 처재를 변하여 내는 것은, 그것이 먹음이 자세한지 혹은 거친지를 험할 수 있다. 자손이 형제를 화하여 내면, 입이 까다로와 다만 고운 재료를 먹음을 주한다. 재효를 화하여 내면, 먹음이 거칠어 무엇이나 먹음을 주한다.

財連兄弟，乃芻豢之失時；（子化兄，是口嬌不食；財化兄乃人之豢養失時，以致飢餓，非不食也。）子化父母，必勞心之太過。（子孫發動，其畜必良。若化父回頭來克，又是人不愛惜，過勞力以致其傷。）福連官鬼，須防竊取之人；鬼化子孫，恐是盜來之畜。（子孫化鬼，畜其日後必被人盜去，否則必主病死；若官化子，則主其畜是人盜來者。生世合世必有利益；沖世克世必受其累。然必卦中原無子孫方可斷。）

처재가 형제에 이어지는 것은, 그것은 먹임이 시후를 잃은 것이다. 자손이 형제를 화하는 것은, 생구가 입이 까다로와 먹기를 쾌히 하지 않음이다. 처재가 형제를 화하는 것은, 곧 사람이 초료를 먹임에 때에 맞지 않아, 생구를 굶기게 함이지, 결코 그것이 먹기를 쾌히 하지 않은 것이 아니다. 자손이 부모를 화하여 내는 것은, 부려 씀이 너무 심함이다. 자손이 발동하면, 이 생구가 본래 마땅히 좋아야 한다. 그러나 그것이 한번 부모를 화하여 내어 되돌아와 극하면, 그것은 곧 주인이 애석을 알지 못하고·지나치게 부리하여 이로써 그것을 지치게 함이다. 자손이 관귀에 이어지는 것은, 반드시 사람이 와서 훔침을 방비해야 한다. 관귀가 자손을 화하여 내면, 아마 이 생구가 본래 훔쳐 온 것이다. 자손이 관귀를 화하는 것은, 이 생구가 뒷날 반드시 사람에게 훔쳐 간다. 그렇지 않으면 또한 반드시 병으로 죽는다. 거꾸로, 관귀가 자손을 화하면, 곧 이 생구가 남이 훔쳐 온 것임을 주한다. 그것이 만약 세를 낳고 세에 합하면, 내가 오히려 조금의 이로움을 얻는다. 만약 세를 충하고 세를 극하면, 반드시 그것에 연루될 것이다. 다만 이 한 조는 반드시 괘 속에 본래 자손이 없어야, 비로소 이와 같이 단할 수 있다.

官兄交變，難逃口舌之相侵；（卦中兄動變鬼鬼變兄，或二爻俱動，必因此畜而有是非口舌。若文書亦動，必然成訟，世爻入墓，恐有牢獄拘禁之禍。）日月並刑，豈免死亡於不測。（月建日辰動爻帶殺俱來，刑剋子孫而無救者，必死，要知何故而死，以刑剋子孫者斷。如金為蹼脾死，木為草膨死，水為寒凍死，土為瘟病死。如鵝鴨等則丑為牛踏，寅為鷹搏，申為狐竊，戌為犬咬死類。若被世爻刑剋，則是人自傷之死也。）

관귀와 형제가 서로 변화하면, 곧 구설이 서로 침함을 벗어나지 못한다. 괘 속에 형제가 움직여 관귀로 변하고·관귀가 움직여 형제로 변하거나, 혹은 두 효가 동시에 발동하면, 반드시 이 생구로 인하여 시비구설을 일으켜 낸다. 만약 문서의 효도 또한 움직이면, 필정 관사를 일으킨다. 만약 세효가 또 묘에 들어가면, 아마 오히려 옥에 갇히고 구금되는 화가 있을 것이다. 일진월건이 함께 와서 형하는 것은, 생구가 어찌 능히 횡사를 면하겠는가. 월건·일진과 동효가 모두 흉살을 띠고, 함께 자손을 형극하여 사람의 구원이 없으면, 생구가 반드시 죽는다. 그것이 무엇으로 인하여 죽는지를 알려면, 곧 보니 자손을 형극하는 것이 어느 부류의 효인지. 금에 속하는 것은 발굽 비위의 병으로 죽는다. 목에 속하는 것은 풀을 먹어 부풀어 죽는다. 수에 속하는 것은 추워 얼어 죽는다. 토에 속하는 것은 온역하여 죽는다. 만약 점치는 것이 거위오리 같은 부류이면, 곧 축은 소에 밟혀 죽음을 주하고, 인은 매에 잡혀 감을 주하며, 신은 여우에 물려 감을 주하고, 술은 개에 물려 죽음을 주한다. 만약 세효에 형극을 당하면, 그것은 곧 주인이 스스로 죽인 것이다.

若占置買，亦宜福動生身；（凡占置買六畜，子孫發動，出產必多，要來生合世爻，必然好買易成；與世沖剋，定難置買。應爻空亡，則無主人。應爻生合世爻而子孫或空或伏者，牙人與我最相契，而無畜可買也。兄鬼發動不惟買之不利，且有禍患不宜買之。）若問利時，最怕妻興化絕。（財爻出現，不空有氣，持世生合，世不受傷克不變兄鬼，即為有利；若不出現，或落空亡，或化死墓絕空，或被兄克弟劫，皆主不利。）

만약 생구를 사들임을 점치면, 또한 반드시 자손이 발동하여 와서 괘신을 낳음을 요한다. 무릇 축생을 삼을 점침에, 자손이 발동하는 것은 출산이 많음을 주한다. 그것이 다시 와서 세효를 생합하면, 필정 잘 사고·성교도 또한 용이하다. 그것이 만약 세와 충극하면, 곧 일정히 사기 어렵다. 응효가 공망에 떨어지면, 곧 파는 주인을 찾지 못한다. 만약 응효가 세효를 생합하는데 자손이 공에 떨어지거나 혹은 은복하면, 그것은 아행경기와 나와 심히 뜻이 맞으나, 아쉽게도 생구가 살 것이 없다. 만약 형제·관귀가 발동하면, 그것은 다만 삼에 이롭지 않을 뿐 아니라, 오히려 화를 부른다. 구치함이 마땅하지 않다. 만약 이익 얻음을 물으면, 가장 재효가 흥동하여 절지에 화하여 들어감을 두려워한다. 재효가 괘 위에 출현하고·공에 떨어지지 않고·기가 있으며, 또 세를 지니거나 혹은 와서 생합하고, 세효가 상극을 받지 않으며, 재도 또한 형제관귀로 변하지 않으면, 이것은 곧 이익이 있다. 만약 재효가 출현하지 않거나, 혹은 공망에 떨어지거나, 혹은 사·묘·절·공에 화하여 들어가거나, 혹은 형제에 극탈하여 빼앗겨 가면, 모두 이롭지 않음을 주한다.

或賭或斗，皆宜世旺財興；（北人好鬥鵪鶉、雞、羊，南人好鬥促織、黃頭鳥。凡占此要世爻有氣克應，子孫發動，即是我勝，世雖不克、得月建日辰動爻，刑剋應爻亦勝；若世被應克，子孫空伏，官鬼發動，日月動爻反來刑剋，是他勝；最怕父母帶殺旺動，則禽蟲有鬥死之患。財爻持世生合皆吉。兄鬼持世是我輸。世應比和，六爻安靜，子孫空伏，賭斗不成。世應俱空，亦賭不成。）或獵或漁，總怕應空福絕。（凡占漁獵，要應生世，世克應，子孫生財，便主有得；若應爻空亡，子孫受克，或臨死絕，必然空出空回，無所獲也。鬼爻旺動克世，須防猛獸害人。兄弟發動，雖有不多。得子孫動臨身世則吉。）

승부를 걸음을 논하든 벌레를 싸우고 새를 싸움을 논하든, 모두 세효가 왕상하고 재효가 흥동함이 마땅하다. 북방 사람은 메추라기를 싸우고·닭을 싸우고·양을 싸움을 좋아하고, 남방 사람은 귀뚜라미·황두조를 싸움을 좋아한다. 무릇 이러한 부류의 일을 점침에, 반드시 세효에 기가 있고 능히 응을 극하여, 자손이 또 발동하면, 그것은 곧 내가 이김이다. 세효가 비록 응을 극하지 못하여도, 다만 월건·일진 혹은 동효가 가서 응효를 형극하면, 한결같이 이긴다. 만약 세효가 거꾸로 응효에 극을 당하고, 자손이 공에 떨어지거나 혹은 은복하고, 관귀가 발동하여, 일월동효가 또 도리어 와서 나를 형극하면, 그것은 곧 상대방이 이김이다. 가장 부모가 흉살을 띠고 왕동함을 두려워한다. 이와 같으면 금충이 곧 싸워 죽을 걱정이 있다. 재효가 세를 지니거나 혹은 와서 생합하는 것은, 모두 길하다. 형제·관귀가 세를 지니면, 곧 내가 짐이다. 만약 세응이 비화하고·여섯 효가 안정하여 자손이 공에 엎드리면, 내기싸움이 곧 이루어지지 않다. 세응이 모두 공에 떨어지는 것도, 한결같이 내기가 이루어지지 않다. 사냥하고 고기 잡음에 이르러서는, 늘 응효가 공에 떨어짐·자손이 절에 떨어짐을 두려워한다. 무릇 어록을 점침에, 반드시 응효가 세를 낳고·세효가 응을 극하며·자손이 재를 낳아야, 비로소 얻을 것이 있음을 주한다. 만약 응효가 공망에 떨어지고, 자손이 극을 받거나, 혹은 사절에 임하면, 필정 빈손으로 나가·빈손으로 돌아와, 하나도 얻는 것이 없다. 관귀가 왕동하여 와서 세를 극하면, 반드시 맹수가 사람을 상함을 방비해야 한다. 형제가 발동하면, 비록 얻는 것이 있어도 또한 많지 않다. 만약 자손이 발동하여 신세에 임하면, 그것은 곧 길하다.

乳抱者宜胎福生旺而無傷；（凡占畜養、母豬、羊及抱雞鴨鵝卵類，要胎福二爻生旺不受刑剋，便無損失；若自空或帶鬼必難生育；化空絕化鬼，則主後有損；旺空一半無事；福旺財空，雛出好而利輕。）醫治者要父官衰絕而有制。（六畜有病占醫治療，要子孫旺相，有氣不落空亡，不遭刑剋而父母官鬼休囚墓絕，或雖動而有制，不死。若子孫無故自空。或化死墓空絕，或化官鬼，或父母帶殺乘旺動克，皆不能救，雖用醫治亦必死。應爻空亡及被世克者，醫必不來。）

포유하여 알을 품음을 점침에, 태효와 자손이 생왕하여 상을 받지 않음이 마땅하다. 무릇 암퇘지·암양을 축양하고, 및 닭오리거위가 알을 품어 부화하는 부류를 점침에, 모두 반드시 태·복 두 효가 생왕하여 형극을 받지 않아야, 비로소 손실이 없다. 이 두 효가 만약 까닭 없이 스스로 공하거나, 혹은 관귀를 띠면, 곧 생육하기 어렵다. 만약 공·절에 화하여 들어가거나, 혹은 관귀를 화하여 내면, 뒷날 반드시 손상이 있다. 만약 왕하여 공하면, 곧 절반이 일이 없다. 만약 자손이 왕하고 재효가 공에 떨어지는 것은, 그것은 병아리가 나옴이 좋으나, 이익 얻음이 한정이 있다. 의치를 점치는 것은, 곧 반드시 부모관귀가 쇠절하고 또 제복이 있음을 요한다. 육축에 병이 있어 의치를 점침에, 반드시 자손이 왕상하여 기가 있고·공망에 떨어지지 않고·형극을 당하지 않으며, 동시에 부모·관귀가 휴수묘절하거나, 혹은 비록 발동하나 별도로 제복이 있어야, 생구가 비로소 죽지 않을 것이다. 만약 자손이 까닭 없이 스스로 공하거나, 혹은 사·묘·공·절에 화하여 들어가거나, 혹은 관귀를 화하여 내거나, 혹은 부모가 흉살을 띠고 왕을 타고 발동하여 와서 극하면, 그것은 곧 구해 돌리지 못한다. 비록 의치하여도 반드시 죽는다. 응효가 만약 공망에 떨어지거나, 혹은 세효에 극을 당하면, 수의도 또한 청하여 오지 못한다.

書讀五車，固欲致身於廊廟；胸藏萬卷，肯甘遁跡於丘園。要相國家當詳易卦，父爻旺相，文成擲地金聲；鬼位興隆，家報泥金喜捷。（凡占功名，以父為文章，鬼為官職，二者一卦之主，缺一則不成。若父爻旺相，文章必佳；官鬼得地，功名有望。古人及第，以泥金灼字附家書以報，謂之喜信，故借引之，非以鬼為音信也。讀是篇者，勿以辭害義可也。）

글을 읽어 오수의 많음에 이르는 것은, 본래 조정에 오르고자 함이다. 가슴 속에 만권의 글을 품고, 어찌 산림에 은거함을 감심하겠는가. 국가를 보좌하려면, 마땅히 역괘를 자세히 심해야 한다. 「부모」효가 왕상하면, 문장을 지어 이루면 곧 땅에 던져 금석소리를 내는 분량이 있다. 「관귀」의 자리가 흥륭하면, 집 안에 곧 니금으로 보첩한 희신을 받아볼 수 있다. 무릇 공명을 점침에, 부모로 문장을 대표하고·관귀로 관직을 대표한다. 이 둘은 한 괘의 주인으로, 한 가지를 모자라면 곧 이루어지지 않는다. 부효가 왕상하면, 문장이 반드시 아름답다. 관귀가 땅을 얻으면, 공명에 바람이 있다. 옛사람이 시험에 급제한 뒤, 니금으로 글씨를 써서 가서 속에 붙여 기쁨을 알리니, 이를 희신이라 칭한다. 그러므로 여기서 빌려 와서 일을 말한다. 결코 관귀를 당하여 소식으로 삼아 보는 것이 아니다. 이 한 편을 읽는 사람이여, 말로 인하여 뜻을 해치지 말라.

財若交重，休望青錢中選；福如發動，難期金榜題名。（財福二爻，凡占皆喜見之，惟卜功名反為惡殺，蓋財能克父，子能克鬼故也，但宜休囚安靜則吉，當權發動決無成望。）

처재가 만약 교중하여 발동하면, 곧 청전처럼 만선만중함을 지망하지 말아야 한다. 자손이 만약 발동하면, 곧 금방에 이름을 올림을 바라기 어렵다. 재·복 두 효는 다른 점문 속에서는 사람마다 보기를 좋아한다. 오직 공명을 점칠 때는 거꾸로 악살이 된다. 처재가 능히 부모를 극하고·자손이 능히 관귀를 극하기 때문이다. 이 두 효는 다만 휴수하여 안정함이 마땅하여야 비로소 길하다. 일단 권에 해당하여 발동하면, 공명이 곧 끊어져 지망이 없다.

兄弟同經，乃奪標之惡客；（五行同類者為兄弟，求名見之，乃是與我同經之人。若不上卦，或落空亡死絕大象遇吉者，必中魁首；如發動或月建日辰俱帶兄弟，則同經者多必能奪我之標，不得中矣，縱大象可成，名亦落後。）日辰輔德，實勸駕之良朋。（日辰為卜卦之主，能成事亦能壞事。如父母官鬼無氣，事必難成，若得日辰扶起剋制惡殺，仍舊有望，故曰輔德。或世爻衰靜，得日辰生合，或世爻空亡，得日辰沖實，主其人必不上前求名，而有親友勸其進取，或資助盤費，輔其前往求名也。）

형제는 나와 같은 경을 다스리는 상대를 대표하여, 수석을 빼앗아 오는 악객이다. 오행이 세효와 같은 부류인 것이 곧 형제이다. 공명을 구할 때 그것을 보면, 곧 나와 같은 부의 경서를 다스리고·같은 장에서 경쟁하는 사람이다. 형제가 만약 괘에 오르지 않거나, 혹은 공망사절에 떨어지고, 그런데 괘의 대상이 또 길하면, 그것은 반드시 첫 등수에 급제한다. 만약 형제가 발동하거나, 혹은 월건·일진이 모두 형제를 띠면, 같은 경을 하는 사람이 많음을 설명하여, 반드시 능히 나의 명차를 빼앗아 가서, 급제하지 못한다——비록 대상이 오히려 이룰 수 있어도, 명차도 또한 뒤로 처질 것이다. 일진이 와서 나의 덕을 보조하는 것은, 그것은 나에게 길을 나서라 권하는 좋은 붕우이다. 일진은 한 괘의 주인으로, 능히 일을 이루기도 하고 또한 능히 일을 깨기도 한다. 예컨대 부모·관귀가 모두 기가 없어, 일이 본래 이루기 어렵다. 그러나 만약 일진이 그것을 일으켜 세우고·또 악살을 극제하여 붙들기를 얻으면, 의연히 바람이 있다. 이를 보덕이라 부른다. 또 예컨대 세효가 쇠약하여 안정한데 일진의 생합을 얻거나, 혹은 세효가 공망에 떨어져 일진의 충실을 얻으면, 모두 이 사람이 본래 머리를 내어 명을 구하기를 쾌히 하지 않는데, 도리어 친우가 있어 그에게 진취를 권하거나, 혹은 반전을 자조하여, 그를 도와 앞으로 가서 응시하게 함을 주한다.

兩用相沖，題目生疏而不熟；（求名卦以官父為用爻，喜合而不喜沖，若見兩官兩父相沖，主出題生澀不熟也。）六爻競發，功名恍惚以難成。（占官六爻皆喜安靜，只要父母官鬼有氣不空，月建日辰不來傷克則吉，如有一爻發動，便不順利，且如財動則傷父，子動則傷官，兄動則他人有所先，鬼動則事體有變，父動則文不純正。凡動則有變，變出之爻又有死墓空絕刑剋等爻，皆為破敗，故凡亂動，卦不必仔細推究，其不吉大概可知矣。）

두 용신이 서로 충하는 것은, 시험하는 문제가 곧 생벽하여 익숙하지 않다. 명을 구하는 괘는 관귀·부모로 용효를 삼아, 서로 합함을 좋아하고 서로 충함을 좋아하지 않는다. 만약 두 관귀 혹은 두 부모가 서로 충격함을 보면, 곧 내는 문제가 생삽하여·평일에 익독하지 않음을 주한다. 여섯 효가 다투어 발동하는 것은, 공명이 곧 황홀하여 이루기 어렵다. 관을 점침에 여섯 효가 안정함으로 좋음을 삼아, 다만 부모·관귀에 기가 있고 공에 떨어지지 않으며, 월건·일진이 또 와서 상극하지 않으면, 곧 길하다. 다만 한 효라도 발동이 있으면, 곧 순리하지 않다. 재가 움직이면 부모를 상하고, 자가 움직이면 관귀를 상하며, 형이 움직이면 곧 사람에게 먼저 빼앗기고, 귀가 움직이면 곧 사체가 변을 생하며, 부가 움직이면 곧 문장이 순정하지 않다. 무릇 발동하면 반드시 변한다. 변하여 나온 효가 만약 또 사·묘·공·절에 떨어지거나 혹은 형극을 띠면, 그것은 모두 파패의 상이다. 그러므로 무릇 여섯 효가 어지럽게 움직이는 괘를 만나면, 자세히 구할 필이 없이, 대략도 또한 그것이 길하지 않음을 안다.

月克文書，程式背而不中；（父旺不空，動爻日辰又不沖剋，其文字字錦繡；若遇兄弟刑沖，文章陳腐無鮮麗之句；妻財傷克，必多破綻；子孫刑害，乃是弄巧成拙；不宜月建沖剋，其文自行已意，必不中試官之程式也。凡帶父刑害敗病等爻，及化出者，其文皆有敗破，不能錄取。）世傷官鬼，仕路窒而不通。（世乃求名之人，大忌財福臨之，必難稱意。若持官鬼或得官鬼生合，方有指望；若臨子孫剋制官鬼，是仕路未通，徒去求謀無濟也。）

월건이 문서를 극상하면, 문장이 곧 정식을 위배하여 중선하지 않는다. 부모가 왕상하여 공에 떨어지지 않고, 동효와 일진이 또 와서 충극하지 않으면, 그 문장이 글자마다 비단 수놓음이다. 만약 형제의 형충을 만나면, 문장이 진부하여·신선한 구자가 없다. 만약 처재에 상극을 당하면, 문 속에 반드시 파전이 많다. 만약 자손의 형해를 당하면, 그것은 교묘함을 부리다가 졸함이 됨이다. 가장 월건이 와서 충극함이 마땅하지 않다. 이와 같으면 문장이 한결 제 뜻만 내세워, 반드시 고관의 정식에 맞지 않는다. 무릇 부모가 형·해·목욕·병 등의 효를 띠거나, 혹은 이러한 효로 말미암아 화하여 나오는 것은, 문장이 모두 파패의 곳이 있어, 등록하지 못한다. 세효가 가서 관귀를 상극하는 것은, 사도가 곧 막혀 통하지 않다. 세효는 명을 구하는 본인을 대표한다. 가장 처재·자손이 그 위에 임함을 꺼린다. 그것은 반드시 마음에 맞기 어렵다. 세효가 만약 관귀를 지니거나, 혹은 관귀가 와서 생합함을 얻어야, 비로소 지망이 있다. 만약 세효가 자손에 임하여 가서 관귀를 극제하면, 그것은 사도가 아직 통하지 않아, 헛되이 가서 심사 숙수하여도 일에 도움이 없다.

妻財助鬼父爻空，可圖僥倖；（父母空亡，名不可望，若得財爻發動，生扶鬼爻有氣，其事僥倖可成，然須子孫安靜，則可許，蓋財不嫌發動者，以文書在空故也。）福德變官身位合，亦忝科名。（卦無官鬼，若得子孫發動，變出官鬼，生合世身，事亦有成，然須得文書，有氣無損則吉。此二條名雖有望，皆不可許其高中魁甲，蓋以卦象不出自然故也。）

처재가 가서 관귀를 생조하여 부모효가 마침 공에 떨어지는 것은, 오히려 요행으로 구할 수 있다. 부모가 공망에 떨어지면, 공명이 본래 바람이 없다. 그러나 만약 재효가 발동하여 가서 관귀를 생부하여·관귀로 하여금 기가 있게 하면, 사정이 오히려 능히 요행으로 성취한다——다만 반드시 자손이 안정하여야 비로소 허한다. 이때 재효 발동을 싫어하지 않는 까닭은, 바로 문서가 본래 이미 공에 떨어져, 재효가 극할 부가 없기 때문이다. 자손이 관귀를 변하여 내어 괘신과 서로 합하는 것도, 또한 능히 면강하여 과명에 걸어 올릴 수 있다. 괘 속에 본래 관귀가 없는데, 만약 자손이 발동하여 관귀를 변하여 내어 와서 세효괘신을 생합하면, 사정도 또한 능히 이룬다. 다만 의연히 반드시 문서에 기가 있고 손이 없어야, 비로소 길로 셈한다. 이상의 이 두 조는 지망이 있으나, 도리어 모두 그에게 높이 수석을 허해서는 안 된다. 괘상이 자연히 생하여 이룬 것이 아니기 때문이다.

出現無情，難遂青雲之志；（卦中官父俱全，固是吉兆，若不臨持身世，或不生合世身，或被世爻沖剋，或被日月破壞，或臨死墓空絕，皆謂無情，雖在卦中，與我無益，所以難遂青雲之志也。）伏藏有用，終辭白屋之人。（官父不全，功名難望，但看所伏者有用無用斷之。如飛神不遇沖開，伏神不遇提起，謂之無用，決主不成；若飛神沖剋得開，伏神提挈得起謂之有用，終是可成。若得月建提起最吉，日辰次之，動爻又次之，更得伏上飛爻在空，尤妙。）

용신이 비록 출현하나 나에게 정이 없으면, 청운의 뜻이 곧 실현하기 어렵다. 괘 속의 관귀·부모가 갖추어진 것은, 물론 길조이다. 그러나 그것들이 만약 신세에 임하지 않거나, 혹은 와서 세신을 생합하지 않거나, 혹은 거꾸로 세효에 충극을 당하거나, 혹은 일월에 파괴를 당하거나, 혹은 사·묘·공·절에 떨어지면, 이것을 모두 정이 없다고 부른다——괘 속에 있으나, 나에게 익이 없다. 그러므로 청운의 뜻을 이루기 어렵다. 용신이 비록 은복하나 의연히 쓸모가 있으면, 이 사람이 끝내 한문을 이별할 수 있다. 관귀·부모가 갖추어지지 않으면, 공명이 본래 지망하기 어렵다. 곧 보니 엎드린 그 한 효가 쓸모가 있는지 없는지. 만약 비신이 일찍이 충하여 열리지 않았고, 복신도 또한 사람이 제거하여 들어 올림이 없으면, 곧 이를 무용이라 불러, 공명이 결코 이루어지지 않는다. 만약 비신이 충극을 당하여 열리고·복신이 제설을 당하여 일어서면, 곧 이를 유용이라 불러, 끝내 이룰 수 있다. 복신을 제거하여 듦에 월건으로 가장 길을 삼고, 일진이 그 다음이며, 동효가 또 그 다음이다. 만약 복신 위에 누르는 비효가 마침 공에 떨어지면, 그것은 곧 더욱 묘하다.

月建克身當被責，（月建為考試官，若在身爻發動，刑剋世爻，而官父失時者，必遭杖責；若化子孫必遭斥逐；若化兄弟，廩膳生最忌之，輕則革糧，重則追罰。）財如生世必幫糧。（卦中父母避空，而財爻發動，生合世爻者，必有幫糧之喜。月建帶財化財，或官化財生合世爻，皆吉。大抵廩生小試最不宜兄弟發動。或臨卦身世爻，或臨日辰月建，皆是革糧之兆，財爻無故自空亦然。若得財臨身世，或伏世下，雖不稱情，糧必如舊。）

월건이 와서 괘신을 극하는 것은, 고장 위에서 책벌을 맞아야 한다. 월건은 주고관을 대표한다. 그것이 만약 괘신의 효 위에 발동하여 와서 세효를 형극하고, 그런데 관귀·부모가 또 모두 령에 해당하지 않으면, 이 사람이 반드시 장책을 당한다. 월건이 만약 자손을 화하여 내면, 반드시 척퇴하여 쫓겨날 것이다. 만약 형제를 화하여 내면, 그것은 림선생이 가장 꺼리는 바로, 가벼우면 곧 림량을 혁거하고, 무거우면 곧 오히려 벌몰을 추납할 것이다. 재효가 만약 와서 세를 낳으면, 반드시 림량을 더하여 줌을 얻는다. 괘 속의 부모가 바로 공망 속에 피해 숨어 난을 피하는데, 그런데 재효가 발동하여 와서 세효를 생합하면, 반드시 림량을 더하여 주는 기쁨이 있다. 월건이 재를 띠고 또 재를 화하거나, 혹은 관귀가 재를 화하여 와서 세효를 생합하는 것은, 모두 길하다. 대체로 림생은 소시에 응한다. 가장 형제 발동이 마땅하지 않다. 형제가 만약 괘신·세효에 임하거나, 혹은 일진·월건에 임하면, 모두 림량을 혁제하는 조짐이다. 재효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지는 것도 한결같다. 만약 재효가 신세에 임하거나, 혹은 세효 아래에 엎드리면, 비록 십분 뜻에 맞지 않아도, 림량은 늘 그대로일 수 있다.

父官三合相逢，連科及第；（卦有可成之象，而又有三合爻動，會成官鬼局者，必主連科第，大吉之兆；會成父局亦吉；會成財福二局不利，會成兄弟局者，惟廩生忌之，餘皆無損益。）龍虎二爻俱動，一舉成名。（青龍白虎俱在卦中，動來生合世爻，必中魁選，若持官父或持身世尤妙，此固非理，但借虎榜之象耳，然亦有驗。）

부모·관귀가 다시 삼합회국을 만나면, 곧 능히 이어서 과에 오른다. 괘 속에 본래 이룰 수 있는 상이 있고, 또 세 효가 회합하여 움직여, 관귀국을 모여 이루는 것은, 반드시 연과하여 급제함을 주한다. 이는 대길의 조짐이다. 부모국을 모여 이루는 것도 또한 길하다. 처재국·자손국을 모여 이루면 곧 이롭지 않다. 형제국을 모여 이루는 것은, 다만 림생이 그것을 꺼릴 뿐이고, 그 밖의 사람은 손도 없고 또한 익도 없다. 「청룡」「백호」 두 효가 함께 발동하는 것은, 한 거로 곧 이름을 이룰 수 있다. 청룡·백호가 모두 괘 속에 있고, 또 발동하여 와서 세효를 생합하면, 반드시 괴선에 급제한다. 그것들이 만약 관귀·부모를 지니거나, 혹은 신세를 지니면, 그것은 곧 더욱 묘하다. 이는 도리 위에서 원래 통하지 않으나, 불과 과거를 호방이라 칭하는 의상을 빌릴 뿐이다. 그러나 확실히 험이 있다.

殺化生身之鬼，恐發青衣；（占官以子孫為殺，乘旺發動必遭斥退，若得本宮官鬼伏在世下，或卦身持鬼，或子孫自化鬼爻生世，終不脫白無過降青衣而已。卦有財動合住子孫，可用此財謀干庶復舊職。）歲加有氣之官，終登黃甲。（太歲乃天子之爻，凡占功名，最喜見之。若臨鬼爻是人臣面君之象，更得生旺有氣，必然名姓高標。）

흉살이 하나의 와서 나를 낳는 관귀를 화하여 내면, 아마 다만 청의로 내려질 수 있을 뿐이다. 관을 점침에 자손으로 흉살을 삼는다. 그것이 왕을 타고 발동하면 반드시 척퇴를 당한다. 다만 만약 본궁의 관귀가 세효 아래에 엎드리거나, 혹은 괘신이 관귀를 지니거나, 혹은 자손이 스스로 관귀를 화하여 내어 와서 세를 낳으면, 곧 끝내 백신을 벗어나지 못하여, 불과 청의로 내릴 뿐이다. 이때 괘 속에 만약 재효가 발동하여 자손을 잡아 합하여 묶으면, 곧 이 필의 재를 써서 가서 타점할 수 있다. 혹은 오히려 능히 옛 직을 회복할 것이다. 태세에 다시 하나의 기가 있는 관귀를 더하면, 끝내 능히 황갑에 오른다. 태세는 천자의 효로, 무릇 공명을 점침에 가장 그것을 보기를 좋아한다. 그것이 만약 관귀에 임하면, 곧 신하가 임금을 뵙는 상이다. 만약 다시 생왕하여 기가 있으면, 필정 성명이 방 위에 높이 표할 것이다.

病阻試期，無故空臨於世位；（動爻日辰不傷世爻，而世爻自落空亡者，謂無故自空，大凶之兆。試前占去不成，強去終不利，輕則病，重則死。如在本宮內卦，在家即病；在三四爻，出門病；在五爻，途中病；在六爻，到考處病；在應爻又屬他宮，則臨考有病，不得入試。若試後占其事，必不成大象，吉名成身喪。）喜添場屋，有青龍合於身爻。（青龍主喜慶事，若大象既吉，更得龍動來生合世身，必然別有喜事並臨，不但成名而已。若空動為虛喜。）

병으로 인하여 시험 기를 놓치는 것은, 세위 위에 까닭 없이 공망에 떨어진 것이다. 동효와 일진이 모두 세효에 상함이 미치지 않는데, 세효가 도리어 스스로 공망에 떨어지면, 이를 무고자공이라 부르며, 이는 대흉의 조짐이다. 시험 전에 점치면, 곧 가지 못한다. 면강하여 가려 하여도, 끝내 이롭지 않다. 가벼우면 곧 병을 내고, 무거우면 곧 목숨을 보낸다. 다시 효위에 따라 나눈다. 세효가 본궁 내괘에 있으면, 곧 집에서 병든다. 삼·사효에 있으면, 문을 나서면 곧 병든다. 오효에 있으면, 길 위에서 병든다. 육효에 있으면, 고장에 이르러 비로소 병든다. 만약 응효에 있고 또 타궁에 속하면, 그것은 곧 시험에 임하여 병으로 쓰러져, 고장에 들어가지 못한다. 만약 시험을 마친 뒤에 이 일을 점치면, 그것도 또한 반드시 이루어지지 않는다. 비록 대상이 길하여도, 또한 공명은 이루나 사람 몸은 망함이다. 희사가 고장 위에 더해지는 것은, 「청룡」이 괘신과 서로 합함이다. 청룡은 희경의 일을 주한다. 괘의 대상이 이미 길하고, 또 청룡이 발동하여 와서 세신을 생합함을 얻으면, 필정 별도로 희사가 있어 동시에 이른다. 다만 급제함만이 아니다. 다만 청룡이 만약 공하여 움직이면, 그것은 곧 다만 한 판의 헛기쁨일 뿐이다.

財伏逢空，行糧必乏；（六爻無財，本宮伏財又居空地，其人必乏路費，若世爻更在衰弱之鄉，則是貧窮之士。如逢月建日辰動爻生合扶助，必得親友資其費用。若得應爻動來生合，多是妻家看覷周全。）身興變鬼，來試方成。（卦遇不成之兆，而得卦身或世爻變出官鬼有氣，而本宮父母不壞者，今雖未成，下次必然中試也。）

재효가 은복하고 또 공을 만나는 것은, 길 위의 반전이 필정 모자란다. 여섯 효 속에 재가 보이지 않고, 본궁에 엎드린 재효가 또 빈 땅에 떨어지면, 이 사람이 반드시 로비를 모자란다. 만약 세효가 또 쇠약의 고장에 있으면, 그것은 곧 한 빈한한 선비이다. 만일 월건·일진 혹은 동효의 생합부조를 만나면, 반드시 친우가 비용을 자조함을 얻는다. 만약 응효가 발동하여 와서 생합함을 얻으면, 대부분은 처가의 두루 돌보아 줌이다. 괘신이 흥동하여 관귀를 변하여 내는 것은, 다음 번 와서 시험하여 비로소 급제함을 얻는다. 괘가 이미 이루지 못하는 조짐을 나타내나, 다만 괘신 혹은 세효가 하나의 기가 있는 관귀를 변하여 내고, 그런데 본궁의 부모가 또 손괴가 없으면, 곧 이번에는 비록 급제하지 못하여도, 다음 과에 반드시 능히 급제할 것이다.

卦值六沖，此去難題雁塔；爻逢六合，這回必佔鰲頭。（凡事遇合則聚，逢沖則散，故占功名得六沖卦必難求，六合卦必易得也。然大體須以衰旺動靜參之，不可執滯。）父旺官衰，可惜劉賁之下第；父衰官旺，堪嗟張奭之登科。（父母官鬼皆要有氣無損，然後可成，若父雖旺相，官鬼空亡或不上卦，是其人文字雖好，奈命無官星，亦不能中，如劉賁之錦繡文章，竟不登第也。若父雖衰弱，得官爻旺動扶起文書，是其人文字雖平常，而命中官星發現，可許有成，如張奭之文章，雖欠精美反登高第也。若官旺父空，決至下第。）

괘가 육충을 이루는 것은, 이 번은 안탑 위에 이름을 올리기 어렵다. 효가 육합을 이루는 것은, 이 번은 필정 홀로 첫머리를 차지한다. 무릇 일이 합을 만나면 곧 모이고·충을 만나면 곧 흩어진다. 그러므로 공명을 점쳐 육충괘를 얻으면 반드시 구하기 어렵고, 육합괘를 얻으면 반드시 손에 이르기 쉽다. 다만 대체로 의연히 반드시 쇠왕동정을 참고하여 보아야 하고, 한 조를 죽도록 지켜서는 안 된다. 부모가 왕하고 관귀가 쇠하면, 아깝게도 유비처럼 낙제할 것이다. 부모가 쇠하고 관귀가 왕하면, 탄식할 만하다 장석처럼 거꾸로 과에 오름을. 부모와 관귀가 모두 반드시 기가 있고 손이 없어야, 공명이 비로소 이룰 수 있다. 부모가 비록 왕상하나, 관귀가 도리어 공망에 떨어지거나 혹은 괘에 오르지 않으면, 그것은 이 사람이 문장이 비록 좋으나, 어떻 할 수 없이 명 속에 관성이 없어, 그대로 급제하지 못한다——당인 유비의 한 편의 비단 수놓은 문장이 마침내 급제하지 못함이, 곧 이 도리이다. 거꾸로, 부모가 비록 쇠약하나, 도리어 관귀가 왕동하여 문서를 일으켜 세움을 얻으면, 그것은 이 사람이 문장이 비록 평상하나, 그런데 명 속에 관성이 드러나, 이룸이 있음을 허할 수 있다——당인 장석의 문장이 결코 정미하지 않은데 거꾸로 높이 급제함이, 곧 이 도리이다. 만약 관귀가 왕하고 부모가 공에 떨어지면, 그것은 곧 필정 낙제한다.

應合日生，必資鶚薦，動傷日克，還守雞窗。（父官死絕，名必不成，若應爻動爻或月建日辰扶起官鬼，必須浼人推薦或用財禮買求，方許有成。若遇月日動變傷克，縱然官爻有氣，亦是難求。）世動化空用旺，則豹變翻成蝶夢；（求名以官父用爻，若得旺相不遭刑剋，必中科第；如遇世爻發動變入死墓空絕，恐名成後不能享福。游魂卦死於途中，歸魂卦到家而死，墓絕是太歲逾年而死也。）

응효가 와서 합하고·일진이 와서 낳는 것은, 반드시 사람의 거천에 의거함이다. 동효가 와서 상하고·일진이 와서 극하는 것은, 곧 오히려 반드시 서창을 지켜 고독해야 한다. 부모·관귀가 사절에 떨어지면, 공명이 반드시 이루어지지 않는다. 만약 응효·동효 혹은 월건·일진이 관귀를 일으켜 세우면, 그것은 곧 사람을 부탁하여 추천하여야 하거나, 혹은 조금의 재례를 써서 가서 타점하여야, 비로소 이룸이 있음을 허한다. 만약 월건·일진 혹은 변효가 와서 상극함을 만나면, 곧 관효가 비록 기가 있어도, 의연히 구하기 어렵다. 세효가 발동하여 공망에 화하여 들어가는데 용신이 도리어 왕한 것은, 그것은 곧 표변이 문을 이루었으나 거꾸로 한 판의 접몽으로 변함이다. 명을 구함에 관귀·부모로 용효를 삼는다. 그것들이 왕상하여 형극을 당하지 않으면, 반드시 과제에 급제한다. 그러나 만약 세효가 발동하여 사·묘·공·절로 변하여 들어가면, 다만 공명이 손에 이르나 도리어 복을 누리지 못할까 두렵다. 유혼괘는 도중에 죽음을 주하고, 귀혼괘는 집에 이르러 죽음을 주하며, 묘절에 떨어지면 곧 해를 지나·태세의 기에 이르러 죽는다.

身官化鬼月扶，則鵬程連步蟾宮。（卦身為萬事之體，功名尤宜看之，最怕臨財臨福，便不容易，如得官父臨之，必有成望。更若出現發動又化官爻，而得月建生合者，大吉之兆，必主聯科及第，非特京省一捷而已。）更詳本主之爻神，方論其人之命運。（本主者，求名本人之主爻也。自占固以世爻論，若代占則看是何人，如子侄求名看子，朋友看兄類。此爻最怕化出忌殺，雖大吉象未可易許，其餘世爻同看，如此搜索吉凶，自然應驗。）雖賦數言，總論窮居之得失；再將八卦，重推致用之吉凶。

괘신 위의 관귀가 또 관귀를 화하여 내고·또 월건의 부조를 얻으면, 그것은 곧 붕정만리·발마다 첨궁에 오른다. 괘신은 만사의 주체로, 공명을 점침에 더욱 그것을 보아야 한다. 가장 그것이 처재에 임하고·자손에 임함을 두려워한다. 이와 같으면 사정이 곧 용이하지 않다. 만약 관귀·부모가 괘신에 임함을 얻으면, 반드시 이룰 바람이 있다. 만약 그것이 출현하고 또한 발동하며, 또 관귀를 화하여 내고, 오히려 월건이 와서 생합함을 얻으면, 그것은 대길의 조짐으로, 반드시 연과하여 급제함을 주한다. 다만 경시·성시의 한 판에 급제함만이 아니다. 오히려 반드시 본주의 효를 자세히 보아야, 비로소 이 사람의 명운을 논하기 좋다. 이른바 본주란, 명을 구하는 사람 자신의 주효이다. 스스로 점침에는 자연히 세효로 논한다. 만약 사람을 대신하여 대점하면, 곧 보니 점치는 것이 무슨 사람인지——자질이 명을 구함에는 자손효를 보고, 붕우가 명을 구함에는 형제효를 보며, 이에 의거하여 유추한다. 이 한 효는 가장 기신흉살을 화하여 냄을 두려워한다. 비록 대길의 상이라도 가벼이 그에게 허해서는 안 된다. 그 밖은 세효에 비추어 한결같이 본다. 이와 같이 자세히 길흉을 수색하면, 자연히 응험한다. 이상은 비록 다만 몇 구의 부문을 썼을 뿐이나, 모두 한사의 출신의 득실을 한 번 말하였다. 아래에 다시 팔괘를 가져다가 와서 거듭 실제응용 속의 길흉을 추연할 것이다.

為國求賢，治國之本；致身輔相，祿養為先。旺相妻財，必得千鍾之粟；（未仕求名，不要財爻；已仕貴人，要見財爻。蓋有爵必有祿，未有無俸而得官者。故凡占官員得此爻旺相，俸祿必多；休囚定然微薄。卦中無財或落空亡，未得俸祿；財動逢沖，任後因事減俸，或日辰月建沖財而刑害世爻及官爻者，恐有停俸罷職之患。）

국가를 대신하여 현재를 구취하는 것은, 나라를 다스리는 근본이다. 출사하여 군주를 보좌함에는, 먼저 봉록이 있어 몸을 기름을 요한다. 「처재」가 왕상하면, 반드시 천종의 곡의 후록을 얻는다. 아직 일찍이 출사하지 않고 공명을 구하는 사람은, 재효를 요하지 않는다. 이미 벼슬을 한 사람은, 곧 재효를 봄을 요한다——작위가 있으면 곧 봉록이 있어, 종래 벼슬을 하여 록이 없는 자가 없기 때문이다. 그러므로 무릇 관원을 점침에, 재효가 왕상하면 곧 봉록이 풍후하고, 휴수하면 곧 봉록이 미박하다. 괘 속에 재가 없거나 혹은 재가 공망에 떨어지는 것은, 오히려 아직 봉록을 받아 미치지 못함이다. 재효가 발동하고 또 충을 만나는 것은, 임에 이른 뒤에 일로 인하여 록을 줄임을 당함이다. 만약 일진·월건이 재효를 충극하고 또 세효와 관효를 형해하면, 아마 오히려 록을 정지하고 직을 혁함을 당하는 환이 있을 것이다.

興隆官鬼，定居一品之尊。（鬼為官爵，旺相有氣，官高爵大；休囚死絕官小職卑，發動生合世爻或得月建日辰生扶，必有升擢遠播都下；安靜不動而被月建日辰克害者，或世爻刑沖剋害者，必無聲名聞望。）

「관귀」가 흥륭하면, 일정히 벼슬이 일품의 높음에 있다. 관귀는 관작을 대표한다. 왕상하여 기가 있으면 곧 벼슬이 높고 작위가 드러나고, 휴수사절하면 곧 벼슬이 작고 직이 낮다. 그것이 발동하여 와서 세효를 생합하거나, 혹은 월건·일진의 생부를 얻으면, 반드시 승천이 있어, 명성이 오히려 경성에 전하여 미칠 수 있다. 이에 반하여, 그것이 안정하여 움직이지 않고 도리어 월건·일진에 극해를 당하거나, 혹은 세효에 형충극해를 당하면, 이 사람이 곧 반드시 성망이 말할 것이 없다.

子若交重，當慮剝官削職；（子孫乃傷官之殺，最喜空亡墓絕，尤宜安靜受制則吉。若在卦中發動，所謀必不遂意，未仕則不能除選；已仕則有奪官褫職之禍。鬼爻更若無氣，必至除名落籍，非但貶責降罰而已也。）兄如發動，須防減俸除糧。（兄弟乃劫財之神，空亡不上卦或臨死絕安靜則吉。若發動，未免費財，多招誹謗，俸祿亦不稱意，更與子孫同發或就化子孫，必有除糧減俸之事也。持世臨身皆不利。）

자손이 만약 교중하여 발동하면, 곧 벼슬을 박탈하고 직을 깎임에 미침을 걱정해야 한다. 자손은 관귀를 상극하는 흉살로, 사환을 점칠 때 가장 그것이 공망·묘절에 떨어짐을 좋아하고, 더욱 안정하여 사람에게 제복을 당하여야 비로소 길이 마땅하다. 그것이 만약 괘 속에 발동하면, 꾀하는 바가 반드시 뜻에 맞지 않다. 벼슬을 하지 않은 자는 뽑히지 못하고, 이미 벼슬한 자는 벼슬을 빼앗고 직을 혁할 화가 있다. 관귀가 만약 다시 기가 없으면, 곧 이름을 제하고 적을 떨어뜨림에 이르러, 다만 비책하여 내림만이 아니다. 형제가 만약 발동하면, 반드시 록을 줄이고 양을 혁함을 당할 것을 방비해야 한다. 형제는 재효를 겁탈하는 신으로, 공망에 떨어지고·괘에 오르지 않거나 혹은 사절에 임하여 안정함으로 길을 삼는다. 그것이 한번 발동하면, 전재를 파비하고·비방을 많이 부름을 면하지 못하며, 봉록도 또한 마음에 맞지 않다. 만약 다시 자손과 동시에 발동하거나, 혹은 스스로 자손을 화하여 내면, 반드시 양을 혁하고 록을 줄이는 일이 있다. 형제가 세를 지니고 몸에 임하는 것도, 모두 이롭지 않다.

父母空亡，休望差除宣敕；（父母為印緩文書、誥牒宣敕、奏疏表章，卦中不可無，宜旺不宜衰，扶世最吉。若持太歲有氣生合世爻，主有朝廷宣召；如加月建，多是敕制及上司獎勵之類；最怕沖空化空，則多不實；衰靜空亡，必無宣敕亦無差除；卦無父母休望遷選。）官爻隱伏，莫思爵位升遷。（官爻為占官之象，若得臨持身世，或來生合世爻，不受月建日辰沖剋者，凡有謀望必然稱意；若不上卦，或落空亡，雖出現墓絕無氣及受剋制，皆不如意，世身沖剋亦凶。）

부모가 공망에 떨어지면, 곧 위임하는 칙명을 지망하지 말아야 한다. 부모는 인신문서·고명칙첩 및 주소표장을 대표하여, 괘 속에서 모자라서는 안 된다. 왕함이 마땅하고 쇠함이 마땅하지 않으며, 능히 세효를 부조하면 가장 길하다. 부모가 만약 태세를 지니고 기가 있고·또 와서 세효를 생합하면, 조정의 선소가 있음을 주한다. 만약 월건을 더하면, 대부분은 칙명제서 혹은 상사의 장려이다. 가장 그것이 충을 만나 공에 떨어지거나 혹은 공으로 화함을 두려워한다. 이와 같으면 대부분 낙실하지 않는다. 그것이 만약 쇠약하여 안정하고 또 공망에 떨어지면, 곧 이미 칙명도 없고 또한 차위도 없다. 괘 속에 근본적으로 부모가 없으면, 더욱 천전천선을 지망하지 말아야 한다. 관효가 은복하여 나타나지 않으면, 곧 벼슬 오름을 생각하지 말아야 한다. 관귀는 벼슬을 점치는 정상이다. 그것이 만약 몸에 임하고 세를 지니거나, 혹은 와서 세효를 생합하여, 또 월건·일진에 충극을 당하지 않으면, 무릇 모망이 있으면 필연 뜻에 맞는다. 만약 그것이 괘에 오르지 않거나, 혹은 공망에 떨어지고, 비록 출현하나 도리어 묘절에 떨어져 기가 없고·또 극제를 받으면, 모두 뜻과 같지 않다. 그것이 가서 세효괘신을 충극하는 것도, 마찬가지로 흉하다.

月建生身，當際風雲之會；歲君合世，必承雨露之恩。（太歲乃人君之象，月建是執政之官。若得生合世身爻，必有好處；惟怕沖剋世身，必遭貶謫。如月建扶出官爻世爻者，必是風憲之職；太歲加父母扶出官鬼及世爻者，必有天恩，更得日下生旺之地尤美，衰絕逢空無用。）

월건이 와서 괘신을 낳는 것은, 바로 풍운이 서로 만날 때를 만남이다. 태세와 세가 서로 합하는 것은, 반드시 군상의 우로의 은을 승수한다. 태세는 군주의 상이고, 월건은 권에 해당하여 정을 집하는 관이다. 그것들이 만약 와서 세효·괘신을 생합하면, 반드시 이로움이 있다. 다만 그것들이 세신을 충극함을 두려워한다. 그것은 곧 반드시 비적을 당할 것이다. 만약 월건이 관효와 세효를 일으켜 내면, 이 사람이 반드시 풍헌의 직에 임할 것이다. 만약 태세가 부모를 더하여 관귀와 세효를 일으켜 내면, 반드시 천은을 입을 것이다. 다시 당하생왕의 땅에 떨어지면 곧 더욱 좋다. 만약 그것들이 쇠절하거나 혹은 공을 만나면, 그것은 곧 모두 소용이 없다.

世動逢空，官居不久；（未任者卦中世動，必無京官牧守；若是出巡之職，反為順利。已任遇之官居不久，更遇日辰動爻相沖，必不久任政事。）身空無救，命盡當危。（世爻無故自空，不拘已任未任，必有大難，甚至死亡。若欲求謀幹事，則主不成。）

세효가 발동하고 또 공을 만나는 것은, 이 벼슬이 오래가지 못한다. 아직 임에 이르지 않은 사람은, 괘 속에 세효가 발동하면, 경관 혹은 일방의 목수에 해당하지 않다. 다만 만약 순행하여 밖에 있는 차사이면, 거꾸로 순리하다. 이미 임에 이른 사람이 세동하여 공을 만남을 만나면, 관위가 곧 앉음이 길지 않다. 만약 다시 일진 혹은 동효가 와서 충함을 만나면, 일정히 얼마 하지 못하여 곧 사임할 것이다. 괘신이 공에 떨어지고 구함이 없으면, 수수가 이미 다하여, 처경이 곧 위험하다. 세효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 이미 임하였는지 아직 임하지 않았는지를 논하지 않고, 반드시 큰 난이 있어, 심지어 목숨을 잃는다. 만약 일을 꾀하고자 생각하면, 또한 한결같이 이루어지지 않다.

鬼化福沖當代職，（出巡官宜鬼爻發動，牧守官宜鬼爻安靜。若鬼動化子，必有別官代職，不然亦被他人所先也；子動化鬼，則先難後易，或先凶後吉，官福皆動，亦主有官替代。）財臨虎動必丁憂。（凡占官不可無財，亦不可發動。若鬼爻有氣而得財動扶起，必須用財謀干，方得升遷。若父母衰弱而遇此爻，加臨白虎旺動者，必有丁憂之事，財化子，子化財，或財臨世動，或子動而父母無故自空者，皆主丁憂。）

관귀가 자손을 화하여 내고 또 와서 서로 충하면, 사람이 있어 와서 이 직위를 잇게 된다. 순행하여 밖에 있는 관은 관귀 발동이 마땅하고, 땅을 지키고 백성을 기르는 관은 관귀 안정이 마땅하다. 만약 관귀가 움직여 자손을 화하여 내면, 반드시 다른 관이 있어 와서 이 직을 대신할 것이다. 그렇지 않으면 또한 타인에게 앞을 빼앗길 것이다. 만약 자손이 움직여 관귀를 화하여 내면, 그것은 곧 먼저 어렵고 뒤에 쉽고·먼저 흉하고 뒤에 길하다. 관귀와 자손이 모두 움직이면, 마찬가지로 사람이 있어 와서 대신함을 주한다. 재효가 「백호」에 임하여 발동하면, 반드시 정우의 일이 있다. 무릇 벼슬을 점침에 재효가 없어서는 안 되나, 옳지 않아 그것의 발동이 마땅하지 않다. 만약 관귀에 기가 있고 재효가 발동하여 와서 일으켜 세움을 얻으면, 그것은 곧 반드시 돈을 써서 타점하여야 비로소 승천할 수 있다. 만일 부모가 쇠약하고 또 재효가 더하여 임하여 백호가 왕동함을 만나면, 반드시 부모의 상이 있어 정우하여 제를 지킬 것이다. 이 밖에 재가 자손을 화하고·자손이 재를 화하거나, 혹은 재효가 세에 임하여 움직이거나, 혹은 자손이 발동하여 부모가 까닭 없이 스스로 공한 것은, 모두 정우를 주한다.

日辰沖剋，定然誹謗之多招；（日辰刑沖剋世，必招誹謗，依五類推之。如帶兄弟，因貪賄賂或徵科太急；帶財爻，因無調度或財賦不起；帶子孫，嗜酒好遊怠於政事；帶父母，因事繁劇不能料理；帶官鬼，非酷刑則同僚不和。以上皆招誹謗，聲名必不能振。若得世臨月建，雖有誹謗，不能為害。）鬼殺傷身，因見災殃之不免。（官鬼發動生世爻為用神，傷克世爻為鬼殺。用神扶世，必有進取；鬼殺傷身，必有凶禍，以化出六親斷之，如化子有貶謫之憂，化財有陰人之禍，化兄主失財，化父憂小口類。以上不然，則自身決有災病，得世爻空避不妨。）

일진이 와서 충극하는 것은, 일정히 비방을 많이 불러 온다. 일진이 세를 형충극하면, 반드시 물의를 부른다. 다시 육친오류에 따라 가서 그것이 무엇으로 인하여 일어나는지를 추한다. 일진이 형제를 띠면, 탐하여 뇌물을 받거나 혹은 최과가 너무 급함이 원인이다. 처재를 띠면, 재정조도가 풀리지 않거나 혹은 부세를 거두어 올리지 못함이 원인이다. 자손을 띠면, 술을 즐기고 놀이를 좋아하여 정사를 황폐함이 원인이다. 부모를 띠면, 공사가 번극하여 조리할 수 없음이 원인이다. 관귀를 띠면, 형을 씀이 너무 혹독하지 않으면 곧 동료가 화목하지 않음이 원인이다. 이 몇 가지는 모두 반드시 비방을 불러, 성명이 반드시 능히 떨치지 못할 것이다. 만약 세효가 마침 월건에 임하면, 비록 비방이 있어도 또한 그를 해치지 못한다. 관귀라는 이 흉살이 와서 괘신을 상하는 것은, 재앙이 곧 면하지 못한다. 관귀가 발동하여 와서 세효를 낳으면, 그것을 용신이라 부른다. 발동하여 와서 세효를 상극하면, 그것이 비로소 귀살이라 불린다. 용신이 세를 도우면, 반드시 진취가 있다. 귀살이 몸을 상하면, 반드시 흉화가 있다. 구체로 무슨 일에 응하는지는 곧 그것이 화하여 내는 육친을 본다. 자손을 화하면 비적의 근심이 있고, 처재를 화하면 여인의 화가 있으며, 형제를 화하면 재를 깎음을 주하고, 부모를 화하면 곧 어린 사람에게 근심이 있다. 만약 이러한 것이 아니면, 그것은 곧 반드시 자신에게 재병이 있다. 다만 세효가 바로 공망에 떨어져 피해 가면, 곧 일에 해가 없다.

兄爻化鬼無情，同僚不協；（兄弟為僚屬之官，卦中鬼動化出兄弟，沖剋世爻，主同僚不和，或兄弟化鬼，刑沖剋害，或兄帶三刑六害，傷世皆然，世克兄爻，是我欺他而不和也。）太歲加刑不順，貶責難逃。（太歲出現，動傷世爻，必遭貶責。更加刑害虎蛇等殺，必有鎖扭擒拿之辱。世爻入墓必受囚繫，得動爻日辰有救，庶幾無事。但怕化出子孫，罪終不免，月建同看。）

형제가 관귀를 화하여 내어 나에게 정이 없으면, 동료 사이가 곧 화목하지 않다. 형제는 동료속관을 대표한다. 괘 속에 관귀가 발동하여 형제를 화하여 내어 와서 세효를 충극하는 것은, 동료가 화목하지 않음을 주한다. 혹은 형제가 관귀를 화하여 내어 형충극해하거나, 혹은 형제가 삼형육해를 띠고 와서 세를 상하는 단법도 모두 한결같다. 만약 거꾸로 세효가 가서 형제를 극하면, 그것은 곧 내가 동료를 업신여겨 화를 잃은 것이다. 태세에 다시 형을 더하여 순하지 않으면, 비책이 곧 벗어나지 못한다. 태세가 괘 속에 출현하여, 발동하여 와서 세효를 상하면, 반드시 비책을 당한다. 만약 다시 형해와 「백호」「등사」 등의 흉살을 더하면, 반드시 가를 씌우고 잡아 묻는 치욕이 있다. 세효가 만약 묘에 들어가면, 반드시 갇혀 묶일 것이다. 동효 혹은 일진이 와서 구함을 얻지 않으면, 비로소 면강하여 일이 없다. 다만 그것이 자손을 화하여 냄을 두려워한다. 그 죄책은 끝내 면하지 못한다. 월건의 보는 법은 태세와 같다.

卦靜世空，退休之兆；身空殺動，避禍之徵。（凡遇世爻空亡，未任未有選期；已任若六爻安靜，月日歲君傷克而遇之，乃是休官改政之象。若鬼爻發動，月日歲君傷克而遇之者，是避禍脫災之兆。卦靜日沖，欲歸而不放；殺動日合，欲避而不能。）身邊伏鬼若非空，頭上烏紗不脫。（凡遇凶兆或得鬼爻臨身持世，或本宮鬼伏世下，雖見責罰，官職猶在，若不臨持身世，或不伏於世下，或雖伏仍遇空亡者，必革官帶為民，非止罪責。）

괘가 정하고 세효가 공에 떨어지는 것은, 퇴휴하려는 조짐이다. 괘신이 공에 떨어지고 흉살이 발동하는 것은, 화를 피하려는 조짐이다. 무릇 세효가 공망에 떨어지면: 아직 임에 이르지 않은 사람은, 선기가 오히려 아직 정하지 않았다. 이미 임에 이른 사람은, 만약 여섯 효가 안정하고, 또 월건·일진·태세가 와서 상극함을 만나면, 그것은 곧 벼슬을 사양하고 업을 바꾸는 상이다. 만약 이때 관귀가 발동하고, 그런데 월일태세가 또 와서 상극하면, 그것은 곧 화를 피하고 재를 벗어나는 징조이다. 만약 괘가 본래 안정한데 일진이 와서 충하면, 사귀하고자 하나 윗사람이 놓지 않음이다. 만약 흉살이 발동하고 일진이 와서 합하면, 피하고자 하나 도리어 피해 가지 못함이다. 몸 곁에 엎드린 관귀가 다만 공에 떨어지지 않으면, 머리 위의 오사가 곧 벗겨지지 못한다. 무릇 흉조를 만남에, 다만 관귀가 몸에 임하고 세를 지니거나, 혹은 본궁의 관귀가 세효 아래에 엎드리면, 곧 비록 책벌을 받아도, 관직은 의연히 있다. 만약 관귀가 신세에 임하지 않고, 또 세 아래에 엎드리지 않거나, 혹은 비록 엎드리나 또 공망에 떨어지면, 그것은 곧 반드시 직을 혁하여 백성이 된다. 다만 죄책을 받음만이 아니다.

財空鬼動，聲名振而囊篋空虛。（凡得官鬼動來生合世爻，日月動變又無沖剋者，為官必有聲名聞望。更得財爻生扶合助，有氣不空，則既會做官，又會賺錢，內實貪賂，外不喪名。若財爻或空或伏或臨死絕，則主聲名雖有，賄賂卻無也。）官旺父衰，職任高而衙門冷落。（父母旺相衙門必大，休囚衙門必小。若官旺父衰，又非小去處，乃是冷落閒靜衙門，蓋官旺則職高故也。官衰父旺，則主職雖卑微，卻在大衙門中治政。官父俱衰，職卑衙小，必非風憲之地。）

재효가 공에 떨어지고 관귀가 발동하는 것은, 명성이 우렁차고 주머니는 빈빈함이다. 무릇 관귀가 발동하여 와서 세효를 생합하고, 일진·월건과 변효가 또 모두 와서 충극하지 않으면, 벼슬을 하면 반드시 성망이 있다. 만약 다시 재효의 생부합조·기가 있고 공에 떨어지지 않음을 얻으면, 그것은 곧 이미 능히 벼슬을 하고 또 능히 돈을 건짐이다. 몰래 뇌물을 받아 넣고, 겉으로는 명성을 손상하지 않는다. 만약 재효가 공에 떨어지고·은복하거나 혹은 사절에 임하면, 그것은 곧 헛되이 명성만 있고 뇌물 수입이 없음이다. 관귀가 왕하고 부모가 쇠한 것은, 직위가 높고 아문이 냉청함이다. 부모가 왕상하면 곧 아문이 크고, 휴수하면 곧 아문이 작다. 만약 관귀가 왕하고 부모가 쇠하면, 그것은 도리어 작은 지방이 아니고, 다만 청냉하여 한정한 아문이다——관귀가 왕하면 곧 직위가 높음을 설명하기 때문이다. 거꾸로 관귀가 쇠하고 부모가 왕하면, 곧 직위가 비록 낮으나, 도리어 큰 아문에서 일을 본다. 만약 관·부가 모두 쇠하면, 그것은 곧 직이 낮고 아문이 작아, 반드시 풍헌의 땅이 아니다.

職居風憲，皆因月值官爻；（大抵官鬼旺相，不臨月建，定非風憲之職；若臨月建又得扶出世爻，決是風憲之任，必非府縣官也。更在日下生旺之地，尤為風憲。如帶刑爻，多是鎮守邊陲之職，或掌兵權，或居刑部，在外亦是司刑之職。）官在貳司，只為鬼臨旁位。（鬼在世應爻上，或帶月建日辰者，必是掌印正官；若被世合或在旁爻，則是佐貳之職。六爻無鬼而動爻有化出者，亦然。）

직임이 풍헌인 것은, 모두 월건이 바로 관귀에 해당함이 원인이다. 대체로 관귀가 비록 왕상하나, 만약 월건에 임하지 않으면, 곧 일정히 풍헌의 직이 아니다. 그것이 만약 월건에 임하고, 또 세효를 일으켜 내면, 그것은 반드시 어사대간 같은 부류의 풍헌의 임으로, 결코 부현의 관이 아니다. 만약 그것이 다시 당하생왕의 땅에 떨어지면, 곧 더욱 풍헌이다. 만약 그것이 형효를 띠면, 그것은 대부분 변경을 진수하는 직으로, 혹은 손에 병권을 잡거나, 혹은 형부에 일한다. 밖의 임에 있어도 또한 형을 다스리는 차사이다. 관직이 다만 부좌의 한 급에 있는 것은, 관귀가 곁효에 떨어짐이 원인이다. 관귀가 만약 세효 혹은 응효 위에 있거나, 혹은 월건·일진을 띠면, 반드시 인을 다스리는 정관이다. 만약 그것이 다만 세효에 합을 당하거나, 혹은 곁효에 떨어지면, 그것은 곧 좌이의 직이다. 여섯 효 속에 본래 관귀가 없고, 그런데 동효로 말미암아 화하여 나온 것도, 또한 이와 같이 비추어 단한다.

撫綏百姓，兄動則難化愚頑；（凡任牧民之職，要財爻旺而不動，父母扶而不空，必是豐富地方；財爻空絕，父爻受制，則地瘠民貧。父母動臨世上，政必繁劇。兄弟持世，財賦不起。日帶兄爻沖剋世爻，手下人必要侮文弄法，壞我政事。若兄在旁爻動來沖剋，則主頑民難治。兄化子，子化兄而刑剋世身，恐有下民訟我之兆。更若世應沖剋，與鄉宦亦多不睦。）巡察四方，路空則多憂驚險。（欽差出巡或封王採木，皆怕世應逢空。若路爻空之卦，主途中驚險。世在五爻自空，須防身死於外，有沖剋則不然。凡遇世在五爻動及游魂卦世動者，皆是出巡之職。）

백성을 안무함에, 형제가 한번 움직이면 곧 그 어리석고 완고한 백성을 감화하기 어렵다. 무릇 목민의 관에 임함에, 반드시 재효가 왕하여 움직이지 않고·부모가 와서 도와 공에 떨어지지 않으면, 그것은 반드시 부서한 지방이다. 재효가 만약 공절에 떨어지고·부효가 또 제복을 당하면, 곧 땅이 척하고 백성이 빈한 곳이다. 부모가 발동하여 세 위에 임하면, 정무가 필정 번중하다. 형제가 세를 지니면, 부세를 거두어 올리지 못한다. 일진이 형제를 띠고 가서 세효를 충극하면, 수하의 서리가 반드시 문을 춤추고 법을 부려, 나의 정사를 파괴할 것이다. 만약 형제가 곁효에 발동하여 와서 충극하면, 그것은 곧 교민이 다스리기 어려움이다. 형제가 자손을 화하고·자손이 형제를 화하여 또 세신을 형극하면, 두렵다 백성이 있어 나를 고할 징조가. 세응이 만약 다시 서로 충극하면, 본지의 향신과도 또한 대부분 화목하지 않다. 사방을 순찰함에, 도로의 효가 공에 떨어지면 많은 경험을 근심한다. 흠차가 순행하거나, 혹은 명을 받들어 책봉하고·목재를 채판하여도, 모두 세효응효가 공을 만남을 두려워한다. 만약 도로를 대표하는 효가 공에 떨어지면, 도중에 경험이 있음을 주한다. 세효가 제오효에 있고 까닭 없이 스스로 공하면, 반드시 밖에서 죽음을 방비해야 한다. 만약 그것이 별도로 충극이 있으면 곧 그렇지 않다. 무릇 세효가 제오효에서 발동하거나, 혹은 유혼괘이고 세효가 발동하는 것은, 모두 순행하여 밖에 있는 직무에 속한다.

出征剿捕，福德興而寇賊殲亡；（凡在將帥之職，或征討之官，平居卜問不宜子孫發動，主有降調貶責；亦不宜應動克世，主有不測變故。若歲君月建沖動官鬼，或世爻，主有敕命征討之事，如臨敵卜問則喜。子孫發動，必成剿捕之功，更得歲君月建生合，仍有升賞。官鬼不作爵位，當作賊寇論之，世克應亦吉。）鎮守邊陲，卦爻靜而華夷安泰。（鎮守地方，不拘文官武職，皆宜六爻安靜，世應生合比和，日辰月建不相沖克，則鼾睡邊庭，安然無警，世應空亡亦吉。若遇官鬼發動，世應沖剋，必多侵擾，宜通變斷之。）

군대를 내어 초포함에, 자손이 흥왕하면 곧 적구를 섬멸할 수 있다. 무릇 장수의 직에 있거나 혹은 정토를 책임지는 관원은, 평일에 과를 일으킴에 자손 발동이 마땅하지 않다. 그것은 강조비책을 주한다. 또 응효가 발동하여 와서 세를 극함이 마땅하지 않다. 그것은 불측의 변이 있음을 주한다. 만약 태세·월건이 관귀 혹은 세효를 충동하면, 칙명이 있어 출정하는 일이 있음을 주한다. 다만 만약 진에 임하여 적을 대할 때 과를 일으키면, 그것은 곧 거꾸로 자손 발동을 보기를 좋아한다. 반드시 능히 초포의 공을 이루고, 다시 태세·월건의 생합을 얻으면, 오히려 승상이 있다. 이때 관귀는 더 이상 관작으로 보지 않고, 그리하여 적구로 논해야 한다. 세효가 응효를 극하는 것도 또한 길하다. 변경을 진수함에, 여섯 효가 안정하면 곧 중외가 안태하다. 무릇 지방을 진수하는 관은, 문직무직을 논하지 않고, 모두 여섯 효가 안정하고·세응이 서로 낳고 서로 합하거나 혹은 비화하며·일진월건이 와서 충극하지 않음이 마땅하다. 곧 능히 변경에서 베개를 높이 하여 누워, 안연하여 경보가 없다. 세응이 공망에 떨어지는 것도, 마찬가지로 길하다. 만약 관귀 발동·세응이 서로 충극함을 만나면, 변경이 반드시 침요가 많아, 오히려 반드시 괘를 따라 통변하여 단해야 한다.

奏陳諫諍，那堪太歲刑沖；（凡欲奏對、陳疏、上章、諫諍及赴昭面君類，皆忌動沖剋太歲，亦忌刑剋世爻。若太歲月建生合世爻，必見詳允，一來沖剋，須防不測之禍。歲君衰靜不帶刑害虎蛇，主不見取用，非有大害。動空化空，亦是虛驚，或有制伏沖散合住，必得大臣申救。應動沖剋世爻，更防人奏劾。）僧道醫官，豈可文書發動？（僧道醫官及陰陽官，皆要子孫出現有氣不空為吉。父母發動必有災悔。父帶太歲月建日辰，則非身有災病，乃外來禍也。子孫自空，亦有大難，然子孫只宜安靜，官鬼不宜空伏，雖兩全，仔細為妙。）但隨職分以推詳，可識仕途之否泰。

상주하여 진간함에, 어찌 태세가 와서 형하고 와서 충함을 견디어 받겠는가. 무릇 주대·상소·진장·간쟁, 및 소를 받들어 임금을 뵙는 부류의 일을 요함에, 모두 동효가 가서 태세를 충극함을 꺼리고, 또 태세가 세효를 형극함을 꺼린다. 만약 태세·월건이 와서 세효를 생합하면, 주장이 반드시 비준을 입는다. 일단 그것들이 와서 충극하면, 곧 불측의 화를 방비해야 한다. 태세가 만약 쇠약하여 안정하고, 또 형해와 「백호」「등사」를 띠지 않으면, 그것은 다만 주한 것이 채납되지 않을 뿐, 결코 큰 해가 없다. 태세가 움직여 공에 떨어지고·공으로 화하는 것도, 또한 불과 헛놀람 한 판일 뿐이다. 만약 별도로 제복·충산 혹은 합주가 있으면, 반드시 대신이 나서서 신구함을 얻는다. 만약 응효가 발동하여 와서 세효를 충극하면, 오히려 반드시 사람이 있어 본을 올려 탄핵함을 방비해야 한다. 승관·도관과 의관은, 어찌 문서의 효가 발동함을 용납하겠는가. 승도관·의관 및 음양관은, 모두 반드시 자손이 출현하고·기가 있고 공에 떨어지지 않아야 비로소 길로 셈한다. 부모가 한번 발동하면, 반드시 재회가 있다. 부모가 만약 태세·월건·일진을 띠면, 그것은 곧 자신이 병이 있음이 아니고, 그러나 외래의 화이다. 자손이 만약 까닭 없이 스스로 공하면, 또한 큰 난이 있다. 요컨대 이 몇 부류의 관은 다만 자손 안정이 마땅하고, 관귀는 도리어 공에 떨어지고 은복함이 마땅하지 않다. 비록 두 가지가 모두 갖추어져도, 여전히 자세한 심사함으로 묘를 삼는다. 다만 각 사람의 직분을 따라 가서 추상하면, 곧 사도의 순역과 통색을 분명히 볼 수 있다.