출행(出行)

人非富貴，焉能坐享榮華；苟為利名，寧免奔馳道路。然或千里之迢遙，夫豈一朝之跋涉？途中休咎，若個能知就裡災祥，神靈有準。父為行李，帶刑則破損不中；妻作盤纏，生旺則豐盈足用。（出行以父爻為行李，旺相多，休囚少，空亡無，旺空，雖有而不多；帶刑害及被傷克；破損舊物；父化兄與人同睡；兄化父與人合用。若就他人借行李，不宜財爻持世，及動必難假借，帶合終可得之。妻財為財物本錢類，旺相充滿，休囚微少，空亡無有，卦若無財，兄弟化出，必是合本或是借來，非己之物。）

사람이 태어나서 부귀가 아니면, 어찌 능히 영화를 좌향하겠는가. 이미 명리를 위해 분주하면, 곧 길 위에 분파함을 면하지 못한다. 그러나 길이 천 리나 멀어, 어느 곳이 조석에 달려 다할 수 있겠는가. 도중의 길흉을, 누가 능히 미리 알겠는가. 속의 재상에 이르러서는, 괘 위의 신령이 도리어 준두가 있다. 「부모」는 행리를 대표하여, 그것이 형을 띠면 곧 파손하여 쓸모가 없다. 「처재」는 반전을 대표하여, 그것이 생왕하면 곧 풍족하여 쓸모에 족하다. 출행은 부효로 행리를 대표한다. 왕상하면 곧 행리가 많고, 휴수하면 곧 적고, 공망에 떨어지면 곧 없다. 왕하여 공이면, 이는 있으나 많지 않다. 그것이 형해를 띠거나 혹은 상극을 당하면, 그것은 이는 조금의 파구의 물건이다. 부모가 형제를 화하는 것은, 이는 사람과 침상을 함께 함이다. 형제가 부모를 화하는 것은, 이는 사람과 한 벌의 행장을 함께 씀이다. 만약 이가 남에게 향하여 행리를 빌리고자 하면, 그것은 곧 재효지세가 마땅하지 않다. 재효가 한번 움직이면, 더욱 빌려 이르기 어렵다. 그것이 합을 띠는 것이 아니면, 끝내 오히려 빌려 이룰 수 있다. 처재는 재물 본전 한 부류를 대표한다. 왕상하면 곧 충유하고, 휴수하면 곧 미박하고, 공망에 떨어지면 곧 없다. 괘 속에 만약 재가 없는데, 그런데 형제로 말미암아 화하여 나오면, 그것은 필시 이는 합화의 본전이거나, 혹은 이는 빌려 온 것이지, 자기의 것이 아니다.

世如衰弱，那堪水宿風餐？（世為出行人，生旺有氣則吉，若休囚死絕，克則易倒，傷則易損，所以不堪勞碌奔波，不耐風霜早晚。）應若空亡，難望謀成事就。（應爻為所往之地，在震宮城郭市鎮熱鬧之地，坤宮四野冷落所在，在艮宮山上，坎宮水鄉，餘仿此。最怕空亡，主地頭寂寞，謀事難成，必不得意而回。）

세효가 만약 쇠약하면, 어찌 능히 바람에 먹고 물에 자는 것을 견디겠는가. 세효는 문을 나서는 사람을 대표한다. 그것이 생왕하여 기가 있으면 곧 길하다. 만약 휴수사절하면, 한번 극을 당하면 곧 넘어지고, 한번 상해를 입으면 곧 손해한다. 그러므로 노록분파를 견디지 못하고, 또한 조만의 풍상을 견디지 못한다. 응효가 만약 공망에 떨어지면, 사정이 곧 이루어지기를 지망하기 어렵다. 응효는 가는 곳의 지방을 대표한다. 《진》궁에 떨어지면, 이는 성곽시진의 열나한 갈 곳이다. 《곤》궁에 떨어지면, 이는 사들이 냉락한 땅이다. 《간》궁에 떨어지면, 산 위에 있다. 《감》궁에 떨어지면, 이는 수향이다. 그 밖은 이를 모방하라. 가장 그것이 공망에 떨어짐을 두려워한다. 그것은 주하기를 지두에 이르러 한 편 냉청하여, 사정이 이루기 어려워, 필정 뜻을 얻지 못하고 돌아올 것이다.

間爻安靜，往來一路平安；（間爻為往來經歷所在，動則途中必阻隔遲滯，若得安靜不空，則一路平安往來無阻。）太歲克沖，行止終年撓折。（太歲出現，發動沖剋世爻；其人出外終年不利，更加鬼殺白虎凶神，尤非吉兆；若為求官謀職而往，最宜此爻生合世身，必有成就之兆。）

간효가 안정하면, 왕래하는 한길이 평안하다. 간효는 왕왕 도중에 지나는 곳을 대표한다. 그것이 한번 발동하면, 길 위에 반드시 조격탐각이 있다. 만약 안정하여 공에 떨어지지 않으면, 그것은 곧 한길 평안하여·왕래에 막힘이 없다. 태세가 와서 충하고 와서 극하는 것은, 한 해 내내 행지가 모두 좌절을 받는다. 태세가 괘 위에 출현하여 발동하여 세효를 충극하는 것은, 이 사람이 문을 나서 밖에 있어 한 해 내내 불리하다. 만약 다시 관귀·흉살·「백호」 등의 흉신을 더하면, 곧 더욱 이는 길조가 아니다. 다만 만약 이가 벼슬을 구하고 직을 꾀하기 위해 문을 나서는 것이면, 그것은 가장 이 한 효가 와서 세신을 생합함이 마땅하다. 그것은 곧 이는 반드시 성취가 있음의 조짐이다.

世傷應位，不拘遠近總宜行；應克世爻，無問公私皆不利。（世克應，是我制他，所向通達，更得間爻不動；鬼殺不興，去無阻節；克世，是我不得專志，所向梗塞，更遇動爻日辰刑沖剋害，必不順利。）

세효가 응위를 상하는 것은, 원근을 논하지 않고 모두 출행이 마땅하다. 응효가 세효를 극하는 것은, 공사사사를 논하지 않고 모두 불리하다. 세가 응을 극하는 것은, 이는 내가 상대방을 제하여 묶을 수 있어, 가는 곳이 통행하여 거리낌이 없다. 만약 다시 간효가 움직이지 않고·관귀흉살이 흥하지 않음을 얻으면, 그것은 곧 한길 막힘이 없다. 거꾸로 응이 세를 극하는 것은, 이는 내가 주가 되지 못하여, 곳곳이 경색한다. 만약 다시 동효·일진의 형충극해를 만나면, 그것은 곧 필정 순하지 않다.

八純亂動，在處皆凶；（八純乃六沖之卦，內外爻不相和合，凡百謀望，皆主難成，且又六爻亂動，何吉之有？不拘所向，皆非宜也，遠行尤忌。）兩間齊空，獨行則吉。（間爻不宜空亡，主道路梗塞，行程必不快利，如金水空亡，水路不通；火土空亡，旱路不通；兩間俱空多是半途而返。然間爻又是伴侶，若一身獨行不挈伴侶，是為應象，反主吉兆，只慮世克應位耳。）

팔순의 괘에 여섯 효가 어지럽게 움직이는 것은, 어디에 가도 모두 흉하다. 팔순은 곧 이는 육충의 괘로, 내외효가 서로 화합하지 않아, 무릇 모망 있는 것은 모두 이루기 어렵다. 하물며 여섯 효가 또 어지럽게 움직이는가, 어느 곳에 오히려 길이 말할 만하겠는가. 무슨 방향으로 가든 모두 상의하지 않아, 원행이 특히 기피한다. 두 개의 간효가 모두 공에 떨어지는 것은, 홀로 길에 오르는 것은 거꾸로 길하다. 간효는 본래 공망에 떨어짐이 마땅하지 않다. 그것은 주하기를 도로가 경색하고·행정이 빠르지 않다. 금수의 효가 공에 떨어지면, 이는 수로가 통하지 않다. 화토의 효가 공에 떨어지면, 이는 한로가 통하지 않다. 두 개의 간효가 모두 공하면, 대반이 반로에 꺾어 돌아온다. 다만 간효는 동시에 또 동반을 대표한다. 만약 이가 한 사람이 홀로 행하여·반려를 데리지 않으면, 그것은 곧 마땅히 응효의 상에 따라 보아, 거꾸로 이는 길조로, 다만 반드시 세효가 응위를 극하지 않도록 감려해야 할 뿐이다.

世動訂期變鬼，則自投羅網；官臨畏縮化福，則終脫樊籠。（世爻不動，行期末定，動則期已訂矣。世應俱動，宜速行；旁爻動；宜緩行。若世動變出鬼爻，去後必遭禍患；或鬼持世，乃是逡巡畏縮之象，欲行不行，必懷疑貳；休囚則難起身；生旺多是去不成；發動恐無伴而不去，更臨應爻，到彼不利。鬼化子孫，雖有災患不足患。）靜遇日沖，必為他人而去；動逢間合，又因同伴而留。（世爻安靜，遇日辰動爻暗沖者，是別人來浼而去，非為自己謀也，日辰並起合起皆然。要知何人來浼，以沖並爻定之如，父母為長上類。若世爻發動遇動爻，日辰合住者，是將行而有事羈絆，未能起程。要知何事絆住，以合爻定之，如鬼爻為官府中事類；又如勾陳動來合住，為田土事類；在間爻多因同伴而阻。）

세효가 발동하는 것은 행기가 이미 정해졌음을 설명한다. 그러나 그것이 한번 관귀를 변하여 내면, 곧 스스로 나망에 들어가는 것이 된다. 관귀가 세를 지니는 것은 본래 위축하여 앞으로 나아가지 않음을 주한다. 그러나 그것이 만약 자손을 화하여 내면, 끝내 능히 번롱을 벗어난다. 세효가 움직이지 않으면, 행기가 오히려 아직 정하지 않다. 한번 움직이면, 날짜가 곧 이미 정해졌다. 세응이 모두 움직이면, 속행이 마땅하다. 다만 곁효 움직임만 있으면, 완행이 마땅하다. 만약 세효가 발동하여 관귀를 변하여 내면, 문을 나선 뒤에 반드시 화환을 당한다. 만약 이가 관귀지세이면, 그것은 이는 순순 위축의 상으로, 가고자 하여도 또 가지 않아, 마음속이 필연 유의한다. 관귀가 휴수하면, 곧 몸을 일으키기 어렵다. 관귀가 생왕하면, 대반이 가지 못한다. 관귀가 발동하면, 아마 동반이 없음으로 인하여 가지 않을 것이다. 그것이 만약 다시 응효에 임하면, 그것은 곧 저편에 이르러도 또한 불리하다. 다만 관귀가 만약 자손을 화하여 내면, 곧 비록 재환이 있어도 또한 환으로 삼을 만하지 않다. 세효가 안정하여 일진이 와서 충함을 만나는 것은, 필시 이는 남을 대신하여 이 한 번을 달리는 것이다. 세효가 발동하여 간효에 합하여 묶이는 것은, 또한 동반으로 인하여 탐각한다. 세효가 안정한데, 도리어 일진 혹은 동효에 암충을 당하면, 그것은 이는 남이 와서 나에게 가라고 애구하여, 결코 자기를 위해 일을 꾸미는 것이 아니다. 일진이 와서 병하여 일으키고·합하여 일으키는 것도, 한결같다. 누가 와서 구하는지를 알려면, 곧 와서 충하고·와서 병하는 것이 어느 효인지를 본다. 예컨대 부모는 곧 존장 부류이다. 만약 세효가 이미 발동했는데, 도리어 동효 혹은 일진에 합하여 묶이면, 그것은 이는 눈으로 보아 가고자 하는데 도리어 사정에 걸려 묶여, 길을 떠나지 못한다. 무슨 사정에 걸려 묶이는지를 알려면, 곧 와서 합하는 것이 어느 효인지를 본다. 예컨대 관귀는 곧 관부의 일이다. 또 「구진」이 발동하여 와서 합하면, 곧 전토 위의 일이다. 만약 합하여 묶인 것이 간효에 떨어지면, 그것은 대반이 이는 동반으로 인하여 막힘을 받는 것이다.

世若逢空，最利九流出往；（世空去不成，強去終不得意而回。若本身占卜，最忌世空，雖經出行陷本他鄉，徒勞奔走；若九流藝術及公門勾當人占，反為吉利之兆，主空手拿財，鬧處得財，然亦不得積聚，逢沖則妙。）土如遇福，偏宜陸地行程。（卦中火土爻動，是陸行；水木爻動，是水行。若火土臨財福，則宜陸行；鬼殺臨水土不宜舟行。土火化空，須防跌蹼；水土化空，須防沉溺，更宜通變。）鬼地墓鄉，豈堪踐履？財方父向，恰可登臨。（鬼地者，世屬金南方是也；墓鄉者，世屬火西北方是也；他仿此，若往此方必有災咎。若求財利要行財方，如世屬土北方是也，求官見貴，要行父向；如世屬水西方是也，餘亦仿此。凡鬼殺所臨之地，宜避之，財福所臨之地宜往之。

세효가 만약 공을 만나면, 거꾸로 가장 구류예술의 사람이 문을 나서는 데 이롭다. 세효가 공에 떨어지는 것은, 본래 가지 못함을 주한다. 면강하여 가버려도, 끝내 뜻을 얻지 못하고 돌아온다. 만약 이가 본인이 스스로 점치면, 가장 세공을 꺼려, 비록 문을 나서도 또한 밖에서 본을 헐어, 헛되이 한 번을 달린다. 그러나 만약 이가 구류술사·수예인 및 아문에서 차역 당하는 사람이 와서 점치면, 거꾸로 이는 길조로, 손을 비워도 또한 돈을 벌어 얻고·열나한 곳에서 재물을 얻음을 주한다. 다만 이는 모아 쌓지 못하여, 만약 충을 만나면 그것이 더욱 묘하다. 토효가 만약 자손을 만나면, 곧 치우쳐 육로를 걷는 것이 마땅하다. 괘 속에 화효·토효가 발동하는 것은, 이는 육로를 걷는 것이다. 수효·목효가 발동하는 것은, 이는 수로를 걷는 것이다. 만약 화토가 처재·자손에 임착하면, 그것은 곧 육로를 걷는 것이 마땅하다. 만약 관귀흉살이 수토에 임착하면, 곧 배를 타는 것이 마땅하지 않다. 토화가 공망에 화하여 들어가는 것은, 반드시 넘어짐을 방비해야 한다. 수토가 공망에 화하여 들어가는 것은, 반드시 물에 빠짐을 방비해야 한다. 이러한 것은 오히려 반드시 통변해야 한다. 관귀가 있는 곳의 땅·묘고가 있는 곳의 고향을, 어느 곳에 능히 가서 밟겠는가. 재효의 방위·부모의 방향이, 비로소 마땅히 앞으로 가야 한다. 이른바 귀지는, 예컨대 세효가 금에 속하고, 화가 금을 극하면, 남쪽이 곧 그것의 귀지이다. 이른바 묘향은, 예컨대 세효가 화에 속하고, 화묘가 술에 있으면, 서북쪽이 곧 그것의 묘향이다. 그 밖은 이를 모방하라. 이러한 방향으로 가서 가면, 반드시 재구가 있을 것이다. 만약 재물을 구하기 위함이면, 곧 반드시 재효의 방위로 가서 가야 한다. 예컨대 세효가 토에 속하고, 수가 이는 그것의 재이면, 북쪽이 곧 재방이다. 만약 벼슬을 구하고 귀를 보기 위함이면, 곧 반드시 부모의 방향으로 가서 가야 한다. 예컨대 세효가 수에 속하고, 금이 능히 수를 낳으면, 서쪽이 곧 부향이다. 그 밖도 또한 이에 비추어 유추하라. 총괄하여 관귀흉살이 임하는 곳의 땅은 반드시 피하고, 처재자손이 임하는 곳의 땅은 감이 마땅하다.

官挈元爻刑剋，盜賊驚憂；（凡占出行，最怕鬼爻出現，休囚安靜則吉，尤不可動，動則必有禍患，如臨青龍酒色中惹禍，臨朱雀言語中招非，臨螣蛇多驚恐，臨白虎多疾病，臨玄武主失脫，勾陳臨水動，途中必多風雨，以上持世克世，最忌旺相，亦忌休囚，受制不傷世身，終無大禍，不過伴侶有災耳，世家不受克，亦主伴侶有災。）兄乘虎殺交重，風波險阻。（兄加白虎動，或鬼在木爻動，或木化鬼來刑沖，或鬼在巽宮動克，皆有風波險阻，在三四爻出門便見，在間爻途中遇，在五爻一路不安，在上爻或應上，直至地頭見也。旁爻動，不傷世身，止是險阻，乘旺沖剋，須防沒溺：鬼化兄，兄化鬼，不惟途中風浪驚憂，且有盜賊。）

관귀가 원신을 띠고 와서 형극하는 것은, 길 위에 곧 도적과 경우가 있다. 무릇 출행을 점침에, 가장 관귀 출현을 두려워한다. 그것이 휴수안정하면 오히려 길로 셈한다. 특히 발동해서는 안 된다. 한번 움직이면 반드시 화환이 있다. 그것이 「청룡」에 임하면, 이는 주색 속에서 화를 끌음이다. 「주작」에 임하면, 이는 언어로 인하여 시비를 부름이다. 「등사」에 임하면, 많이 경공한다. 「백호」에 임하면, 많이 질병한다. 「현무」에 임하면, 실도하여 재물을 깸을 주한다. 「구진」이 수효에 임하여 발동하는 것은, 도중에 반드시 많이 풍우한다. 이상 이러한 것이 만약 세를 지니거나 혹은 세를 극하면, 가장 그것의 왕상을 꺼린다. 비록 휴수이어도, 또한 여전히 방비해야 한다. 만약 그것이 제복을 당하여 세신을 상함에 이르지 않으면, 끝내 큰 화가 없다. 불과 동반에게 재가 있을 뿐이다. 세효가 극을 받지 않는 것도, 한결같이 동반에게 재가 있음을 주한다. 형제가 「백호」 흉살을 타고 교중발동하는 것은, 길 위에 곧 풍파험조가 있다. 형제가 백호를 더하여 발동하거나, 혹은 관귀가 목효 위에서 발동하거나, 혹은 목효가 관귀를 화하여 내어 와서 형충하거나, 혹은 관귀가 《손》궁에서 발동하여 와서 극하는 것은, 모두 풍파험조가 있음을 주한다. 그것이 삼·사효에 있으면, 한번 문을 나서면 곧 부딪혀 만난다. 간효에 있으면, 도중에 부딪혀 만난다. 제오효에 있으면, 한길이 평안하지 않다. 상효 혹은 응효에 있으면, 그것은 곧 지두에 이르러서 비로소 부딪혀 만날 것이다. 만약 그것이 다만 곁효에서 발동하여 세신을 상하지 않으면, 그것은 불과 길이 걷기 어려울 뿐이다. 만약 그것이 왕을 타고 와서 충하고 와서 극하면, 곧 반드시 배를 뒤집고 물에 빠짐을 방비해야 한다. 관귀가 형제를 화하고·형제가 관귀를 화하면, 그것은 곧 다만 도중에 풍랑이 사람을 놀라게 할 뿐만 아니라, 오히려 반드시 도적을 부딪혀 만날 것이다.

妻來克世，莫貪無義之財；財合變官，勿戀有情之婦。（妻財動來刑剋世爻，因財致禍，勿貪可也。若世與財爻相合，而財爻變出鬼來刑剋者，因色招殃，勿戀可也。）父遭風雨之淋漓，舟行尤忌；（父為辛勤勞苦之神，動則跋涉程途，不能安利，刑剋世爻，必遭風雨阻節。而然父為舟，克世，行舡又不順利，更加白虎動木爻，或化官，必有風波之險，得子動來解救，庶可化凶為吉。）

재효가 와서 세를 극하는 것은, 곧 그 불의의 재를 탐해서는 안 된다. 재가 나와 서로 합하면서 도리어 관귀를 변하여 내면, 곧 그 다정의 부인을 연해서는 안 된다. 처재가 발동하여 와서 세효를 형극하는 것은, 이는 재로 인하여 화를 끄는 것으로, 탐하지 않으면 그뿐이다. 만약 세효와 재효가 서로 합하는데, 그런데 재효가 도리어 관귀를 변하여 내어 와서 형극하면, 그것은 이는 색으로 인하여 재앙을 부르는 것으로, 연하지 않으면 그뿐이다. 부모가 발동하는 것은 풍우림리를 주하여, 배를 타는 사람이 특히 기피한다. 부모는 이는 신근노고의 신으로, 한번 움직이면 곧 장도로 걸어 다녀·안일을 얻지 못한다. 그것이 만약 세효를 형극하면, 반드시 풍우가 길을 막음을 당한다. 하물며 부모가 또 배를 대표하는가. 그것이 와서 세를 극하면, 배를 운행함이 순리하지 않다. 만약 다시 「백호」를 더하여 목효 위에 떨어져 발동하거나, 혹은 관귀를 화하여 내면, 반드시 풍랑의 험이 있을 것이다. 이때 만약 자손이 발동하여 와서 구해 주는 것을 얻으면, 비로소 흉을 화하여 길로 삼을 수 있다.

福遇和同之伴侶，謁貴反凶。（子孫持世，吉無不利，主吉去善，轉發動，必逢好侶，在三四爻出門便逢，在五爻途中遇，在六爻地頭得好人扶持，若為謁貴出行則不宜子動，謂之傷主，反為不利之兆。）

자손이 화목하여 서로 맞는 동반을 만나는 것은, 옳다. 그러나 만약 이가 가서 귀인을 배알하는 것이면, 거꾸로 길하지 않다. 자손이 세를 지니는 것은, 길리하지 않는 것이 없어, 가면 순하고·돌아오면 좋다. 그것이 만약 다시 발동하면, 길 위에 반드시 좋은 반려를 만난다. 삼·사효에 있으면, 한번 문을 나서면 곧 부딪혀 만난다. 제오효에 있으면, 도중에 부딪혀 만난다. 제육효에 있으면, 지두에 이르러 좋은 사람의 부지가 있다. 다만 만약 이 행차가 이는 가서 귀인을 알현하는 것이면, 곧 자손 발동이 마땅하지 않다——자손이 관귀를 극하는 것은, 구하는 주인을 상함과 같아, 거꾸로 불리의 조짐이 된다.

艮宮鬼坐寅爻，虎狼仔細；（官在震宮及艮宮，遇寅爻動，主有虎狼之患；若無氣有制伏，或不傷世或世在避空者，終不傷命，但有虛驚耳。）震卦兄逢蛇殺，光棍宜防。（兄主動財，若加螣蛇動，必有光棍劫拐財物，在震宮其光棍在市鎮上，在坤宮鄉里中人，應臨地頭主人。五爻途中被騙，化出官則是盜賊，無氣須防剪綹。）

《간》궁의 관귀가 또 인효 위에 앉는 것은, 호랑이 이리가 반드시 마음을 둬야 한다. 관귀가 《진》궁 혹은 《간》궁에 있고, 또 인효 발동을 만나는 것은, 호랑 이리의 환이 있음을 주한다. 만약 그것이 기가 없고 또 제복을 당하거나, 혹은 세효를 상하지 않거나, 혹은 세효가 바로 공에 떨어져 숨어 피하면, 끝내 성명을 상하지 못하여, 불과 한 번 헛놀람일 뿐이다. 《진》괘의 형제가 또 「등사」 흉살을 만나는 것은, 포피무뢰가 반드시 제방해야 한다. 형제는 사람의 재물을 움직임을 주한다. 그것이 만약 등사를 더하여 발동하면, 반드시 포피무뢰가 있어 와서 재물을 강취할 것이다. 그것이 진궁에 있으면, 그 포피는 시진 위에 있다. 곤궁에 있으면, 이는 시골 사람이다. 만약 응효에 임하면, 곧 목적지에 이르러 그 집의 주인이다. 그것이 제오효에 떨어지면, 이는 길 위에서 속임당한 것이다. 그것이 관귀를 화하여 내면, 곧 참된 도적이다. 그것이 만약 기가 없으면, 그것은 곧 소매치기가 자루를 베는 것을 방비해야 한다.

鬼動間中，不諧同伴；（官在間爻動，伴侶不和，或伴中有病；兄空不受剋制，則主自己有災難，非伴中有事也。）兄興世上，多費盤纏。（兄爻持世，必費資財，臨蛇雀，恐有呼盧虛費，青龍玄武酒色費財，餘則盤纏多費耳。若為財利出行，最不吉，休囚不動，猶可乘旺發動，則且空費盤纏徒勞奔走，必無所得。）

관귀가 간효 위에서 발동하는 것은, 동반과 어울리지 못한다. 관귀가 간효에서 발동하는 것은, 반려 사이가 화하지 않음을 주하거나, 혹은 동반 중에 사람이 있어 병을 낸다. 만약 형제가 공에 떨어지고 또 극제를 받지 않으면, 그것은 곧 자기에게 재난이 있지, 결코 동반이 일을 낸 것이 아니다. 형제가 세효 위에서 흥동하는 것은, 반전을 많이 써야 한다. 형제가 세를 지니는 것은, 필정 재물을 파비한다. 그것이 「등사」「주작」에 임하면, 아마 이는 도박하여 진 것이다. 「청룡」「현무」에 임하면, 이는 주색 위에 쓴 것이다. 이 밖은 이는 다만 반전 개소가 클 뿐이다. 만약 이 행차가 이는 재물을 구하기 위해 문을 나서는 것이면, 그것은 가장 길하지 않다. 형제가 휴수하여 움직이지 않으면 오히려 괜찮다. 한번 왕을 타고 발동하면, 곧 헛되이 반전을 쓰고·부질없이 분주하여, 필정 하나도 얻는 것이 없다.

一卦如無鬼殺，方得如心。（官鬼凶神出行，不宜見之，在初爻腳必痛，二爻身有災，三爻伴侶病，四爻去後家有官事相擾，五爻道路梗塞，六爻地頭謀望不利，六爻無鬼，方為大吉之兆也。）六爻不見福神，焉能稱意。（子為福德，又為解神，若不上卦，或落空亡，則鬼殺專權，凡有災禍必無救援。）

온 괘에 만약 관귀 이 흉살을 보지 않아야, 비로소 마음에 맞고 뜻대로 됨을 얻는다. 출행에 관귀 이 흉신을 봄이 마땅하지 않다. 그것이 초효에 있으면, 발 위에 반드시 아프다. 이효에 있으면, 몸 위에 재가 있다. 삼효에 있으면, 동반이 병을 낸다. 사효에 있으면, 문을 나선 뒤에 집에 관사가 있어 서로 어지럽힌다. 오효에 있으면, 도로가 경색한다. 육효에 있으면, 지두에 이르러 꾸미는 것이 불리하다. 반드시 여섯 효 중에 모두 관귀를 보지 않아야, 비로소 이는 대길의 조짐이다. 여섯 효 중에 자손 이 복신을 보지 않으면, 또 어찌 능히 마음에 맞겠는가. 자손은 이미 이는 복덕이고, 또한 이는 액을 푸는 신이다. 그것이 만약 괘에 오르지 않거나, 혹은 공망에 떨어지면, 관귀흉살이 곧 홀로 대권을 쥐어, 무릇 재화 있는 것은 모두 사람 없이 구원한다.

主人動遇空亡，半途而返；（隔手來占，須看何人出行，如僧道子侄，則看福是主人，餘仿此。主人空動，行至半途仍復回來，動化退神亦然。動化空，則主去後不利，退神者卯化寅，酉化申類。）財氣旺臨月建，滿載而回。（出行若得財爻旺相，生合持世，不臨空亡，不受刑剋，異日必有生意，更加月建，定主滿載歸家。）但能趨吉避凶，何慮登高涉險！

출행의 사람을 대표하는 그 한 효가 발동하고 또 공에 떨어지는 것은, 반로에 걸어 곧 꺾어 돌아올 것이다. 만약 이가 한 손을 사이에 두고 사람을 대신하여 와서 점치면, 반드시 먼저 문을 나서는 것이 누구인지를 밝혀야 한다. 예컨대 승도 혹은 자질이면, 곧 자손으로 주인을 삼고, 그 밖은 이를 모방하라. 이 한 효가 만약 공하여 움직이면, 사람이 반로에 걸어 여구히 돌아온다. 그것이 움직여 퇴신을 화하는 것도, 한결같다. 그것이 움직여 공망에 화하여 들어가면, 곧 간 뒤에 순하지 않음을 주한다. 이른바 퇴신은, 곧 묘가 인을 화하고·유가 신을 화하는 이 한 부류이다. 재기가 왕성하여 또 월건에 임하면, 문을 나서 반드시 능히 가득 실어 돌아올 것이다. 출행에 만약 재효가 왕상함을 얻어, 또 와서 세효를 생합하거나 혹은 세를 지니고, 이미 공망에 떨어지지 않고·또한 형극을 받지 않으면, 뒷날 반드시 생의를 할 것이 있다. 만약 그것이 다시 월건을 더하면, 그것은 곧 일정히 가득 실어 돌아올 것이다. 다만 능히 길로 나아가 흉을 피하면, 또 무엇을 근심하겠는가, 높은 곳에 오르고 험한 곳을 건너는 것을.

人為利名忘卻故鄉生處，樂家無音信，全憑周易卦中推，要決歸期但尋主象。（官員公吏看官爻，僧道卑幼看福爻，妻妾奴婢看財爻，兄弟朋友看兄爻，尊長老人看父爻，不在六親之中者，看應爻。）

사람이 명리를 좇아, 고향을 잊어 뒤에 둔다. 집이 안락한데, 도리어 한 점의 소식을 받지 못하여, 다만 온전히 《주역》의 괘효에 의지하여 와서 추한다. 귀기를 단하려면, 다만 반드시 주상 이 한 효를 정확히 찾아야 한다. 취용의 법: 관원·리역을 점치는 것은 「관귀」효를 보고, 승도와 후배를 점치는 것은 「자손」효를 보며, 처첩노비를 점치는 것은 「처재」효를 보고, 형제붕우를 점치는 것은 「형제」효를 보며, 존장노인을 점치는 것은 「부모」효를 본다. 만약 점치는 사람이 육친 안에 있지 않으면, 곧 응효를 본다.

主象交重，身已動；用爻安靜，未思歸。（用爻即主象，動則行人已行，看在何爻，便知人在何處，如在初二爻方發足，在三四爻將到門，在五爻在中途，在六爻還在地頭，歸期尚遠。用爻不動，日辰動爻又無沖並者，安居異鄉未有歸念也。）

주상이 교중발동을 만나면, 사람이 이미 몸을 움직였다. 용효가 안정하여 움직이지 않으면, 사람이 오히려 아직 돌아갈 뜻을 일으키지 않은 것이다. 용효가 곧 이는 주상이다. 그것이 한번 발동하면, 행인이 이미 길에 올랐음을 설명한다. 다시 그것이 어느 효에 떨어지는지를 보면, 곧 사람이 어느 지방에 이르렀는지를 안다——초효·이효에 있으면, 이는 막 걸음을 일으킨 것이다. 삼효·사효에 있으면, 집 문에 이르기가 빠르다. 제오효에 있으면, 오히려 반로에 있다. 제육효에 있으면, 사람이 오히려 목적지에 있어, 귀기가 오히려 멀다. 만약 용효가 움직이지 않고, 일진·동효가 또 와서 그것을 충하고·그것을 병하는 것이 없으면, 그것은 곧 타향에 안거하여, 오히려 아직 집에 돌아갈 생각을 움직이지 않은 것이다.

克速生遲我若制他，難見面；（用爻動，歸期可擬；日辰若克世，人必速至；生世合世；人必歸遲；最怕世爻剋制用爻，乃未能歸。）三門四戶應如合世，即還家。（三爻為門，四爻為戶，臨用爻動，歸程已近；更得應爻、動爻、克世、生世而用爻又無制伏者，人即到家，可立而待也。）

용효가 와서 세를 극하면 곧 돌아오기가 빠르고, 와서 세를 낳으면 거꾸로 돌아오기가 느리다. 만약 이는 내가 가서 그를 제하여 묶으면, 그것은 곧 만나기 어렵다. 용효가 한번 움직이면, 귀기가 곧 추할 것이 있다. 그것이 만약 와서 세효를 극하면, 사람이 반드시 매우 빨리 이를 것이다. 그것이 와서 세를 낳고 세에 합하면, 사람이 거꾸로 돌아오기가 늦다. 가장 세효가 거꾸로 가서 용효를 극제함을 두려워한다. 그것은 곧 돌아오지 못한다. 제삼효는 이는 문이고, 제사효는 이는 호이다. 응효가 만약 와서 세에 합하면, 사람이 곧장 집에 이를 것이다. 용효가 만약 삼·사효에 임하여 발동하면, 귀정이 이미 가깝다. 다시 응효 혹은 동효가 와서 세를 극하고·세를 낳는 것을 얻고, 그런데 용효가 또 제복을 당하지 않으면, 그 사람이 곧바로 이르러, 서서 기다리면 그뿐이다.

動化退神，人既來而復返；（凡寅動化卯，巳動化午類，謂進神；酉動化申，子動化亥類，謂退神。用爻若化進神，行人急急回來，不日可望；化退神，行人雖來仍復返，空動亦然。看臨何爻，便知何處轉去。要知行幾里路去，以生成數斷之，如一六水數，二七火數，三八木數，四九金數，五十土數，陽爻以天數推，陰爻以地數推，生旺倍加，死絕減半。）靜生世位，身未動而懷歸。（六爻安靜，人必未歸，若應生世合世，或世應比和，用爻生合世爻者，身雖未動，已有歸意，但看沖動月日，起程；生旺旬日，必來。有氣主速到，無氣主遲滯。）

용효가 발동하여 퇴신을 화하는 것은, 사람이 반로에 와서 또 꺾어 돌아갔다. 무릇 인이 움직여 묘를 화하고·사가 움직여 오를 화하는 부류를, 진신이라 부른다. 유가 움직여 신을 화하고·자가 움직여 해를 화하는 부류를, 퇴신이라 부른다. 용효가 만약 진신을 화하면, 행인이 급히 몰아 돌아와, 날이 되지 않아 이를 수 있다. 만약 퇴신을 화하면, 사람이 비록 몸을 움직였어도 여구히 꺾어 돌아와야 하고, 움직여 공에 떨어지는 것도 한결같다. 다시 그것이 어느 효에 떨어지는지를 보면, 곧 어느 지방으로 말미암아 꺾어 돌아간 것인지를 안다. 그가 걸은 얼마나 되는 리길을 헤아리려면, 곧 오행의 생성의 수를 쓴다. 일·육은 수에 속하고, 이·칠은 화에 속하고, 삼·팔은 목에 속하고, 사·구는 금에 속하고, 오·십은 토에 속한다. 양효는 천수에 따라 추하고, 음효는 지수에 따라 추한다. 생왕에 떨어지면 가배하고, 사절에 떨어지면 감반한다. 용효가 안정하여 와서 세위를 낳는 것은, 사람이 비록 아직 몸을 움직이지 않았으나 이미 집에 돌아가기를 생각한 것이다. 여섯 효가 안정하면, 사람이 반드시 돌아온 것이 아니다. 다만 만약 응효가 세를 낳고 세에 합하거나, 혹은 세응이 비화하거나, 혹은 용효가 와서 세효를 생합하면, 곧 사람이 비록 아직 몸을 움직이지 않았어도, 돌아갈 뜻이 이미 있다. 다만 반드시 그것을 충동하는 그 월일을 보면, 그가 곧 길을 떠날 것이다. 그것이 생왕한 순일에 이르면, 사람이 반드시 도래할 것이다. 용효가 기가 있으면 곧 오기가 빠르고, 기가 없으면 곧 지체한다.

若遇暗沖，睹物起傷情之客況；（卦爻不動；本無歸意，若得日辰沖動應爻或用爻者，必然睹物思鄉，方欲起意回家；日辰雖沖而月建動爻剋制者，縱有客況，亦難起程也。）如逢合住，臨行有塵事之羈身。（用爻發動固是歸兆，若遇動爻日辰作合，謂之合住，其人雖欲回家，因事絆住，不得歸來也。如被父母合住，必因長上所留，或因文書阻滯；財爻合住必因婦人迷戀，或因財物淹留；兄弟合住，多因朋友同伴口舌所阻，子孫合住，必因小口六畜僧道所阻；官鬼合住，帶吉，則貴人所留，加凶，是火盜官災絆住。）

만약 암중에서 서로 충함을 만나면, 사람이 경치에 저촉하여 정을 내어 고향을 그리워함으로 인한 것이다. 괘효가 본래 움직이지 않는 것은, 그가 원래 돌아갈 뜻이 없음을 설명한다. 그러나 만약 일진이 응효 혹은 용효를 충동하면, 그가 필정 물건을 보고 고향을 그리워하여, 비로소 집에 돌아갈 생각을 일으킨 것이다. 다만 일진이 비록 충하나, 만약 월건 혹은 동효가 또 와서 극제하면, 곧 비록 객중의 수서가 있어도, 또한 여구히 몸을 움직이지 못한다. 만약 합하여 묶임을 당함을 만나면, 몸을 움직이려는데 도리어 속사에 얽혀 묶인다. 용효 발동은 본래 이는 돌아올 조짐이다. 그러나 그것이 만약 동효 혹은 일진에 서로 합을 당하면, 곧 합주라 부르고, 그 사람이 비록 집에 돌아가고자 하여도, 도리어 사정에 걸려 묶여 갈 수 없다. 무엇에 걸려 묶이는지를 보려면, 곧 누가 와서 합하는지를 본다. 부모에 합하여 묶이면, 필시 이는 어른이 그를 붙들거나, 혹은 문서의 일로 인하여 탐각한다. 처재에 합하여 묶이면, 필시 이는 여인에 미련하거나, 혹은 재물로 인하여 체류한다. 형제에 합하여 묶이면, 많이 붕우동반의 구설에 막힘으로 인한 것이다. 자손에 합하여 묶이면, 반드시 어린아이·육축 혹은 승도의 일로 인한 것이다. 관귀에 합하여 묶이면, 만약 그것이 길신을 띠면, 이는 귀인이 완류한 것이고, 만약 흉신을 더하면, 곧 화재·도겁·관사가 그를 걸려 묶은 것이다.

世克應而俱動，轉往他方；（凡占行人，卦爻宜動不宜靜，世動歸心必切；應動身已登程。若動世克動應，行人雖來而往他處，非歸家也。用爻動而生合應爻者，同此推斷。）應比世而皆空，難歸故里。（應為客鄉，世為家鄉，應爻生世合世，是行人思家之象，可望其歸也。世應比和，本非歸兆，必得用爻動來克世合世，乃能歸耳。惟怕應爻空亡，雖來亦必遲緩，更與世爻皆空，則欲來不來，必無準實，難望其歸來也。若應不空，而世獨空亡者，又主行人已離彼處，反主速歸也，用爻更動，可立而待也。）

세응이 모두 움직이고 세가 가서 응을 극하는 것은, 사람이 다른 곳으로 돌아간 것이다. 무릇 행인을 점침에, 괘효는 움직임이 마땅하고 정함이 마땅하지 않다. 세가 움직이는 것은, 돌아옴을 바라는 마음이 간절함을 설명한다. 응이 움직이는 것은, 사람이 이미 길에 올랐음을 설명한다. 그러나 만약 두 효가 모두 움직이고 세효가 가서 응효를 극하면, 그 행인이 비록 출발했어도, 도리어 이는 다른 곳으로 가지, 결코 집에 돌아오는 것이 아니다. 용효가 발동하여 가서 응효를 생합하는 것도, 또한 이와 같이 비추어 추단한다. 응과 세가 비화하여 두 효가 모두 공에 떨어지면, 곧 고리에 돌아오기 어렵다. 응효는 객거의 고향을 대표하고, 세효는 가향을 대표한다. 응효가 와서 세를 낳고 세에 합하는 것은, 이는 행인이 집을 그리워하는 상으로, 그의 돌아옴을 바랄 수 있다. 세응이 비화하는 것은, 본래 이는 돌아올 조짐이 아니고, 반드시 용효가 발동하여 와서 세를 극하고 세에 합하여야, 사람이 비로소 돌아올 수 있다. 가장 응효가 공망에 떨어짐을 두려워한다. 곧 사람이 비록 돌아와도 또한 반드시 지완하다. 만약 그것이 세효와 쌍쌍이 공에 떨어지면, 그것은 곧 돌아오고자 하여도 또 돌아오지 못하여, 전혀 준신이 없어, 지망해 볼 수 없다. 다만 만약 응효가 공하지 않고 다만 세효가 공에 떨어짐만이면, 그것은 거꾸로 행인이 이미 그 지방을 떠났음을 주하여, 돌아오기가 빠르다. 용효가 만약 다시 발동하면, 서서 기다리면 곧 그뿐이다.

遠行最怕用爻傷，尤嫌入墓；（遠出行人，若得用爻出現，不臨空亡，不受傷克，卦有財福，便主在外吉利，雖歸遲無妨；在死墓絕空，或日月動變刑剋，皆主不利。若用爻無故自空，或變入死墓空絕，或忌爻乘旺帶殺發動，或卦無用爻，應又空者，皆當以死斷之。）近出何妨主象伏，偏利逢沖；（家內近出行人用爻伏藏，必有事故不歸，若得日辰動爻沖之，則便歸，或無日辰動爻相沖，至沖動日時即到，用爻安靜亦依此斷，不歸事詳見下。）

먼 문을 나서는 것은 가장 용효가 상해를 입음을 두려워하고, 특히 그것이 묘에 들어감을 싫어한다. 멀리 나가 밖에 있는 사람이, 만약 용효가 괘 위에 출현하여, 이미 공망에 떨어지지 않고·또한 상극을 받지 않으며, 괘 속에 또 처재·자손이 있으면, 그것은 곧 그가 밖에서 길리함을 주하여, 비록 돌아오기가 늦어도 또한 해가 없다. 만약 용효가 사·묘·절·공에 떨어지거나, 혹은 일진·월건·동효·변효에 형극을 당하면, 모두 불리함을 주한다. 만일 용효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지거나, 혹은 사·묘·공·절에 변하여 들어가거나, 혹은 기신이 왕을 타고 살을 띠고 발동하거나, 혹은 괘 속에 근본적으로 용효가 없고 응효가 또 공하면, 그것은 곧 모두 마땅히 사망에 따라 와서 단해야 한다. 가까운 곳에 문을 나서는 사람은, 용효가 은복하여도 또한 해가 없고, 거꾸로 충을 만남에 이롭다. 집 사람이 가까운 곳에 문을 나서는 것은, 용효가 만약 은복하면, 필시 이는 일이 있어 탐각하여 돌아오지 않은 것이다. 만약 일진 혹은 동효가 와서 그것을 충하는 것을 얻으면, 사람이 곧바로 돌아올 것이다. 만일 일진·동효가 와서 충하는 것이 없으면, 그것은 곧 그것을 충하는 그 날·시에 이르면 곧 이를 것이다. 용효가 안정한 것도, 또한 이와 같이 비추어 단한다. 돌아오지 않는 온갖 연유에 이르러서는, 아래 글에 자세히 보인다.

若伏空鄉，須究卦中之六合；（用爻空亡，必須中間克破，伏上飛神，方得露出，伏神為用，否則終被把住，雖有提起之爻，亦何用哉！若得伏於空亡爻下，一遇動爻、日辰、六合，即出為用，行人可望其歸，六沖尤妙。更決歸期亦以沖合月日定之。若伏神自遇空亡，恐作他鄉之鬼，必無歸日。）如藏官下，當參飛上之六神。（用爻伏官鬼爻下，必為凶事所羈，如臨青龍，必因酒色成病不歸；臨朱雀必因官非口舌不歸；臨勾陳撲跌損傷；臨螣蛇牽連驚恐，臨白虎臥病不起。臨玄武被盜失財不歸。凡遇土鬼為病，火鬼為訟，勿論六神可也，卦無官鬼，亦依此斷。）

용효가 만약 공망의 고향에 엎드리면, 곧 반드시 괘 속의 육합을 추구해야 한다. 용효가 공에 떨어지면, 반드시 먼저 그것의 위에 누르는 비신을 극파하여야, 복신이 비로소 드러내어 나오고·취하여 쓸 수 있다. 그렇지 않으면 시종 눌려 묶여, 비록 그것을 들어 올리는 효가 있어도 또한 일에 도움이 없다. 만약 그것이 마침 한 개의 공망의 효 밑에 엎드리면, 곧 한번 동효·일진 혹은 육합을 만나면, 그것이 곧바로 능히 나와 취용하여, 행인이 곧 귀기를 바랄 것이 있다. 만약 육충을 얻으면 그것은 곧 더욱 묘하다. 귀기에 이르러서는, 또한 충·합의 월일을 써서 가서 정한다. 만일 복신 자신이 공망에 떨어졌다면, 다만 사람이 타향에 객사하여·영원히 돌아올 날이 없음을 두려워할 뿐이다. 용효가 만약 관귀 아래에 숨으면, 곧 마땅히 비신 위의 육신을 참고해야 한다. 용효가 관귀효 아래에 엎드리면, 반드시 흉사에 걸려 묶인다. 관귀가 「청룡」에 임하면, 이는 주색으로 인하여 병을 얻어 돌아오지 않음이다. 「주작」에 임하면, 이는 관사구설로 인하여 돌아오지 않음이다. 「구진」에 임하면, 이는 넘어져 상해를 입은 것이다. 「등사」에 임하면, 이는 겹쳐 끌려 놀람을 입은 것이다. 「백호」에 임하면, 이는 병에 누워 일어나지 못함이다. 「현무」에 임하면, 이는 도둑맞아 재물을 깨고 돌아오지 못함이다. 이 밖에 무릇 토귀는 병을 냄을 주하고·화귀는 관사를 주한다. 이 두 가지는 다시 육신을 논할 필요가 없다. 괘 속에 만약 근본적으로 관귀가 없어도, 또한 이와 같이 비추어 단한다.

兄弟遮藏，緣是非而不返；（用爻伏在兄爻下，必有是非口舌爭鬥事不歸，加朱雀為賭博，化官鬼為失財，臨白虎為風波。）子孫把住，由樂酒以忘歸。（用爻伏於子孫下，必為遊樂、飲酒、田獵、串戲、走馬而不歸也，不然亦為六畜之故、小兒之事、僧道之阻，所以不得歸家。）父為文書之阻滯，（用爻伏於父爻下，必為文書阻滯，或為手藝不歸，不然則是尊長所留，卦無父母，或落空亡，必無路引，動化空，路引己失，父化父，兩人合一引。）財因買賣之牽連。（用爻伏於妻財下，必為經營買賣之故而不歸，財爻空亡，或遇兄劫，多因折本。財臨有氣，或遇生扶。必有利息，故忘家也。若臨青龍玄武，必是迷花不返。）

형제가 용효를 가려 덮는 것은, 사람이 이는 시비쟁집으로 인하여 비로소 돌아오지 않음이다. 용효가 형제효 아래에 엎드리면, 반드시 시비구설·쟁투의 일이 있어 걸려 묶여 돌아오지 않다. 형제가 「주작」을 더하면, 이는 도박을 모은 것이다. 관귀를 화하여 내면, 이는 재물을 깬 것이다. 「백호」에 임하면, 이는 풍파를 부딪혀 만난 것이다. 자손이 용효를 눌러 묶는 것은, 사람이 이는 음주작락을 탐하여 비로소 돌아옴을 잊음이다. 용효가 자손 아래에 엎드리면, 필시 이는 유완·술 마시기·사냥·연극 다니기·말 달리기에 탐오되었거나, 그렇지 않으면 또한 육축의 일·어린아이의 일을 위하거나, 혹은 승도에 걸려 묶여, 그러므로 집에 돌아오지 못한 것이다. 부모는 이는 문서 위의 조체이다. 용효가 부모 아래에 엎드리면, 반드시 문서의 일에 끌려 묶이거나, 혹은 수예 일을 위하여 돌아오지 않고, 그렇지 않으면 곧 존장에게 남겨 묶인 것이다. 만약 괘 속에 부모가 없거나, 혹은 부모가 공망에 떨어지면, 그것은 이는 노인이 없음이다. 부모가 움직여 공을 화하는 것은, 이는 노인을 이미 잃어버렸다. 부모가 부모를 화하는 것은, 이는 두 사람이 합하여 한 장의 노인을 씀이다. 처재는 이는 매매 위의 겹침이다. 용효가 처재 아래에 엎드리면, 반드시 이는 경영매매를 위하여 돌아오지 않다. 재효가 만약 공망에 떨어지거나, 혹은 형제에게 겁탈을 당하면, 대반이 이는 본을 잃은 것이다. 재효가 만약 기가 있거나, 혹은 생부를 얻으면, 필시 이는 이익을 도모할 것이 있어, 이로 인하여 집을 잊은 것이다. 그것이 만약 「청룡」「현무」에 임하면, 그것은 곧 화류에 미련하여 기꺼이 돌아오지 않은 것이다.

用伏應財之下，身贅他家；（用爻伏於應上，妻財之下，必然身贅他家，不思歸也。財動生合世爻，掣婦歸家，財爻若與伏神不相生合，乃是與人掌財，或是倚靠他家非婚婿也。）主投財庫之中，名留富室。（用爻伏於財庫下，其人必在富家掌財，伏神衰絕無氣，則是傍他度活耳。若得用爻出現在財庫爻動，異日必然滿載而回，更加青龍月建，尤為稱意。）

용효가 응효의 재 아래에 엎드리는 것은, 사람이 이미 남의 집에 데릴사위가 되었다. 용효가 응효 위·처재 아래에 엎드리면, 필시 이는 남의 집에 데릴사위가 되어, 돌아오고자 하지 않은 것이다. 만약 재효가 발동하여 와서 세효를 생합하면, 그것은 이는 며느리를 데리고 함께 집에 돌아오려는 것이다. 만약 재효와 복신이 아울러 서로 낳고 서로 합하지 않으면, 그것은 곧 다만 남의 집을 대신하여 돈을 다스리거나, 혹은 남의 집에 의방하여 살아갈 뿐이지, 결코 사위가 된 것이 아니다. 용효가 재고 속에 들어가는 것은, 사람이 이는 부실 속에 머물러 있다. 용효가 재고의 효 밑에 엎드리는 것은, 이 사람이 반드시 부잣집에서 재물을 장관한다. 만약 복신이 쇠절하여 기가 없으면, 그것은 불과 남의 집에 붙어 입을 풀칠할 뿐이다. 만약 용효가 괘 위에 출현하고, 그런데 재고의 효가 또 발동하면, 곧 뒷날 필정 가득 실어 돌아올 것이다. 다시 「청룡」과 월건을 더하면, 곧 더욱 마음에 맞다.

五爻有鬼，皆因途路之不通；（鬼在五爻動，必是途路梗塞不通；故不歸也，五爻若遇忌殺發動，亦然，五爻空亡，亦是道路不通之象也。）一卦無財，只為盤纏之缺乏。（卦中動變月日，皆無財爻者，為無路費故不歸，有財無故自空者亦然，行人原為財利者，必不遂意。）

제오효 위에 관귀가 있으면, 모두 도로가 통하지 않음으로 인한 것이다. 관귀가 제오효에서 발동하는 것은, 필시 이는 길 위가 경색하여 통하지 않아, 그러므로 돌아오지 못한 것이다. 제오효가 만약 기신흉살 발동을 만나도, 한결같다. 제오효가 공망에 떨어지는 것도, 마찬가지로 이는 도로가 통하지 않는 상이다. 온 괘에 재효를 보지 않으면, 다만 반전이 결핍함을 위함뿐이다. 괘 속 동효·변효 및 월건·일진이 통틀어 재효를 보지 않으면, 그것은 이는 노비가 없어 비로소 돌아오지 않은 것이다. 비록 재가 있어도 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지는 것도, 한결같다. 만약 이 행인이 본래 이는 재물을 구하기 위해 나간 것이면, 그것은 더욱 이는 뜻대로 되지 못한다.

墓持墓動，必然臥病呻吟；（用爻入墓化墓，或持鬼墓，或卦有鬼墓爻動，或用伏於鬼墓爻下，皆主病臥他家，故不回也，若伏官爻下亦然。帶朱雀或化文書，必在獄中，非病也。）世合世沖，須用遣人尋覓。（用爻安靜，得世爻發動，沖起合起者，必須自去尋覓，方能歸；用爻伏藏得世爻提起用爻入墓得世爻破墓，皆用尋覓方回。）

용효가 묘를 지니거나 혹은 묘효가 발동하는 것은, 그 사람이 필시 이는 병에 누워 신음한다. 용효가 묘에 들어가고·묘를 화하거나, 혹은 스스로 관귀의 묘를 지니거나, 혹은 괘 속 귀묘의 효가 발동하거나, 혹은 용효가 귀묘의 효 아래에 엎드리는 것은, 모두 남의 집에서 병이 쓰러짐을 주하여, 그러므로 돌아오지 못한다. 관귀효 아래에 엎드리는 것도, 한결같다. 다만 그것이 만약 「주작」을 띠거나, 혹은 문서를 화하여 내면, 그것은 곧 옥 속에 갇혀, 결코 병을 낸 것이 아니다. 세효가 가서 합하고·가서 충하는 것은, 곧 반드시 사람을 보내 가서 찾아야 한다. 용효가 본래 안정하면, 온전히 세효가 발동하여 가서 그것을 충하여 일으키고·그것을 합하여 일으킴에 의지하여, 그것은 곧 반드시 자기가 출면하여 가서 찾아야, 사람이 비로소 돌아올 수 있다. 마찬가지로, 용효가 은복하여 세효가 그것을 들어 올림에 의지하거나, 혹은 용효가 묘에 들어가 세효가 묘를 충하여 깸에 의지하는 것은, 모두 반드시 사람을 보내 가서 심방하여야 비로소 돌아올 수 있다.

合逢玄武，昏迷美色不恩鄉；（六合卦，玄武財動，或用臨玄武，動而遇財爻合住，或用伏玄武財下，或卦有三合財局，而玄武亦動其中者，皆主行人在外貪花戀色，不思故鄉也；若得動爻日辰沖動克破合爻，庶有歸日。若用臨玄武化鬼，或伏玄武鬼下，而財爻不相合者，其人在外必為盜賊，不然亦被盜攀害，故不歸也。）卦得游魂，漂泊他方無定跡。（游魂卦應爻發動，行人東遊西走，不在一方；用在五爻動亦然，游魂化游魂，行跡不定，游魂化歸魂，遊遍方歸。）

서로 합하는 곳에 또 「현무」를 만나는 것은, 그것은 이는 여색에 침미하여 고향을 생각하지 않음이다. 만약 육합의 괘를 얻어 현무가 임하는 재효가 발동하거나, 혹은 용효가 현무에 임하여 발동하는데 도리어 재효에 합하여 묶이거나, 혹은 용효가 현무에 임하는 재효 아래에 엎드리거나, 혹은 괘 속에 삼합의 재국을 결성하여 현무도 또한 국 속에서 발동하는 것은, 모두 행인이 밖에서 꽃을 탐하고 색에 연하여·가향을 생각하지 않음을 주한다. 만약 동효 혹은 일진이 그 합효를 충동하고·극파하는 것을 얻어야, 비로소 돌아올 날이 있을 것이다. 만일 용효가 현무에 임하여 관귀를 화하여 내거나, 혹은 현무에 임하는 관귀 아래에 엎드리고, 그런데 재효가 아울러 그것과 서로 합하지 않으면, 곧 그 사람이 밖에서 필시 이는 도적이 되었거나, 그렇지 않으면 또한 도적에게 겹쳐 끌려, 이로 인하여 돌아오지 못한 것이다. 유혼의 괘를 얻으면, 사람이 타향에 표박하여·행종이 정하지 않다. 유혼괘에 응효가 발동하는 것은, 행인이 동으로 놀고 서로 달려, 한 곳에 있지 않다. 용효가 제오효에서 발동하는 것도, 한결같다. 유혼이 다시 유혼을 화하는 것은, 행종이 더욱 정함이 없다. 유혼이 귀혼을 화하는 것은, 그것은 곧 놀기가 족하여 비로소 돌아오는 것이다.

日並忌興，休望到；身臨用發，必然歸。（剋制主象者，為忌爻，若在卦中發，或臨身世，或帶日辰，或被日辰沖並，皆主不歸；若得用臨卦身，出現發動，則必回來，若持世動亦可望其歸。）父動卦中，當有魚書之寄；（凡占行人，卦有父動，必有音信寄來，生世、合世、持世、克世，皆主來速，世生世克，則來遲。化出喜爻，或化福爻，是喜信；或化忌爻，或化官爻，是凶信。動空化空，是虛信，加螣蛇化兄，亦恐未的。父化父，兩次信來。若逢合住，音信被人沉匿，或帶書人有事，稽延在途，未能到也。若逢沖散、書信已失，重爻則已報過。）財興世上，應無雁信之來。（凡占望信，遇父爻衰靜，或空、或伏、或有財動，或財爻旺臨身世，皆主無信；卦有動爻化出，父母生合世爻，即是其人傳信來也，如兄化出，朋友寄來類。）

일진과 기신이 함께 일어나는 것은, 곧 사람이 이르기를 지망해서는 안 된다. 괘신이 용효에 임착하고 또 발동하는 것은, 사람이 일정히 돌아온다. 무릇 주상을 극제하는 것이 곧 이는 기신이다. 그것이 괘 속에서 발동하거나, 혹은 몸에 임하고 세에 임하거나, 혹은 일진을 띠거나, 혹은 일진에 충·병을 당하는 것은, 모두 사람이 돌아오지 않음을 주한다. 거꾸로, 만약 용효가 괘신에 임하여, 또 출현하여 발동하면, 사람이 필정 돌아온다. 그것이 세를 지니고 움직이는 것도, 한결같이 그의 돌아옴을 바랄 수 있다. 부모가 괘 속에서 발동하는 것은, 마땅히 서신이 올 것이다. 무릇 행인을 점침에, 괘 속에 부모가 발동하면, 반드시 소식이 올 것이다. 그것이 세를 낳고·세에 합하고·세를 지니거나 혹은 세를 극하는 것은, 모두 소식이 오기가 빠름을 주한다. 만약 이는 세효가 가서 그것을 낳고·그것을 극하면, 소식이 곧 오기가 느리다. 그것이 희신 혹은 자손을 화하여 내면, 이는 기쁜 소식이다. 기신 혹은 관귀를 화하여 내면, 이는 흉한 소식이다. 움직여 공에 떨어지고·공망에 화하여 들어가는 것은, 이는 가짜 소식이다. 「등사」를 더하여 또 형제를 화하는 것은, 아마 또한 확실하지 않다. 부모가 부모를 화하는 것은, 이는 선후하여 두 통의 편지를 보낸 것이다. 만약 그것이 합하여 묶이면, 그것은 이는 편지가 사람에게 가로빼앗겼거나, 혹은 편지를 전하는 사람이 일이 있어 길 위에 탐각하여·한때 이르지 못한 것이다. 만약 그것이 충하여 흩어지면, 그것은 이는 편지를 이미 잃어버린 것이다. 만약 이가 중효이면, 편지가 일찍이 이미 보고한 적이 있음을 설명한다. 재효가 세효 위에서 흥동하는 것은, 곧 안서가 전해 오지 않다. 무릇 편지를 기다리기를 점침에, 만약 부효가 쇠약안정하거나, 혹은 공에 떨어지거나·혹은 은복하거나, 혹은 괘 속에 재효가 발동하거나, 혹은 재효가 왕상하여 몸에 임하고 세에 임하면, 모두 편지가 없음을 주한다. 만약 괘 속에 동효가 있어 부모를 화하여 내어 와서 세효를 생합하면, 그것은 곧 그 사람이 편지를 전해 온 것이다——예컨대 형제로 말미암아 화하여 나오면, 곧 붕우가 보내 온 것이다.

欲決歸期之遠近，須詳主象之興衰。（用爻旺相，歸必速，休囚歸必遲，生旺墓日歸。休囚死絕生旺日歸，安靜沖動日歸。發動即以本爻定其月日；或入墓，或合住，以破墓破合日定之。靜而有沖者，以六合日斷之；動而剋制者，以三合日斷之。代占以應爻論之遠，以年月斷，近以日時推獨發之爻，亦可推之，如子爻動，即取子日為歸期。）動處靜中，含蓄許多凶吉象；天涯海角，羈留多少利名人。

귀기의 원근을 단하고자 하면, 곧 반드시 주상의 흥쇠를 자세히 봐야 한다. 용효가 왕상하면, 돌아오기가 반드시 빠르다. 휴수하면, 돌아오기가 반드시 느리다. 그것이 만약 왕상하면, 묘에 들어가는 날을 취하여 돌아올 것이다. 만약 휴수사절하면, 생왕으로 돌아가는 날을 취하여 돌아올 것이다. 만약 안정하면, 그것을 충동하는 날을 취하여 돌아올 것이다. 그것이 만약 발동하면, 곧 곧장 그것 본효의 지지를 써서 월일을 정한다. 만약 그것이 묘에 들어가거나, 혹은 합하여 묶이면, 곧 묘고를 충하여 깨고·그 합을 충하여 깨는 날을 취한다. 안정하여 충이 있는 것은, 육합의 날을 취하여 와서 단한다. 발동하여 극제를 당하는 것은, 삼합의 날을 취하여 와서 단한다. 만약 이는 사람을 대신하여 대점이면, 곧 응효로 와서 논한다. 길이 먼 것은 년월에 따라 단하고, 길이 가까운 것은 일시에 따라 추한다. 괘 속 홀로 움직이는 효도 또한 취하여 와서 기를 정할 수 있다. 예컨대 자효가 발동하면, 곧 자일을 취하여 귀기로 삼는다. 움직임 속에 정이 있고·정 속에 움직임이 있어, 많은 길흉의 상을 품는다. 천애와 해각에, 얼마나 많은 이름을 쫓고 이익을 좇는 사람을 기류하게 했는지를 모른다.

凡卜買船，斷同船戶。（凡卜買船吉凶，與船戶人占一同推斷。若船戶自來占卜，要同家宅斷之為是。）

무릇 이가 배를 사기를 점치는 것은, 단법이 선호를 점침과 같다. 배를 사는 길흉을 점침에, 옳게 선호를 대신하여 점복하는 법과 함께 추단할 수 있다. 만약 이가 선호가 스스로 와서 점치면, 그것은 곧 마땅히 가택의 한 장에 비추어 가서 단해야 한다.

六親持世，可推新舊之由；（財福持世是新船，父母持世是舊船，兄弟持世半新半舊，鬼爻持世災驚不利。）諸鬼動臨，可識節病之處。（金鬼釘少，土鬼灰少，木鬼有縫，水鬼有漏孔處，火鬼有燥裂。）

육친 중의 어느 것이 세를 지니는지를 보면, 곧 배가 새것인지 낡은 것인지를 추해 낼 수 있다. 처재·자손이 세를 지니는 것은, 이는 새 배이다. 부모가 세를 지니는 것은, 이는 낡은 배이다. 형제가 세를 지니는 것은, 이는 반쯤 새것 반쯤 낡은 것이다. 관귀가 세를 지니는 것은, 곧 재가 있고 놀람이 있어·불리하다. 각양의 관귀가 어디에 떨어져 발동하는지를 보면, 곧 배에 무슨 고장이 있는지를 알아낼 수 있다. 금귀는 이는 못이 적음이다. 토귀는 이는 배 틈의 재가 적음이다. 목귀는 이는 널이 갈라진 틈이 있음이다. 수귀는 이는 물이 새는 구멍이 있음이다. 화귀는 이는 목재가 마름 갈라짐이다.

初二爻為前艙，要持財福；五六爻為後舵，怕見官兄。（以上皆要臨青龍、天喜、貴人、財福、則吉，主有富貴之人上船吉利，四爻三爻為中艙，亦要帶財福。）父作艄公，不宜傷克；（父母為船，又作艄公，要生旺不被日辰動爻傷克為吉。占買船，要財靜則船好，無損壞處。）龍為船尾，豈可空刑？（青龍為船尾，生旺動持生合世，皆主利益稱意。）

초효 이효는 이는 앞선실로, 처재·자손이 앉아 지킴이 있어야 한다. 오효 육효는 이는 뒷초타위로, 관귀·형제를 봄을 두려워한다. 이상 이 몇 곳은 모두 반드시 「청룡」「천희」·귀인 및 재·복에 임하여야 비로소 길하여, 부귀의 사람이 배에 오름이 있고·배를 운행함이 순리함을 주한다. 삼효 사효는 이는 가운데 선실로, 마찬가지로 재·복을 띠어야 한다. 부모는 초공을 대표하여, 상극을 받음이 마땅하지 않다. 부모는 이미 배를 대표하고·또 키를 잡는 초공을 대표한다. 그것이 반드시 생왕하고, 또한 일진·동효에 상극을 당하지 않아야, 비로소 길로 셈한다. 만약 배를 사기를 점치면, 오히려 반드시 재효가 안정하여야, 그 배가 비로소 좋고·파손의 곳이 없다. 청룡은 배미를 대표한다. 어찌 능히 그것으로 하여금 공에 떨어져 형을 받게 하겠는가. 청룡은 이는 배미의 상이다. 그것이 생왕하고·발동하고·세를 지니거나, 혹은 와서 세효를 생합하는 것은, 모두 이익을 얻어 마음에 맞음을 주한다.

螣蛇辨索纜之堅牢，（螣蛇為索纜，空則枯爛不好，旺則堅牢美利。）白虎為帆檣之順利。（白虎屬風，故取為風帆，若生旺帶財福吉神，動持生合世身，則船有好帆，使風順快；若白虎帶凶鬼惡殺，旺動克害世身，大不利，主遭失風傾覆之患。勾陳為鐵錨，休囚空亡，船無鐵錨，帶鬼克世，鐵錨為怪，化空絕有失。）六爻皆吉，不傷身；四海遨遊，無阻滯。（六爻生合財福吉神，又生旺持世身，動爻又不來傷克，則無往不利，雖遠遊於四海五湖，亦皆吉利，若子水持世，其船損人丁。每驗卦法，又看行船出入，避忌爻，如鬼兄白虎臨太歲，爻動來刑沖剋害世身，必有風波險惡，更有凶神克世大凶。）

「등사」를 써서 닷줄이 튼튼한지 아닌지를 분별한다. 등사는 승삭닷줄을 대표한다. 그것이 공에 떨어지면, 닷줄이 곧 썩어 쓸모에 견디지 못한다. 그것이 왕상하면, 닷줄이 곧 견고하여 쓰기 좋다. 「백호」를 써서 돛대가 순리한지 아닌지를 본다. 백호는 바람에 속하여, 그러므로 그것을 취하여 풍범을 삼는다. 그것이 만약 생왕하고, 또 처재·자손 등의 길신을 띠고, 발동하거나 혹은 세를 지니고·세신을 생합하면, 그것은 곧 배에 좋은 돛이 있어, 바람을 써 일으킴에 또 순하고 또 빠르다. 만약 백호가 흉악한 관귀와 흉살을 띠고, 왕동하여 와서 세신을 극해하면, 그것은 곧 크게 불리하여, 바람을 잃고 배를 뒤집는 환을 조우함을 주한다. 「구진」은 철닻을 대표한다. 그것이 휴수하여 공망에 떨어지면, 이는 배 위에 철닻이 없음이다. 그것이 관귀를 띠고 와서 세를 극하는 것은, 이는 철닻이 괴이를 낸 것이다. 그것이 공·절에 화하여 들어가는 것은, 이는 닻을 잃어버릴 것이다. 여섯 효가 모두 길하여 괘신을 상하지 않으면, 그것은 곧 사해에 노니며·조금도 체조가 없다. 여섯 효가 모두 와서 처재·자손 등의 길신을 생합하고, 또 생왕하여 세를 지니고 몸에 임하고, 동효도 또한 와서 상극하지 않으면, 그것은 곧 가면 불리한 것이 없다. 비록 멀리 사해오호에 놀더라도, 또한 일괄히 길리하다. 다만 이는 만약 자수가 세를 지니면, 이 배는 반드시 인구를 손할 것이다. 역래 괘를 검험하는 법은, 오히려 반드시 배를 운행하여 진출할 때 마땅히 어느 효를 회피해야 하는지를 봐야 한다. 예컨대 관귀·형제·백호가 태세에 임착하여, 그 한 효가 발동하여 와서 세신을 형충극해하면, 반드시 풍파험악이 있을 것이다. 만약 다시 흉신이 있어 와서 세를 극하면, 그것은 곧 대흉하다.

養身於花柳之中，曰娼與妓，識禍福於幾微之際，惟蓍與龜。花街托跡，柳巷安身。門外紛紛總是風流子弟，窗前濟濟無非歌舞佳人。若得安寧，必得世無沖剋；欲求稱意，還須應去生扶。卦見六沖往來，亦徒迎迓；爻當六合，晨昏幸爾盤桓。財若空亡，錢樹子慎防傾倒；官如墓絕，探花郎那得棲遲。妻財官鬼二者不可相應，財鬼父兄子孫皆宜不動。鬼殺傷身，火盜官災多恐怖。日辰沖父，住居屋宅有更張。兄弟交重罄囊用度，子孫藏伏蹙眉追陪。財化福爻，家出從良之妓；官居刑地，門招惡病之人。忌動衰空，閒是閒非閒撓括；財興克世，有財有利有驚疑。能將玄理以精詳，真乃黃金而不易。

화류의 속에서 몸을 편안히 하고 목숨을 세우는 것을, 이를 창과 기라고 짓는다. 세미한 사이에서 화복을 분명히 하려면, 다만 시초와 귀갑에 의지한다. 그녀들은 화가에 몸을 의탁하고·유항에 몸을 편안히 하여, 문 밖에 오고가는 자가 다 이는 풍류자제이고, 창 앞에 모인 자들이 다 가무가인이다. 안녕하고자 하면, 반드시 세효가 충극을 받지 않아야 한다. 뜻에 맞고자 하면, 오히려 반드시 응효가 와서 낳고 와서 부해야 한다. 괘가 만약 육충을 얻으면, 손님이 오고가도 또한 다만 헛되이 맞이하고 헛되이 배웅할 뿐이다. 효가 만약 육합을 이루면, 조만에 비로소 사람이 있어 다행히 머물러 가지 않을 것이다. 재효가 만약 공망에 떨어지면, 이 그루의 요전수가 곧 반드시 쓰러짐을 조심해야 한다. 관귀가 만약 묘절에 떨어지면, 그들의 꽃을 찾는 손님이 어느 곳에 오히려 기꺼이 오래 머물겠는가. 처재와 관귀 두 가지는 서로 조응해서는 안 된다. 재·귀·부·형·자손 다섯 가지는 모두 움직이지 않음을 마땅함으로 삼는다. 관귀흉살이 와서 괘신을 상하는 것은, 화재·도겁·관사 부류가 곧 겹쳐 나와 다함이 없어, 사람으로 하여금 황공하게 한다. 일진이 가서 부모를 충하는 것은, 사는 집택이 곧 바뀔 것이다. 형제가 교중발동하는 것은, 돈주머니가 반드시 다 쓰여 깨끗해질 것이다. 자손이 은복하여 나타나지 않으면, 다만 능히 눈썹을 찌푸리고 억지로 웃는 얼굴을 맞출 뿐이다. 재효가 자손을 화하여 내면, 집에 반드시 한 명의 양인을 좇는 기녀가 나올 것이다. 관귀가 형의 땅에 떨어지면, 문 안에 반드시 한 명의 몸에 악질을 물들인 사람을 불러들일 것이다. 기신이 발동하고 또 쇠약하여 공에 떨어지는 것은, 한가한 시비가 사람을 어지럽혀 편히 삶을 얻지 못하게 한다. 재효가 흥왕한데 도리어 와서 세를 극하는 것은, 재가 있고 이가 있으나 또한 놀람이 있고 의심이 있다. 이 현묘한 도리를 능히 추구하여 정상하게 하면, 그것이 비로소 참으로 이는 황금으로도 바꿀 수 없는 것이다.