분묘(墳墓)(부를 남기고 주하지 않음)

葬埋之禮，乃先王之所設，雖為送死而然風水之因，特後世之所興，禍福吉凶攸繫，故墳占三代，穴有定爻。一世二世子孫出王侯將相之英，後嗣主富貨繁華之茂。絕嗣無人，端為世居五六；為商出外，只因世在游魂八純。凶兆歸魂（游魂）亦作凶推，吉兆相生相合亦將吉斷。穴騎龍，龍入穴，穴正龍真；山帶水，水連山，山環水抱。交重逢旺氣，聞雞鳴犬吠之聲；世應拱穴爻，有龍皤虎踞之勢。三合更兼六合，聚氣藏風；來山反作朝山，回頭顧主。死絕之鬼，邊有荒墳；長生之爻，中有壽穴。合處與應爻隔斷，內外之向不同；穴中為日沖開，左右之穴相反。看已形之即往，察過去之未來。事與世應互同，可見卦中之體用；動與日辰相應，方知爻內之吉凶。

안장의 예는 선왕이 정한 바로, 본래 종을 보내기 위해 세웠다. 풍수를 강구함에 이르러서는, 곧 후세에 비로소 흥기한 것이다. 그러나 화복길흉이 확실히 그 속에 매인다. 그러므로 분영을 점침에 반드시 삼대를 보고, 그런데 혈위가 괘 속에 스스로 정효가 있다. 세효가 일세·이세의 자리에 있으면, 자손 속에 왕후장상의 재를 낼 것이다. 후대에 부후번화함을 주한다. 만약 자손이 끊어 사람이 없으면, 바로 세효가 제오·제육효에 있음이 원인이다. 만약 고향을 떠나 경상하여 밖에 있으면, 다만 세효가 유혼괘 혹은 팔순괘 위에 떨어짐이 원인이다. 흉조를 얻어 괘가 귀혼 혹은 유혼이 되는 것은, 의연히 흉에 비추어 단한다. 길조를 얻어 효가 또 서로 낳고 서로 합하면, 곧 길에 비추어 단한다. 혈이 용맥 위에 올라타고 용맥이 또 혈에 들어가는 것은, 그것은 혈이 바르고 용이 참이다. 산 사이에 물을 띠고 물이 또 산에 이어지는 것은, 그것은 산이 감싸고 물이 껴안는 좋은 국이다. 효가 교중을 만나고 또 왕기에 해당하는 것은, 장지 부근에서 능히 닭 울고 개 짖음을 들을 수 있다. 세응 두 효가 혈효를 둘러 호하면, 곧 용이 엎드리고 호랑이가 웅크린 형세가 있다. 삼합 밖에 다시 육합을 겸하면, 곧 기를 모으고 바람을 감춤이다. 만약 오는 산이 거꾸로 조산이 되면, 그것은 머리를 돌려 주인을 돌아보는 형이다. 사절에 떨어지는 관귀는, 곁에 황폐한 무덤이 있다. 장생에 떨어지는 효는, 혈 속에 이미 산 사람의 묘가 있다. 서로 합하는 곳이 응효에 격단을 당하면, 내외의 조향이 곧 일치하지 않다. 혈효가 일진에 충하여 열리면, 좌우의 혈위가 곧 서로 반대된다. 이미 형을 이룬 가까운 일을 보아야 하고, 또 아직 드러나지 않은 장래를 살펴야 한다. 사정과 세응이 서로 같으면, 곧 괘 속의 체와 용을 보아 알 수 있다. 동효와 일진이 서로 응합하여, 비로소 효 속의 길흉을 안다.

捐金饌食教養，雖賴乎嚴君，明善復初啟發，全資於先覺。凡求師傅，須究文書。（文書即卦中父母，此爻為師道，為書籍，為學館，而又有尊長之意，故為主象。）

돈을 내어 밥을 마련하여 자제를 기름은, 물론 엄부에 의지해야 하나, 옳게 그로 하여금 선도를 명백히 하고·본심을 회복하고·계발을 얻게 함은, 곧 전적으로 선지선각의 선생에 의지함이다. 무릇 사부를 구함에, 모두 반드시 문서의 효를 추구해야 한다. 문서는 곧 괘 속의 「부모」이다. 이 한 효가 이미 사도를 대표하고, 또 서적과 학관을 대표하며, 오히려 존장의 뜻을 함유한다. 그러므로 그것을 취하여 주상을 삼는다.

如居弱地，必範不範而模不模；若在旺鄉，則矜可矜而式可式。（父母休囚，其師必然畏懼侷促，不能為人之模範，旺相有氣，則魁梧雄偉堪為學者矜式。）臨刑臨害，好施檟之威；（檟楚儆頑之杖，父帶刑害白虎，其師性暴少慈，必好笞撻，旺動尤甚。臨青龍，則是儆戒弟子非妄撻。）

부모가 만약 쇠약의 땅에 떨어지면, 이 선생이 마땅히 무슨 모범이 될 수 없다. 만약 왕상의 고장에 떨어지면, 그것은 곧 기도가 당당하여, 족히 학생이 본받음에 이바지한다. 부모가 휴수하면, 선생이 필연 외축하여 국소하여, 사람의 본보기를 만들지 못한다. 부모가 왕상하여 기가 있으면, 선생이 곧 괴오하여 웅위하여, 학자가 경모하여 본받음에 견딘다. 부모가 만약 형에 임하고 해에 임하면, 선생이 곧 교편을 움직임을 좋아한다. 가초는 완렬한 학생을 때리는 몽둥이이다. 부모가 형·해와 「백호」를 띠면, 선생이 성자가 조폭하여 자애가 적어, 반드시 학생을 편달하기를 좋아하여, 왕하여 발동하면 곧 더욱 심하다. 만약 그것이 임하는 것이 「청룡」이면, 그것은 곧 정당한 징계로, 결코 함부로 사람을 때림이 아니다.

逢歲逢身，業擅束脩之養。（父母卦身或持太歲，其師專以教訓為業，務得束脩以為養家者。）兌金震巽，雜學堪推；離火乾坤，專經可斷。（凡推師之專經雜學，當以父母在震巽艮坎兌五卦為雜學，乾坤離三宮為專經。蓋巽兌二卦屬陰，而陽爻反多，震艮坎三卦屬陽而陰爻反多，雜而不純所以雜學之師，離雖不純而有文書之象，乾坤則不雜而有資生資始之功，所以為專經。若父母在乾坤離卦之中，縱或雜學亦是良師；不在乾坤離卦之內，縱是專經，亦非才士。）

부모가 만약 태세를 만나고·괘신을 만나면, 이 사람이 곧 오로지 속수에 의지하여 집을 기르는 서사이다. 부모가 괘신에 임하거나, 혹은 태세를 지니면, 이 선생이 곧 가르침을 직업으로 삼아, 전적으로 학비에 지망하여 한 집 사람을 먹여 살린다. 부모가 《태》《진》《손》에 떨어지면, 그가 배운 것이 박잡함을 추할 수 있다. 《리》《건》《곤》에 떨어지면, 그가 오로지 한 경을 다스림을 단할 수 있다. 전경과 잡학을 분별함에, 부모가 진·손·간·감·태 다섯 괘에 떨어짐으로 잡학을 삼고, 건·곤·리 세 궁에 떨어짐으로 전경을 삼는다. 도리가 있다: 손·태는 본래 음괘에 속하는데 양효가 거꾸로 많고, 진·간·감은 본래 양괘에 속하는데 음효가 거꾸로 많아, 박잡하여 순하지 않다. 그러므로 이는 잡학의 스승이다. 리도 또한 순하지 않으나, 도리어 문명하여 글의 상이 있다. 건·곤은 곧 순하여 섞이지 않아, 시작을 돕고·낳음을 돕는 공이 있다. 그러므로 전경에 속한다. 부모가 만약 건·곤·리 세 괘 속에 있으면, 비록 배운 것이 박잡하여도, 또한 양사이다. 만약 이 세 괘 안에 있지 않으면, 비록 한 경을 오로지 다스려도, 또한 참으로 재학이 있는 사람으로 셈할 만하지 않다.

本象同鄉在內，則離家不遠；本宮異地在外，則隔屬須遙。（本宮父母本鄉人氏，外宮父母外郡人。在本宮而居外卦，雖是本鄉離家必遠；在他宮而居內卦是外郡必不遙遠，亦是鄰邦。他仿此。）與世相生，非親則友；（與世父爻相生相合，其師必與求師之家有親；若係他宮外卦或與世爻不同宮者，相識朋友。父爻持世，亦是非親則友。）

부모가 본궁에 속하고 또 내괘에 있으면, 그 선생은 동향으로, 집이 떨어짐이 멀지 않다. 부모가 타궁에 속하고 또 외괘에 있으면, 그것은 곧 주현을 격하여, 노로가 멀다. 본궁의 부모는 본향 사람이고, 외궁의 부모는 외군 사람이다. 만약 본궁에 속하는데 도리어 외괘에 있으면, 본향 사람이나, 집을 떠남도 또한 반드시 멀다. 만약 타궁에 속하는데 도리어 내괘에 있으면, 외군 사람이나, 길이 도리어 멀지 않다. 대부분은 인근의 주현이다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 부모와 세효가 서로 낳는 것은, 선생이 친척이 아니면 곧 붕우이다. 부효와 세효가 서로 낳고 서로 합하면, 이 선생이 반드시 스승을 구하는 집과 친이 닿는다. 만약 그것이 타궁외괘에 속하거나, 혹은 세효와 궁을 같이하지 않으면, 그것은 곧 서로 아는 붕우이다. 부효가 세를 지니는 것도, 마찬가지로 친이 아니면 곧 우이다.

與官交變，不貴亦榮。（父化官爻其師異日必貴。卦無父母而鬼帶貴人化出，多是生員，不帶貴人或臨衰絕，必是吏人。加白虎或帶刑害，則是有病人。父持月建更加青龍，必有前程在身。父臨生旺又得月建日辰生扶者，今雖未貴，後必榮達，若化空亡雖貴不願。）靜合福爻，喜遇循循之善誘；動加龍德、怕逢凜凜之威嚴。（父母與子孫作合最吉，必能博文約禮，循循善誘，甚得為師之道。必主師徒契合，惟怕發動，則克子孫，更加白虎刑害，必然難為弟子。若不旺相而得青龍輔之，雖動不妨，但主其師剛毅方正，凜然不可少犯。）

부모와 관귀가 서로 변화하는 것은, 이 선생이 현귀하지 않아도 또한 반드시 영달한다. 부모가 관귀를 화하여 내면, 선생이 뒷날 필정 발적한다. 만약 괘 속에 부모가 없고, 그런데 귀인을 띤 관귀로 말미암아 화하여 나오면, 그것은 대부분 한 수재이다. 관귀가 귀인을 띠지 않거나, 혹은 쇠절에 떨어지면, 곧 반드시 한 이원이다. 다시 「백호」를 더하거나 혹은 형해를 띠면, 그것은 곧 한 병 있는 사람이다. 부모가 월건을 지니고 또 「청룡」을 더하면, 이 사람 몸 위에 반드시 이미 공명이 있다. 부모가 생왕의 땅에 떨어지고, 또 월건·일진의 생부를 얻으면, 눈앞에 아직 현귀하지 않아도, 뒷날 필연 영달한다. 만약 그것이 공망에 화하여 들어가면, 그것은 곧 비록 현귀하여도 또한 마음에 맞지 않다. 부모가 안정하여 자손과 서로 합하는 것은, 좋음은 순순하여 이끄는 양사를 만남에 있다. 부모가 발동하여 청룡천덕을 더하는 것은, 두려움은 늠연하여 범하기 어려운 위엄을 만남에 있다. 부모와 자손이 서로 합하는 것은 최길로, 선생이 반드시 능히 학생으로 하여금 글에 넓고·예로써 그것을 약하게 하여, 순순하여 이끌어, 깊이 스승이 되는 도를 얻어, 사도가 또한 반드시 투계한다. 다만 부모 발동을 두려워한다. 한번 움직이면 곧 자손을 극한다. 다시 백호와 형해를 더하면, 학생이 곧 죄를 받는다. 다만 그것이 만약 결코 왕상하지 않고, 그런데 청룡이 있어 보조하면, 곧 비록 움직여도 또한 해가 없다. 다만 이 선생이 강의하고 방정하여, 위엄이 사람으로 하여금 감히 범하지 못하게 함을 주한다.

父入墓中，邊孝先愛眠懶讀；（父爻入墓，其師惟愛安逸，懶於教訓，逢空化墓皆然，得日辰沖破墓爻，又主聰察。）財臨身上，李老聃博古通今。（凡求師，以財為師之才學。六爻無財，必欠學問；若得財臨卦身，或居生旺之地，其師必多才學；更得父爻有氣，乃非常之師。）

부모가 묘에 들어가는 것은, 선생이 곧 변소처럼 잠을 탐하고 글 읽기를 게으름이다. 부효가 한번 묘에 들어가면, 선생이 다만 안일을 꾀하여, 가르침을 게으른다. 그것이 공을 만나고·묘를 화하는 것도, 정형이 모두 한결같다. 만약 일진이 묘효를 충하여 깸을 얻으면, 그것은 거꾸로 그가 총명하여 살핌을 잘함을 주한다. 재효가 괘신에 임하는 것은, 선생이 곧 노담처럼 옛에 넓고 지금에 통함이다. 무릇 스승을 구함에, 재효로 선생의 재학을 대표한다. 여섯 효에 재가 없으면, 학문이 필연 흠결이 있다. 만약 재효가 괘신에 임하거나, 혹은 생왕의 땅에 떨어지면, 선생이 필정 학문이 넓고 깊다. 만약 부효가 동시에 또 기가 있으면, 그것은 곧 비상의 스승이다.

母化子孫，必主能詩能賦；（父化福爻，其師善作雜文；帶刑害敗病等爻，雖能作文必多破綻。子帶月建又加青龍，必然出口成章；子孫休囚，得月建日辰生扶，其文必得改削潤色而後可觀，若子孫胎養爻上與父作合，其師必有小兒帶來。）鬼連兄殺，定然多詐多奸。（凡遇兄動化鬼，鬼動化兄，皆主其師奸詐；刑剋世爻，必有是非口舌。卦中兄鬼皆動或父化兄鬼傷世者，俱不可用；若不傷世，則主奸詐非凶也。）

부모가 자손을 화하여 내면, 선생이 필정 능히 시하고 능히 부한다. 부효가 자손을 화하여 내면, 선생이 각 체의 시문을 짓기를 잘한다. 만약 그것이 형·해·목욕·병 등의 효를 띠면, 곧 문장을 지어 내나, 파전도 또한 많다. 자손이 월건을 띠고 또 「청룡」을 더하면, 이 사람이 필연 입에서 나오면 곧 글이 이루어진다. 자손이 휴수하여 월건·일진의 생부를 얻으면, 그의 문장이 반드시 삭제하고 윤색을 거쳐야 비로소 내어놓을 만하다. 만약 자손이 태·양의 효 위에 떨어지고 또 부모와 서로 합하면, 이 선생이 필정 어린아이를 데리고 함께 올 것이다. 관귀가 형제라는 이 흉살에 이어지는 것은, 이 사람이 필정 또 간하고 또 사함이다. 무릇 형제가 움직여 관귀를 화하고·관귀가 움직여 형제를 화함을 만나면, 모두 이 선생이 간사함을 주한다. 그것들이 다시 세효를 형극하면, 반드시 시비구설을 낸다. 괘 속에 형제·관귀가 함께 발동하거나, 혹은 부모가 형제관귀를 화하여 내어 와서 세효를 상하는 것은, 이러한 선생은 모두 쓸 수 없다. 만약 그것들이 결코 세를 상하지 않으면, 그것도 또한 불과 사람 됨이 간활할 뿐, 오히려 흉으로 셈할 만하지 않다.

心是口非，臨空亡而發動；（父母一爻宜靜不宜動，宜旺不宜空，動空不誠實，靜空懶教訓，化空始嚴終怠，旺空羊質虎皮，外有餘內不足，避空則不然。）彼延此請，持世應而興隆。（世應俱持父母，主有兩家爭延之象。世動應靜我先請，應動世靜，彼先請；兩爻俱動重爻先請；一旺一空，旺邊可成；兩爻俱空皆不成。若止有一爻父母而世應俱動生合，亦主兩家爭請；或一爻父母而世應比合同者，是兩家合延一師也。父母與世同宮設帳於此；與應同宮設帳於彼。）

입은 옳고 마음은 아닌 것은, 이는 부모가 공망에 임하고 또 발동함이다. 부모라는 이 한 효는 정이 마땅하고 동이 마땅하지 않으며·왕이 마땅하고 공이 마땅하지 않다. 움직여 공에 떨어지는 것은 사람 됨이 성실하지 않음이다. 정하여 공에 떨어지는 것은 가르침을 게으름이다. 공망에 화하여 들어가는 것은 처음에 엄격하고·뒤에 해태함이다. 왕하여 공에 떨어지는 것은 양가죽으로 호랑이를 가려·겉은 남음이 있고 속은 부족함이다. 만약 그것이 이는 난을 피하기 위해 공에 들어가면, 곧 이와 같이 논하지 않다. 이 집이 부름을 하고·저 집이 청함은, 이는 세응 두 효가 모두 부모를 지니고 또 흥왕함이다. 세응이 모두 부모를 지니는 것은, 두 집이 있어 다투어 부름의 상을 주한다. 세가 움직이고 응이 정하면, 이는 내 쪽이 먼저 부름을 내림이다. 응이 움직이고 세가 정하면, 이는 저 쪽이 먼저 부름을 내림이다. 두 효가 모두 움직이면, 곧 중효의 그 한쪽으로 먼저 청한다. 한쪽이 왕하고 한쪽이 공하면, 왕한 그쪽이 이룰 수 있다. 두 효가 모두 공하면, 양쪽이 모두 이루지 못한다. 만약 괘 속에 다만 한 개의 부모효가 있고, 그런데 세응이 모두 발동하여 와서 그것을 생합하면, 마찬가지로 두 집이 다투어 청함을 주한다. 만약 다만 한 개의 부모가 있고 세응이 또 비화하여 서로 합하면, 그것은 곧 두 집이 합하여 한 분의 선생을 청함이다. 부모와 세효가 궁을 같이하는 것은, 선생이 곧 나의 이곳에서 장을 벌인다. 응효와 궁을 같이하면, 곧 상대방의 저곳에서 장을 벌인다.

應值母而生世，須知假館；（父臨應上而世爻動來生合者，必館於他家而欲附學也。）父在外而福合，必是擔囊。（凡卜求師，若子弟自占，以世為生徒不看福爻；父兄來占，以子孫為生徒不看世爻。若父在外卦，又係他宮安靜，而子孫動來相合，必遊學他方。擔囊負笈以從師也；若父爻發動或子孫逢合住，皆不然也。）

응효 위가 부모이고 세효가 가서 그것을 낳는 것은, 그것은 남의 관을 빌려 부독함이다. 부모가 응효에 임하고, 그런데 세효가 발동하여 와서 그것을 생합하면, 반드시 학당을 남의 집에 설하여, 자기가 가서 배움에 붙인다. 부모가 외괘에 있고 자손이 그것과 서로 합하면, 그것은 곧 반드시 책상자를 지고 문을 나서야 한다. 무릇 스승을 구함을 점침에: 만약 자제가 스스로 와서 점치면, 곧 세효로 학생을 대표하여, 자손효를 보지 않다. 만약 부형이 그를 대신하여 와서 점치면, 곧 자손으로 학생을 대표하여, 세효를 보지 않다. 부모가 만약 외괘에 있고, 또 타궁에 속하여 안정하며, 동시에 자손이 발동하여 와서 그것과 서로 합하면, 반드시 외지에 이르러 유학하여·낭을 메고 급을 짊어지고 가서 스승을 좇아야 한다. 만약 부효가 발동하거나, 혹은 자손이 합하여 묶이면, 곧 모두 능히 이와 같이 단하지 못한다.

鬼化文書克世，則訟由乎學；（鬼動固凶，若又化出父母刑剋世爻，異日必至爭訟。父化鬼爻或官父皆動有傷世者，懼是爭訟之象，若有沖散或得合住或遇制伏或化空亡，則雖欲興詞，終有和釋必不成訟。）月扶福德日生，則青出於藍。（大抵求師不可專看父爻，須得子孫有氣不空，又遇月建日辰動爻生合，則學有進益；若父爻反衰，弟子反勝於師，如青出於藍而青於藍。父旺子衰，徒學而已，必不長進，子孫自空當有大難。）

관귀가 문서를 화하여 내어 와서 세를 극하는 것은, 관사가 곧 글 읽음으로 인하여 일어난다. 관귀가 발동은 본래 이미 흉하다. 만약 그것이 다시 부모를 화하여 내어 와서 세효를 형극하면, 뒷날 반드시 쟁송에 이를 것이다. 부모가 관귀를 화하여 내거나, 혹은 관·부가 함께 움직여 세효를 상하는 것은, 모두 쟁송의 상이다. 다만 만약 별효가 있어 그것을 충하여 흩거나, 혹은 그것을 합하여 묶거나, 혹은 제복을 더하거나, 혹은 그것이 공망에 화하여 들어가면, 곧 비록 고장하고자 하여도, 끝내 화해하여, 관사를 치지 못한다. 월건이 자손을 부조하고·일진이 또 와서 서로 낳는 것은, 학생이 곧 푸른 것이 남색에서 나옴이다. 대체로 스승을 구함에 다만 부효만 볼 수 없고, 오히려 반드시 자손에 기가 있고 공에 떨어지지 않아, 다시 월건·일진 혹은 동효의 생합을 만나야, 학업이 비로소 늘어감이 있을 것이다. 만약 부효가 거꾸로 쇠약하면, 그것은 곧 제자가 선생을 능가함으로, 바로 푸른 것이 남색에서 취하여 남색보다 푸르름과 같다. 거꾸로 부가 왕하고 자가 쇠하면, 그것은 곧 다만 따라 글을 읽을 뿐, 반드시 늘어감이 없다. 자손이 만약 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 오히려 마땅히 큰 난이 있을 것이다.

刑剋同傷父子必罹其害；合生為助官鬼莫受其扶。（父為師，子為徒，受傷皆不利，如鬼爻來傷，因學成病；父爻來傷，因師有禍；福爻來傷，因徒惹災；兄爻來傷，則有是非口舌或多費財物，不然則學無進益，惟遇生扶則吉。然兄鬼有扶，又為不利，助桀為虐故也，異日賓主不投，師徒不合，或有口舌官訟，皆由乎此。縱不傷世，亦非吉兆。若世與父爻生合，則賓主自投，乃閒人誣喋間阻而已。）

형과 극이 함께 와서 상하는 것은, 사도 양쪽이 모두 해를 받아야 한다. 생과 합은 본래 붙도움이나, 옳게 관귀는 곧 이 몫의 부조를 받아서는 안 된다. 부모는 선생을 대표하고, 자손은 학생을 대표한다. 둘이 상을 받으면 모두 이롭지 않다. 만약 관귀가 와서 상하면, 이는 글 읽음으로 인하여 병을 지쳐 냄이다. 부모가 와서 상하면, 이는 선생으로 인하여 화를 일으킴이다. 자손이 와서 상하면, 이는 학생으로 인하여 재를 부름이다. 형제가 와서 상하면, 곧 시비구설이 있거나, 혹은 돈을 많이 파비하고, 다시 그렇지 않으면 곧 학업이 털끝만큼의 늘어감이 없다. 오직 생부를 만나야 비로소 길하다. 그러나 만약 생부를 받는 것이 형제·관귀이면, 그것은 거꾸로 이롭지 않다. 주를 도와 학을 행함과 같다. 뒷날 주객이 인연이 맞지 않고·사도가 서로 합하지 않거나, 혹은 구설관사를 내는 것도, 모두 여기서 말미암아 온다. 이러한 류의 효가 비록 세효를 상하지 않아도, 또한 길조가 아니다. 만약 세효와 부효가 서로 낳고 서로 합하면, 곧 주객이 본래 맞아, 불과 한 사람이 있어 중간에서 구설을 흔들어·조요를 더할 뿐이다.

或擊或沖父母、逢之不久；（父母雖要有氣，然不宜動變，動則必不久。若在宮內卦或臨世上而有此象，乃見師無坐性非不永也，值游魂卦或化入游魂者，尤甚。游魂化游魂，則一年遷一館。）或空或陷世身，見之不成。（世身空亡，延師不成；父母無故自空，亦難成；或父與世爻相沖相剋，或應爻自空，皆見難成之象。）

부모의 효가 혹은 격을 당하거나·혹은 충을 당하여, 만나면 곧 앉음이 오래가지 못한다. 부모는 물론 기가 있어야 하나, 도리어 발동변화가 마땅하지 않다. 한번 움직이면 이 관이 반드시 오래가지 못한다. 만약 그것이 본궁내괘에 있거나, 혹은 세효 위에 임하여 이러한 상이 있으면, 그것은 다만 선생이 성격이 앉아있지 못함이지, 도리어 관이 열림이 오래가지 못함이 아니다. 만약 또 유혼괘에 해당하거나, 혹은 유혼에 화하여 들어가면, 그것은 곧 더욱 심하다——유혼이 다시 유혼을 화하면, 곧 일년에 한 곳의 관을 바꾼다. 세효괘신이 혹은 공에 떨어지거나·혹은 함락하여, 보면 곧 일을 이루지 못한다. 세효·괘신이 공망에 떨어지면, 선생을 청함에 청하지 못한다. 부모가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지는 것도, 또한 이루기 어렵다. 혹은 부효와 세효가 서로 충하고 서로 극하거나, 혹은 응효가 스스로 공망에 떨어지는 것은, 모두 이루기 어려운 상이다.

財化父爻，妻族薦之於不日；（凡占求師，以他宮外卦之財爻為師之學問，以本宮內卦之財爻為酬師之束脩，及主人之妻妾。若卦有父母，遇本宮財爻，又化一重父母者，不日間妻家又薦一師來也。兄弟化出則朋友薦來，動爻是重已薦過矣，動爻是交將薦來也。生旺日斷之卦，無父母而遇動爻有化出者，不可言又有先生薦來。本宮其師即是其人薦者，如子孫化出，為僧道薦之類，他仿此。）母藏福德，僧家設帳於先年。（卦無父母，當看伏神可知消息。如父爻伏在子爻下，其師前年必設帳於僧房道觀；如伏在官下，必會在職役人家教授之類。若與世爻同宮，必與其家相近；與世比和則與其主人相識；或生或合，非親則友。，父伏世下必是舊師。）

재효가 부모를 화하여 내면, 며칠이 되지 않아 처가가 곧 한 분의 선생을 천하여 올 것이다. 무릇 스승을 구함을 점침에, 타궁외괘의 재효로 선생의 학문을 대표하고, 본궁내괘의 재효로 선생에게 사례하는 속수 및 주인의 처첩을 대표한다. 괘 속에 만약 이미 부모가 있으면, 또 본궁의 재효를 만나 다시 한 겹의 부모를 화하여 내면, 곧 날이 되지 않는 사이 처가가 오히려 한 분의 선생을 추천하여 올 것이다. 만약 형제로 말미암아 화하여 나오면, 곧 붕우의 추천이다. 동효가 만약 중에 속하면, 이는 이미 천하였다. 동효가 만약 교에 속하면, 이는 곧 와서 천하려 한다. 응기를 단함에 생왕하는 날을 취한다. 만약 괘 속에 본래 부모가 없고, 다만 동효로 말미암아 한 개를 화하여 내는 것은, 그것은 곧 별도로 선생이 있어 천하여 온다고 말할 수 없다. 무릇 본궁으로 말미암아 화하여 나온 것은, 그 분의 선생이 곧 화하여 나온 효가 대표하는 사람이 추천함으로, 예컨대 자손으로 말미암아 화하여 나오면, 곧 승도가 천한 것이다. 그 밖은 이를 본받는다. 부모가 자손 아래에 숨는 것은, 이 선생이 일찍이 승가에서 장을 벌인 것이다. 괘 속에 만약 부모를 보지 못하면, 곧 복신을 보면, 곧 소식을 안다. 부효가 자손 아래에 엎드리는 것은, 이 선생이 몇 해 전에 반드시 승방도관 속에서 글을 가르친 적이 있다. 관귀 아래에 엎드리는 것은, 반드시 일찍이 심부름하는 인가에서 관을 앉은 적이 있다. 복신이 만약 세효와 궁을 같이하면, 그 집이 반드시 우리 집과 가깝다. 세효와 비화하면, 곧 주인과 서로 안다. 세효와 서로 낳거나 혹은 서로 합하면, 그것은 곧 친이 아니면 곧 우이다. 부효가 만약 세효 아래에 엎드리면, 반드시 지난날 가르친 적이 있는 옛 스승이다.

搜索六爻，無過求理；思量萬事，莫貴讀書。（凡求師，不可專指道學之師，如欲投學，百工技藝及拜僧道為師類皆是。但師之主象不異父母，而學者主象則不可專取子孫一爻，當以世爻看之。如隔手來占，須問是何人；如是來占者之朋友兄弟，則以兄爻為主類，皆要師弟。二主相生相合則吉，相沖相剋則凶。父母要旺用不空有助，而月建日辰動爻無傷者，不拘是何藝業，必是高手，臨月建則是聞名者，衰則不濟，空則難成。世應宜生合，卦身宜旺，二主不可傷，兄鬼不可動，如此則吉兆無疑矣。若父母不臨，本藝之人必非專門名家，如學薦拳光棍及木匠類。不臨本爻或震宮是也。父化兄或兄持世，必先盡謝禮而後可成，間動生合，必須用變，化出文書須立契券。）

여섯 효를 잡아 한 번 찾아 구함은, 지나지 않아 한 도리를 구할 뿐이다. 만사를 잡아 한 번 저울질함에, 글 읽음보다 귀한 것에 견줄 것이 없다. 무릇 스승을 구함을 말함에, 오로지 도학을 강하는 선생을 가리켜서는 안 된다. 백공기예를 배우고자 하거나, 혹은 승도를 절하여 스승을 삼는 것도, 모두 이 한 문에 속한다. 선생의 주상은 한결같이 부모를 취하여, 이 한 점이 변하지 않다. 그러나 학생의 주상은 도리어 능히 자손 한 효만을 죽도록 취할 수 없고, 마땅히 세효를 보아야 한다. 만약 한 손을 격하여 와서 대점하면, 곧 물어 밝혀야 한다, 점치는 것이 누구인지——만약 와서 점치는 사람의 붕우 혹은 형제이면, 곧 형제효로 주인을 삼으며, 이에 의거하여 유추한다. 요컨대 반드시 사·도 두 주상이 서로 낳고 서로 합하여야 비로소 길하고, 서로 충하고 서로 극하면 곧 흉하다. 부모는 반드시 왕하고·쓸모가 있고·공에 떨어지지 않고·또 붙도움이 있으며, 그런데 월건·일진·동효가 모두 와서 그것을 상하지 않으면, 곧 배우는 것이 어느 업종이든, 이 사부는 반드시 고수이다. 그것이 만약 월건에 임하면, 곧 명기가 있는 사람이다. 그것이 쇠약하면 곧 쓸모가 없고, 공에 떨어지면 곧 이루기 어렵다. 이 밖에 세응은 서로 낳고 서로 합함이 마땅하고, 괘신은 왕함이 마땅하며, 사도 두 주인이 상을 받아서는 안 되고, 형제관귀가 발동해서는 안 된다——이러한 것들을 이루면, 곧 의심 없는 길조이다. 만약 부모가 결코 본행본예에 속하는 효에 임하지 않으면, 그 사람은 곧 전문명가가 아니다. 예컨대 권을 배우는 발피·거친 재주의 목장 같은 부류는, 바로 부모가 본효에 임하지 않거나·혹은 진궁에 있지 않음이 연고이다. 만약 부모가 형제를 화하거나, 혹은 형제가 세를 지니면, 그것은 반드시 먼저 사례를 충분히 보내야 비로소 논하여 이룰 수 있다. 만약 간효가 발동하여 와서 생합하면, 곧 반드시 중인을 부탁하여 중간에서 돌려 풀어야 한다. 만약 문서의 효를 화하여 내면, 오히려 반드시 계약자거를 세워 내려야 한다.

學得明師，可繼程風於滿座；師非良館，難期賈粟之盈倉。故欲筆耕，先須蓍筮。世為西席，如逢父母必明經；（凡占書館以世爻為西席之位，如臨父，其先生是明經之人，世在乾坤離三宮亦然。臨官帶貴或本宮官伏世下，多是秀才。）

학생이 만약 명사를 얻으면, 온 자리가 모두 능히 정문의 학풍을 잇게 된다. 선생이 만약 좋은 관을 만나지 못하면, 곧 미곡이 창름에 가득 참을 바라기 어렵다. 그러므로 필경에 의지하여 살아가고자 하면, 먼저 반드시 시초를 써서 한 괘를 복해야 한다. 이 한 문을 점침에, 세효는 관에 앉는 서석선생을 대표한다. 그것이 만약 부모에 임하면, 이 선생은 반드시 경서를 통달한 사람이다. 세가 부모에 임하면, 선생이 곧 명경의 선비이다. 세가 건·곤·리 세 궁에 떨어지는 것도, 또한 한결같다. 세가 관귀에 임하고 또 귀인을 띠거나, 혹은 본궁의 관귀가 세효 아래에 엎드리면, 그것은 대부분 한 수재이다.

應乃東家，若遇官爻須作吏。（應爻為占館東家主人，若臨官必是官吏戶役人家；加白虎則是病人。在三爻現，病在床，休囚受制，則有孝服在身；加玄武必與盜賊往來。應臨父母加勾陳，種田人家，加朱雀讀書人家；加白虎宰殺人家；加螣蛇工藝人家。應臨子屬金，僧道作主，加朱雀玄武是打獵人家，不然則後生輩也。應臨財爻，更在陰宮，又臨陰爻而卦無官鬼者，必是婦人作主，有官則是富貴人家；財化財，財化子，做買賣人家。若被月建日辰動爻制伏，乃是奴僕為主，應臨兄弟平常人家，加朱雀，賭博人家，繫本宮，弟兄姊妹家。繫他宮，朋友鄰里家。若論住宅依家宅章斷。）

응효는 동가주인을 대표한다. 그것이 만약 관귀를 만나면, 그 집 사람이 마땅히 이원이어야 한다. 응효는 관에 앉는 인가의 주인이다. 그것이 관귀에 임하면, 반드시 관리 혹은 차역에 응하는 인가이다. 다시 「백호」를 더하면, 그것은 집에 병인이 있는 것으로, 만약 이 한 효가 현재 제삼효에 있으면, 병인이 곧 침상에 누워 일어나지 못한다. 만약 그것이 휴수하여 또 제복을 받으면, 그것은 집 사람이 있어 효를 입는 중이다. 응이 관귀에 임하고 다시 「현무」를 더하면, 반드시 도적과 왕래가 있다. 응이 부모에 임하고 「구진」을 더하면, 이는 밭을 가는 인가이다. 「주작」을 더하면, 이는 글을 읽는 인가이다. 백호를 더하면, 이는 도재의 인가이다. 「등사」를 더하면, 이는 수예의 인가이다. 응이 자손에 임하고 금에 속하면, 이는 승도가 일을 주함이다. 다시 주작·현무를 더하면, 이는 사냥하는 인가로, 그렇지 않으면 또한 젊은 후생이다. 응이 재효에 임하고, 또 음궁에 있고·또 음효이며, 그런데 괘 속에 관귀가 없으면, 반드시 부인이 집을 당함이다. 만약 관귀가 있으면, 곧 부귀한 인가이다. 재가 재를 화하고·재가 자손을 화하는 것은, 이는 매매를 하는 인가이다. 만약 재효가 월건·일진 혹은 동효에 제복을 당하면, 그것은 곧 노복이 집을 당함이다. 응이 형제에 임하면, 이는 평상한 인가이다. 다시 주작을 더하면, 이는 도박을 좋아하는 집이다. 이 한 효가 본궁에 속하는 것은, 이는 자가의 형제자매이다. 타궁에 속하는 것은, 이는 붕우인리이다. 그 집의 주택이 어떠한지에 이르러서는, 곧 가택의 한 장에 비추어 가서 단한다.

臨官兮少壯，休囚則貧乏之家；墓庫兮高年，旺相則富豪之主。（應爻臨官帝旺爻，主人必然強壯。如臨墓庫必是高年。五行無氣其家貧乏，五行旺相其家富厚，重加財福，必然鉅富。德性以五類六神參斷。）值土火空，無父母；逢金水絕，少兒孫。（卦中六親即人六親，然有兩人繫於一卦者，則彼此六親宜不同矣。又當何以定之？不過生之理而已，且如占館以應為東家，應爻屬土，火能生土，不拘卦中有無，亦不拘是財官父子，皆作父母斷，生我者故也。應爻屬金，金能生水，不拘卦中有無，亦不拘財官父兄皆作子孫斷，我生故也。如火爻旺空、沖空、動空，主父母不全，衰空必無父母，火化火兩重父母。帶官鬼旺以貴斷，衰以病言。帶兄弟，其父好賭博，無廉恥，欠學問。帶財爻，其父不富厚則業貿易。帶子孫，其父則甚慈善，慷慨有為，餘皆仿此。但不可以六爻總看，當以在應宮者為彼六親，在世宮者皆我六親也。一宮三爻止餘二爻，此宮不現者，不可遂斷為有無，惟空亡乃是真無也。其貴賤壽夭，性情容貌，依常例推之。他如兄弟妻親子息，亦仿此推之。）

응효가 임관의 자리에 떨어지면, 주인이 바로 소장에 해당한다. 그것이 만약 휴수하면, 곧 빈핍한 집이다. 묘고의 자리에 떨어지면, 주인이 연세가 이미 높다. 그것이 만약 왕상하면, 곧 부호의 주인이다. 응효가 임관·제왕에 임하면, 주인이 필연 강장하다. 묘고에 임하면, 반드시 나이가 오른 사람이다. 그것이 속하는 오행에 기가 없으면, 이 집이 빈궁하다. 오행이 왕상하면, 이 집이 부후하다. 만약 다시 처재·자손을 더하면, 그것은 반드시 거부이다. 주인의 덕행성정에 이르러서는, 육친오류와 육신을 참고하여 단한다. 토효의 응이 화효가 공에 떨어짐을 만나는 것은, 이 집에 부모가 없다. 금효의 응이 수효가 절에 떨어짐을 만나는 것은, 이 집에 자손이 희소하다. 괘 속의 육친은 본래 점치는 자 본인에 대하여 말함이다. 그러나 한 괘 속에서 두 사람을 봐야 할 때, 서로의 육친이 자연히 같지 않다. 그것은 마땅히 어떻게 정해야 하는가. 불과 하나의 서로 낳는 이치일 뿐이다. 예컨대 관을 점침에 응효로 동가를 삼으면: 응효가 토에 속하면, 화가 능히 토를 낳으니, 곧 괘 속에 화효가 있는지 없는지를 관하지 않고, 또 그것이 본괘 속에서 재로 셈하고·관으로 셈하고·부로 셈하고·자로 셈하는지를 관하지 않고, 한결같이 동가의 부모로 당하여 와서 단한다. 그것이 응효를 낳기 때문이다. 응효가 금에 속하면, 금이 능히 수를 낳으니, 곧 괘 속에 수효가 있는지 없는지를 관하지 않고, 또 그것이 원래 무슨 육친인지를 관하지 않고, 한결같이 동가의 자손으로 당하여 단한다. 응효가 그것을 낳기 때문이다. 이렇게 하여: 화효가 만약 왕하여 공하고·충하여 공하고·움직여 공하면, 동가의 부모가 온전하지 않음을 주한다. 쇠하여 공하면 곧 필정 부모가 쌍망한다. 화가 또 화를 화하면, 곧 이는 두 겹의 부모이다. 이 화효가 만약 관귀를 띠고 왕하면, 곧 현귀에 따라 단하고, 쇠하면 곧 질병에 따라 말한다. 형제를 띠면, 그의 아버지가 도박을 좋아하고·염치를 알지 못하고·학문이 없다. 처재를 띠면, 그의 아버지가 부후하지 않으면 곧 경상한다. 자손을 띠면, 그의 아버지가 극히 자선하여·강개하여 유위하다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 다만 여섯 효를 잡아 포괄하여 섞어 봐서는 안 된다. 반드시 응효에 속하는 그 한 궁으로 그 집의 육친을 셈하고, 세효에 속하는 그 한 궁으로 우리 집의 육친을 셈해야 한다. 한 궁에 다만 세 효가 있어, 본위를 제한 밖에 다만 두 효를 남긴다. 이 한 궁 속에 나타나지 않은 것은, 곧 없다고 단해서는 안 된다. 다만 공망에 떨어져야 비로소 참으로 없다고 셈한다. 귀천수요·성정용모에 이르러서는, 상례에 의거하여 가서 추한다. 이 밖에 예컨대 형제·처실·자식도, 또한 이와 같이 비추어 추한다.

不拱不和，決定主賓不協；相生相合，必然情意相投。（世應二爻刑沖剋害，異日賓主不合，加以兄官發動大凶之兆。若得生合比和，情意必相投，生而化克，始和終不和；沖而化合，始疏而後密。世與子亦宜生合，則師弟間恩義兼盡，若見沖剋，亦多不睦也。）

서로 이미 공경하지 않고 또 화하지 않으면, 주객이 일정히 맞지 않다. 둘이 서로 낳고 서로 합하면, 정의가 필연 투계한다. 세응 두 효가 만약 형충극해하면, 뒷날 주객이 반드시 화목하지 않다. 다시 형제·관귀 발동을 더하면, 그것은 대흉의 조짐이다. 만약 두 효가 서로 낳고 서로 합하거나 혹은 비화하면, 정의가 필정 서로 맞는다. 만약 먼저 낳고 뒤에 극을 화하면, 곧 처음에 화목하고·끝내 화를 잃는다. 만약 먼저 충하고 뒤에 합을 화하면, 곧 처음에 소원하고·뒤에 친밀하다. 세효와 자손 사이도 또한 서로 낳고 서로 합함이 마땅하다. 이와 같으면 사도 사이가 은의가 두 가지를 온전히 한다. 만약 충극을 보면, 사생도 또한 대부분 화하지 않다.

財作束脩，不宜化弟；（占館以妻財為束脩，旺相多，休囚少。要知斤兩，以生成數推之，生旺倍加，絕死減半。在陽宮以生數斷，在陰宮以成數斷。今人但言水一、火二、木三、金四、土五，而不言六七八九十，是舉其生數而遺其成數也。獨怕兄弟發動，或財化兄，主束脩不皆入己，必有人抽分費用，不然則有名無實，亦不能盡取之也，財爻無氣而遇月建日辰動爻生扶者，束脩雖不多，四季節禮反周備也。易云：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，生也。）

재효는 속수를 대표하여, 그것이 형제를 화하여 냄이 마땅하지 않다. 관을 점침에 처재로 학비를 대표한다. 왕상하면 곧 많고, 휴수하면 곧 적다. 그것의 근수 수목을 셈하려면, 곧 오행의 생수·성수를 써서 가서 추한다. 생왕을 만나면 배로 더하고, 사절을 만나면 반으로 줄인다. 양궁에 있으면 생수에 따라 단하고, 음궁에 있으면 성수에 따라 단한다. 지금 사람이 다만 수일·화이·목삼·금사·토오를 말하고, 도리어 육·칠·팔·구·십을 들지 않다. 그것은 다만 생수를 취하고 성수를 빠뜨린 것이다. 이 한 문은 가장 형제 발동 혹은 재효가 형제를 화하여 냄을 두려워한다. 그것은 곧 속수가 온전히 자기에게 돌아가지 못함을 주하여, 반드시 사람이 있어 중간에서 몫을 빼어 쓸 것이다. 다시 그렇지 않으면 곧 이름은 있고 실이 없어, 또한 받아 가지런히 하지 못한다. 만약 재효 자체에 기가 없는데, 도리어 월건·일진 혹은 동효의 생부를 만나면, 곧 속수가 비록 많지 않아도, 사계의 절례가 거꾸로 두루 갖추어진다. 《역·계사》에 천일지이·천삼지사·천오지육·천칠지팔·천구지십이라 말한 것은, 말하는 바가 바로 이 생성의 수이다.

父為書館，豈可逢空？（占館不可以父母為師，當作書館論之，旺相有氣則有好書館；卦無父或落空，必無書館，事亦難成。若占其年書館有無，全要此爻出現，有氣不空必然有得，更得應來生合世爻，自有人來延請；世爻生合應爻及父爻，必須自去訪求無人相請。卦無父而動爻有化出者，不意中有人推薦也。若父化父必有兩處書館，卦有兩爻亦然。館有定期而遇父化父，館必兩處，本宮化入他宮，由近及遠；他宮化入本宮，自外以及內也。）

부모는 서관을 대표하여, 어찌 그것이 공에 떨어짐을 용납하겠는가. 관을 점치는 이 한 문은, 부모를 더 이상 선생으로 보지 않고, 그리하여 서관으로 당하여 와서 논해야 한다. 그것이 왕상하여 기가 있으면, 곧 좋은 관이 있어 앉을 수 있다. 괘 속에 부모가 없거나, 혹은 부모가 공에 떨어지면, 곧 서관이 없고, 사정도 또한 이루기 어렵다. 만약 금년에 관이 앉을 것이 있는지 없는지를 점치면, 전적으로 반드시 이 한 효가 출현해야 한다. 그것이 기가 있고 공에 떨어지지 않으면, 필정 착락이 있다. 다시 응효가 와서 세효를 생합함을 얻으면, 자연히 사람이 있어 문에 올라 와서 부름할 것이다. 만약 거꾸로 세효가 가서 응효와 부효를 생합하면, 그것은 곧 반드시 자기가 가서 방구하여야 하고, 사람이 와서 청함이 없다. 괘 속에 본래 부모가 없는데 동효로 말미암아 화하여 나오는 것은, 그것은 의외에 사람이 있어 추천함이다. 만약 부모가 부모를 화하여 내면, 반드시 두 곳의 서관이 있다. 괘 속에 원래 두 개의 부모효가 있는 것도, 한결같다. 만약 관에 앉음이 이미 정기가 있는데 또 부가 부를 화함을 만나면, 그 두 곳의 관은 이는 병존함으로: 본궁으로 말미암아 타궁에 화하여 들어가는 것은, 이는 가까움으로 말미암아 멂에 미친다. 타궁으로 말미암아 본궁에 화하여 들어가는 것은, 이는 밖에서 안으로 돌아온다.

鬼動合身，須得貴人推薦；（官鬼發動，當有間阻，然來生合世身，又主其館必得貴人推薦，而後可成；應如克世父或落空，雖薦不成。）兄興臨應，決多同類侵謀。（凡占學館，應持兄動，必有同道之人爭謀其館；兄臨卦身亦然；若在間爻動沖剋世，則主有破說，其事難成。）

관귀가 발동하여 와서 괘신에 합하는 것은, 반드시 귀인의 추천이 있어야 한다. 관귀가 한번 움직이면 본래 마땅히 조격이 있어야 한다. 그러나 그것이 만약 와서 세효괘신을 생합하면, 곧 이 곳의 관이 반드시 귀인의 추천을 얻어야 비로소 논하여 이룸을 주한다. 만일 응효가 거꾸로 와서 세를 극하거나, 혹은 부모가 공에 떨어지면, 곧 비록 사람이 있어 천하여도 또한 이루지 못한다. 형제가 흥동하여 응효에 임하는 것은, 필정 동행이 있어 와서 이 곳의 관을 빼앗을 것이다. 무릇 학관을 점침에, 응효가 형제를 지니고 발동하면, 반드시 동행의 사람이 있어 와서 이 관을 쟁탈할 것이다. 형제가 괘신에 임하는 것도, 한결같다. 만약 그것이 간효 위에 발동하여 와서 세효를 충극하면, 그것은 곧 사람이 있어 중간에서 나쁜 말을 하여, 사정이 이루기 어렵다.

官如藏伏，應無督集之人；（鬼能生扶父母，故占主以此爻為糾率子弟之人，若不出現或落空，必館無人聚集生徒以成學館，其事難成，又主無人推薦；若空而逢沖，伏而提起，必須央凂其人，方許出來糾集。）應若空亡，未有招延之主。（應爻空亡，無人延請，更若父不出現或落空，必難成就；應爻動空化空，是假言作主也，不然亦主不終其事。凡遇父母臨身，或遇動來生合世身，大吉之兆，主其館易成；有此象而應空鬼動，雖有糾集之人而無招延之主，宜自開館。若鬼爻空伏而應來生合，雖有延請之家，而無糾集之人，宜有招致。）

관귀가 만약 은복하여 나타나지 않으면, 곧 나서서 학생을 모아 모으는 사람이 없다. 관귀가 능히 부모를 생부한다. 그러므로 이 한 문 속에서, 그것은 자제를 모아 학에 들이는 사람을 대표한다. 그것이 만약 출현하지 않거나 혹은 공망에 떨어지면, 곧 사람이 없어 너를 대신하여 생도를 모아 와서 한 관을 이룬다. 사정이 이루기 어렵고, 동시에도 또한 사람이 없어 추천한다. 만약 그것이 비록 공하나 충을 만나거나, 혹은 비록 엎드리나 제거하여 들어 올려지면, 그것은 곧 반드시 가서 이 사람을 애구하여야, 그가 비로소 쾌히 나서서 모아 모은다. 응효가 만약 공망에 떨어지면, 곧 나서서 연빙하는 동가가 없다. 응효가 공망에 떨어지면, 사람이 없어 와서 청하지 않다. 부모가 만약 또 출현하지 않거나 혹은 공에 떨어지면, 곧 더욱 일을 이루기 어렵다. 응효가 움직여 공에 떨어지고·공으로 화하는 것은, 그것은 사람이 있어 거짓 뜻으로 주인을 하겠다고 말하거나, 다시 그렇지 않으면 또한 이 일이 머리는 있고 꼬리가 없음을 주한다. 무릇 부모가 괘신에 임하거나, 혹은 발동하여 와서 세효괘신을 생합하는 것은, 모두 대길의 조짐으로, 이 관이 이루기 쉬움을 주한다. 만약 이와 같은 길상이 있는데, 그런데 응효가 도리어 공에 떨어지고·관귀가 또 발동하면, 그것은 곧 사람이 있어 쾌히 학생을 모아 모으나 도리어 연빙하는 바른 주인이 없다. 자기가 나서서 관을 엶이 마땅하다. 거꾸로, 만약 관귀가 공에 떨어지거나 혹은 은복하고, 그런데 응효가 와서 생합하면, 그것은 곧 인가가 있어 쾌히 청하나 도리어 사람이 없어 너를 대신하여 학생을 모아 모은다. 자기가 가서 모으는 것이 마땅하다.

動象臨財，難稱意；（文書為占館用神，若遇財動，則被克壞，未成者，不能成，已成者不遂意。世身日月皆忌臨之，若得父持月建或臨生旺，庶亦可成。）空爻持世，豈如心？（卦中父母出現，應來生合而世爻空亡者，非館不成，乃是自不上前，或雖成不去也；應不生合，父母重迭，而世爻空亡者，為有別館，故不成此事；無故自空必不可成，雖成終不如意。）

동효 위에 재가 임하는 것은, 사정이 곧 마음에 맞기 어렵다. 문서가 이는 관을 점치는 용신으로, 한번 재효 발동을 만나면 곧 극하여 깨짐을 당한다. 아직 논하여 이루지 못한 것은 논하여 이루지 못하고, 이미 논하여 이룬 것도 또한 뜻을 이루지 못한다. 세효·괘신 및 일진·월건이 모두 재효에 임함을 꺼린다. 부모가 월건을 지니거나, 혹은 생왕의 땅에 떨어지는 것이 아니면, 비로소 면강하여 이룰 수 있다. 공효가 세를 지니는 것은, 또 어찌 뜻과 같이 될 수 있겠는가. 괘 속에 부모가 출현하고, 응효도 또한 와서 생합하는데, 편편 세효가 공망에 떨어지면, 그것은 관이 열리지 못함이 아니고, 그러나 자기가 앞으로 나가기를 쾌히 하지 않거나, 혹은 비록 논하여 이루었으나 도리어 가지 않다. 만약 응효가 결코 생합하지 않고, 그런데 부모가 또 겹쳐 출현하고, 세효가 도리어 공망에 떨어지면, 그것은 별도로 다른 관이 있기에, 이 한 곳이 이루어지지 않다. 만약 세효가 이는 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 그것은 곧 필정 이루지 못한다. 비록 이루어도, 끝내 또한 뜻과 같지 않다.

身位受傷，雖成不利；（世身被月建日辰動爻刑剋雖有可成之象，日後亦不稱意，如鬼爻刑剋有官非疾病類。）間爻有動，縱吉難成。（間爻動，事多阻隔故難成。）

괘신의 자리가 상을 받는 것은, 관이 비록 논하여 이루어져도 또한 이롭지 않다. 세효·괘신이 월건·일진 혹은 동효에 형극을 당하면, 괘 속에 비록 이룰 만한 상이 있어도, 뒷날 또한 마음에 맞지 않다. 예컨대 관귀에 형극을 당하면, 곧 관사 혹은 질병 같은 번거로움이 있다. 간효 위에 발동이 있으면, 괘상이 다시 길하여도 또한 이루기 어렵다——간효가 한번 움직이면, 사정이 곧 조격이 많아, 그러므로 이루기 어렵다.

鬼或化兄，備禮先酬乎薦館；（凡遇鬼爻動出兄弟，必得禮物先酬薦館之人，則可成。兄臨世身亦主先費財物；兄臨應上，則是東家好利，必得禮儀饋送，而後可成也。）世如變鬼，央人轉薦於東家。（鬼爻出現而世又化出者，必須再得推薦乃可成；卦無官而動爻有化出者，初未有人推薦，亦必待央人薦之則可成。若鬼化鬼爻又主反覆難成。）

관귀가 형제를 화하여 내면, 먼저 반드시 한 몫의 예를 마련하여 가서 관을 천한 사람에게 사례해야 한다. 무릇 관귀가 발동하여 형제를 화하여 내면, 반드시 먼저 예물을 가져 관을 천하는 사람에게 사례하여야, 사정이 비로소 논하여 이룰 수 있다. 형제가 만약 세효괘신에 임하면, 마찬가지로 자기가 먼저 파비함을 주한다. 형제가 만약 응효에 임하면, 그것은 동가가 재물을 사랑하여, 반드시 예물을 보내 휘증하여야, 사정이 이루어진다. 세효가 만약 관귀를 변하여 내면, 곧 반드시 사람을 부탁하여 다시 가서 동가에 추천해야 한다. 괘 속에 이미 관귀가 출현하고, 그런데 세효가 또 한 개를 화하여 내면, 그것은 반드시 다시 사람을 부탁하여 추천하여야 비로소 이루어진다. 만약 괘 속에 원래 관귀가 없고, 다만 동효로 말미암아 화하여 나오면, 처음에 결코 사람의 천이 없었음을 설명하여, 또한 반드시 사람을 부탁하여 가서 천하여야 비로소 이루어진다. 만약 관귀가 또 관귀를 화하면, 그것은 곧 반복하여 정하지 않아, 논하여 이루기 어렵다.

世無生合，請看白眼之紛紛；（凡遇應不克世，父母不空，兄鬼不動而月建日辰動爻，並不生合世爻者，其事可成，但主人不欽敬，皆以白眼待之也。）福或興隆，會見青衿之濟濟。（占館以福爻為門生，旺相多，休囚少，空亡不上卦，雖是其人作主，未必其家子弟也。子化子，生徒必多。帶殺動來克世，日後恐有操戈入室者。）

세효가 생합을 얻지 못하면, 곧 인가의 백안을 보기를 기다릴 뿐이다. 무릇 응효가 와서 세를 극하지 않고·부모가 공에 떨어지지 않고·형제관귀도 또한 발동하지 않는데, 옳게 월건·일진과 동효가 또 모두 와서 세효를 생합하지 않으면, 이 관이 물론 논하여 이루어지나, 다만 주인이 결코 경중하지 않아, 여기저기 백안을 가져 너를 본다. 자손이 만약 흥왕하면, 곧 청금학자가 제제하여 한 자리에 가득함을 본다. 관을 점침에 자손으로 문생을 대표한다. 왕상하면 곧 학생이 많고, 휴수하면 곧 학생이 적다. 만약 그것이 공망에 떨어지거나 혹은 괘에 오르지 않으면, 곧 사람이 있어 나서서 주인을 하여도, 오는 것이 도리어 미필 그 집의 자제가 아니다. 자손이 자손을 화하는 것은, 생도가 반드시 많다. 만약 자손이 흉살을 띠고 발동하여 와서 세를 극하면, 뒷날 아마 학생이 있어 거꾸로 선생과 어려움을 할 것이다.

衰逢扶起，日加鼓篋之徒；（子孫旺相，卻被日辰動爻刑剋，主生徒始雖多集在館，日後漸自減少；子孫休囚卻繫日辰動爻生合扶起，則主始雖不多，開館後日漸增進。）動遇沖開，時減執經之子。（子孫動爻，固是吉兆，若被日辰動爻沖散，其徒必有背師而去者；如被世沖散，是先生叱退其徒，非弟子自背其師也。子孫動一空亡，，則弟子中有半途而廢者，是歇學非叛去。）

자손이 비록 쇠하나 사람에게 부기를 당하면, 책상자를 지고 와서 배움을 구하는 사람이 날이 갈수록 많다. 자손이 만약 본래 왕상인데, 도리어 일진·동효에 형극을 당하면, 그것은 곧 학생이 처음에 모임이 적지 않았으나, 뒷날 거꾸로 점점 흩어감을 주한다. 자손이 만약 본래 휴수인데, 도리어 일진·동효에 생합하여 부기를 당하면, 그것은 곧 처음에 인수가 많지 않았으나, 관을 연 뒤에 날이 갈수록 증가함을 주한다. 자손이 발동하여 충하여 열림을 만나면, 경서를 받드는 학생이 곧 날이 갈수록 적어진다. 자손 발동은 본래 길조이나, 옳게 그것이 만약 일진 혹은 동효에 충하여 흩어지면, 학생 중에 반드시 스승을 배기하고 가는 자가 있다. 만약 세효에 충하여 흩어지면, 그것은 곧 선생이 학생을 쫓아낸 것으로, 이는 학생이 스스로 반리한 것이 아니다. 자손이 움직여 공망에 떨어지면, 곧 학생 중에 중도에 학을 그만두는 자가 있다. 그것은 이는 학을 쉬는 것으로, 결코 배반하여 감이 아니다.

逢龍則俊秀聰明，遇虎則剛強頑劣。（子臨青龍，其徒必然聰明俊秀；更逢月建日辰生合，而又臨金水爻者，必有穎悟非常之子。若臨白虎則多頑劣不馴；發動其性必野難以教訓。凡遇青龍必有禮貌；遇白虎必不盡禮。）陽卦陽爻居養位，座前有劉恕之神童；陰宮陰象化財爻，帳前列馬融之女樂。（子孫在陽宮陽爻，面臨胎養及金水二爻旺相不空有扶者，其徒必有出類拔萃如劉恕之神童在門；若在陰宮陰爻，而又化財者，必有女兒受學，不化財爻而在兌宮者，亦有女徒。）兩福自沖，鬼谷值孫臏龐涓之弟子；子孫皆合，伊川遇楊時游酢之門生。（卦有兩爻子孫俱動相沖，弟子中，必多不合，更加白虎螣蛇，數有爭鬥，若來傷世，必然責及先生；如遇二爻俱來生合世爻則門生自盡弟子之禮，尊師重傳，必不輕背其師也。）

자손이 「청룡」을 만나는 것은, 학생이 준수하고 총명하다. 「백호」를 만나는 것은, 학생이 강장하고 완렬하다. 자손이 청룡에 임하면, 학생이 필연 총명하고 준수하다. 다시 월건·일진의 생합을 만나고, 또 금효수효에 임하면, 그것은 반드시 영오하여 비상한 졸도가 있을 것이다. 자손이 만약 백호에 임하면, 곧 대부분 완렬하여 길들지 않다. 그것이 한번 발동하면, 성자가 더욱 거칠어, 가르쳐 기르기 어렵다. 무릇 청룡을 만나는 학생은 반드시 예모를 알고, 백호를 만나는 자는 반드시 예를 다하지 않다. 자손이 양궁양효에 있고 또 태양의 자리에 있으면, 좌하에 곧 유서와 같은 신동이 있을 것이다. 음궁음효에 있고 또 재효를 화하여 내면, 장 앞에 곧 마융과 같은 여악이 늘어선다. 자손이 양궁양효에 떨어지고, 또 태·양 및 금·수 두 효에 임하여, 왕상하여 공하지 않고 부조가 있으면, 문하에 반드시 발췌출류의·송 사람 유서와 같은 신동이 있을 것이다. 만약 그것이 음궁음효에 떨어지고 또 재효를 화하여 내면, 그것은 반드시 여자아이가 있어 와서 배움을 받을 것이다. 비록 재효를 화하지 않아도, 다만 태궁에 떨어지면, 또한 한결같이 여학생이 있다. 두 개의 자손이 서로 충하는 것은, 귀곡자 문하에서 손빈과 방연을 낸 것과 같다. 두 개의 자손이 모두 와서 서로 합하는 것은, 정이 문하에 양시와 유작이 있는 것과 같다. 괘 속에 두 개의 자손이 모두 발동하여 서로 충하면, 학생 속에 반드시 화하지 않음이 많다. 다시 백호·「등사」를 더하면, 오히려 자주 쟁투가 있다. 그것들이 만약 와서 세를 상하면, 필정 선생을 연루하여 꾸짖음을 받게 할 것이다. 거꾸로, 이 두 효가 만약 모두 와서 세효를 생합하면, 문생이 곧 각각 제자의 예를 다하여, 스승을 존하고 도를 중히 여겨, 절대로 쉽게 스승을 배기하지 않다.

世動妻爻，決主親操井臼；（世臨財動，是自炊非供膳也，若占供膳，又主供得膳成。惟怕兄動或雖不動而持身世者，皆主供不成。大凡占館遇財爻持世，又主西席家眷同占。）應生財值，定然供膳饔餐。（財爻臨應生合世身，定主供膳，財為飲食故也。若月建日辰動爻俱帶妻財，必非一家東道供膳，乃諸生輪流供也。財爻旺相款待必厚，休囚款待必薄，財化子必豐潔，財化鬼無美味，財化父必淡薄，財化兄常食而已。）

세효 위에 재효가 발동하는 것은, 선생이 일정히 반드시 스스로 손을 움직여 밥을 해야 한다. 세가 재효에 임하여 발동하는 것은, 이는 자기가 불을 지핌으로, 이는 동가가 밥을 돌봄이 아니다. 만약 점치는 것이 바로 밥을 돌보는 이 일이면, 그것은 곧 선식을 공급함이 이루어짐을 주한다. 다만 형제 발동을 두려워하고, 혹은 형제가 비록 움직이지 않으나 몸을 지니고 세를 지니면, 그것은 모두 밥을 돌보는 이 일이 이루어지지 않음을 주한다. 대개 관을 점쳐 재효가 세를 지님을 만나는 것은, 오히려 선생의 가권이 함께 앞으로 감을 주한다. 응효 위에 재효가 와서 낳는 것은, 동가가 일정히 조만 두 끼를 돌본다. 재효가 응효에 임하여 와서 세효괘신을 생합하는 것은, 일정히 동가로 말미암아 선식을 공급한다. 재가 본래 음식을 대표하기 때문이다. 만약 월건·일진·동효가 모두 처재를 띠면, 그것은 곧 한 집이 밥을 돌봄이 아니고, 그러나 많은 학생 집이 윤륜으로 공급함이다. 재효가 왕상하면 곧 관대가 풍후하고, 휴수하면 곧 관대가 미박하다. 재가 자손을 화하는 것은, 반채가 풍성하고 깨끗하다. 재가 관귀를 화하는 것은, 무슨 좋은 맛도 없다. 재가 부모를 화하는 것은, 필정 청담하다. 재가 형제를 화하는 것은, 또한 이는 가상편반일 뿐이다.

如索束脩，可把妻財推究；若居伏地，還求朋友維持。（凡占取索束脩，以財爻為主。若不出現，不拘伏在何爻下，皆主費力難索，必須浼求朋友同行取討，財或可得，蓋凡伏藏，須得月建日辰動爻提起伏神如同飛神，然後得出為用故也。）出現不傷旺相生身，名曰吉；入空無救休囚化絕，號為凶。（凡占束脩，得財爻出現，旺相不空，而月建日辰動爻不帶，兄弟傷克，財不缺欠，更得財爻生世合世大吉之兆；若財雖出現，卻被克劫或居絕地，或空亡，或變出死墓絕爻，皆不遂意，世持兄克尤難取討，得子孫旺動亦好。）

만약 속수를 토취하려면, 처재효 위에서 추구할 수 있다. 재효가 만약 복지에 떨어지면, 오히려 반드시 붕우를 청하여 도와 장라해야 한다. 무릇 학비를 토함을 점침에, 모두 재효로 주인을 삼는다. 그것이 만약 출현하지 않고, 어느 효의 밑에 엎드리든지, 모두 힘을 들여 토하기 어려움을 주하여, 반드시 붕우를 애구하여 함께 가서 소취하여야, 돈이 비로소 혹은 가져갈 수 있다——무릇 복신이 되는 것은, 모두 반드시 월건·일진 혹은 동효가 그것을 제거하여, 그것으로 하여금 비신처럼 머리를 드러내게 하여야, 비로소 취용할 수 있다. 재효가 출현하여 상을 받지 않고·왕상하여 또 와서 괘신을 낳는 것을, 이를 길이라 부른다. 그것이 공에 떨어지고 구함이 없으며·휴수하여 또 절지에 화하여 들어가는 것을, 이를 흉이라 부른다. 무릇 속수를 점침에, 만약 재효가 출현하고·왕상하여 공에 떨어지지 않고, 그런데 월건·일진·동효가 또 모두 형제를 띠고 와서 상극하지 않으면, 곧 돈이 모자라지 않다. 다시 재효가 와서 세를 낳고 세에 합함을 얻으면, 곧 대길의 조짐이다. 만약 재효가 비록 출현하나, 도리어 극탈하여 겁주를 당하거나, 혹은 절지에 떨어지거나, 혹은 공망에 떨어지거나, 혹은 사·묘·절의 효를 변하여 내면, 모두 능히 뜻을 이루지 못한다. 세효가 만약 형제를 지니고 또 와서 재를 극하면, 더욱 토하기 어렵다. 이때 만약 자손이 왕동함을 얻으면, 도리어 오히려 좋다.

變出父爻，書債必然償貸物；（財動化父，或父動化財，主束脩必無金銀寶物，多是貨物準折，乃有名無實之象，卦中兄弟更動，雜貨物亦不盡得。）化成兄弟，硯田定主欠收成。（兄弟乃劫財之神，若發動或持世，皆難入手，財化兄有名無實，或得一半，卦若無財遇兄化出，則主有人抽分。）

부모의 효를 변하여 내면, 이 필의 글 빚이 일정히 실물을 가져 와서 상환한다. 재효가 발동하여 부모를 화하여 내거나, 혹은 부모가 발동하여 재효를 화하여 내는 것은, 모두 속수 속에 금은재보가 없음을 주하여, 대부분은 화물을 가져 값을 꺾어 빚을 상환함으로, 이는 이름은 있고 실이 없는 상이다. 괘 속에 형제가 만약 다시 발동하면, 그 잡화를 거느려도 또한 가져다 가지런히 할 수 없다. 형제로 화하여 이루는 것은, 연전이라는 이 땅이 곧 거둠이 모자랄 것이다. 형제는 이는 재물을 겁탈하는 신으로, 그것이 한번 발동하거나 혹은 세를 지니면, 돈이 모두 손에 이르기 어렵다. 재효가 형제를 화하는 것은, 이는 이름은 있고 실이 없거나, 혹은 다만 절반을 가져갈 뿐이다. 괘 속에 만약 본래 재가 없고, 그런데 형제로 말미암아 화하여 나오면, 그것은 곧 사람이 있어 중간에서 몫을 빼감이다.

身空應空財福空，必成虛度；（凡占束脩，遇卦身應爻及子孫妻財或空或不上卦，主束脩無得，蓋財為用神，身為事主，應為諸生父兄，而子孫又生財之神，今皆空休，其能取乎？故成虛度。）日克月克動變克，恐受刑傷。（月建日辰動變諸爻，皆來刑剋世爻者，占館必不可成，占束脩恐被諸生父兄呵責，宜慎之。）

괘신이 공에 떨어지고·응효가 공에 떨어지고·재와 자손도 또한 공에 떨어지는 것은, 이 일년이 필정 헛되게 지난다. 무릇 속수를 점침에, 괘신·응효 및 자손·처재가 만약 공에 떨어지거나 혹은 괘에 오르지 않으면, 곧 학비를 한 푼도 얻지 못함을 주한다. 재효는 이는 용신이고, 괘신은 이는 사정의 주체이며, 응효는 이는 학생의 부형을 대표하고, 그런데 자손은 또 이는 재를 낳는 신이다. 지금 이 몇 가지가 모두 공에 떨어지고 기가 쉬면, 오히려 토하여 이를 수 있겠는가. 그러므로 허도로 단한다. 일진이 와서 극하고·월건이 와서 극하고·동효변효도 또한 와서 극하는 것은, 아마 형상을 받을 것이다. 월건·일진 및 동효변효가 모두 와서 세효를 형극하면, 관을 점침에 필정 이루지 못한다. 속수를 점침에, 오히려 두려움은 학생의 부형에게 질책을 당함을, 마땅히 근신해야 한다.

鬼化財生，非訟則學金休矣；（卦中無財，而遇兄鬼文書亂動，有化出財爻，生合世爻者，必須訟訴公庭，然後可得束脩。官爻獨發生世合世，亦然。）子連父合，因學而才思加焉。（凡占學館，世若衰絕無氣，而遇子孫動化、父母生扶、合起世爻者，主先生才學本不克不贍，因教訓子弟而其才思日加進益；卦有財動則不然。）

관귀가 재효를 화하여 내어 와서 서로 낳는 것은, 관사를 치지 않으면 이 필의 학비가 곧 지망이 없다. 괘 속에 본래 재효가 없는데, 도리어 형제·관귀·문서가 어지럽게 발동함을 만나, 그중에 화하여 내어 재효가 와서 세효를 생합하는 것이 있다. 그것은 곧 관부에 고하지 않으면, 속수를 비로소 토하여 돌릴 수 있다. 만약 관귀가 홀로 발동하여 와서 세를 낳고 세에 합하면, 정형이 한결같다. 자손이 부모를 거느려 세와 서로 합하는 것은, 선생이 거꾸로 가르침으로 인하여 재사를 늘어가게 함이다. 무릇 학관을 점침에, 세효가 만약 쇠절하여 기가 없는데, 도리어 자손이 발동하여 화하고·부모가 또 와서 생부하여 나란히 세효를 합하여 일으킴을 만나면, 곧 이 분의 선생이 본래 학문이 충유하지 않으나, 도리어 자제를 교도함으로 인하여 재사가 날이 갈수록 증익함을 주한다. 다만 괘 속에 만약 재효 발동이 있으면, 곧 능히 이와 같이 말할 수 없다.

小忍不懲，必至爭長競短；大虧既負，寧不訴枉申冤？欲定輸贏，須詳世應。（事中世應，即狀中原被告人，須看此則兩邊勝負可知。）應乃對頭，要見休囚死絕；世為原告，宜臨帝旺長生。（占訟以世為原告，應為被告，若被告占以世為自己，應為對頭。應旺世衰，他強我弱；世旺應衰，我強他弱。逢兄遇鬼，雖強理短；臨財持福，雖弱理長。）

작은 일을 쾌히 인양하지 않으면, 반드시 길을 다투고 짧을 논함에 이른다. 큰 손해를 먹고 굴욕을 받고, 또 어찌 능히 원을 펴고 왕을 호소하지 않겠는가. 수영을 단하려면, 반드시 세응 두 효를 자세히 봐야 한다. 괘 속의 세응은, 곧 장지 위의 원고와 피고이다. 이 두 효를 보면, 양쪽의 승부가 곧 안다. 응효는 이는 대두로, 가장 그것의 휴수사절을 좋아한다. 세효는 이는 원고로, 가장 그것의 제왕장생에 임함이 마땅하다. 송을 점침에 세로 원고를 삼고·응으로 피고를 삼는다. 만약 피고가 와서 점치면, 그것은 곧 세로 자기를 삼고·응으로 대두를 삼는다. 응이 왕하고 세가 쇠하면, 이는 그가 강하고 내가 약하다. 세가 왕하고 응이 쇠하면, 이는 내가 강하고 그가 약하다. 다만 오히려 반드시 이곡이직을 나누어야 한다. 효 위에 형제를 만나고·관귀를 만나는 것은, 세력이 비록 강하나 이치가 부족하다. 효 위에 처재에 임하고·자손을 지니는 것은, 세력이 비록 약하나 이치가 바르다.

相剋相沖，乃是欺凌之象；（世爻刑剋應爻，未必我勝，乃是欺我之象，必得鬼克應爻，方為我勝；應爻刑剋世爻，未必他勝，乃是欺他之象，必須鬼克世爻，方為他勝。世應遇三刑六害六沖，兩爻俱動者，是鷸蚌相持之勢，兩不相讓之象。）相生相合，終成和好之情。（世應生合，原被有和釋之意。世生應，我欲求和；應生世，他欲求和。世應雖生合而變爻刑沖者；口和心不和也；世應雖沖剋而變爻相合者，始不和，而終和也。生中帶刑合中帶克，而動空化空者，俱是假意言和，未嘗信任之也。）

서로 극하고 서로 충하는 것은, 그것은 서로 업신여기는 상이다. 세효가 가서 응효를 형극하는 것은, 미필 내가 이김이 아니다. 그것은 불과 서로 속이는 상일 뿐이다. 반드시 관귀가 가서 응효를 극하여야, 비로소 내가 이김으로 셈한다. 응효가 와서 세효를 형극하는 것도, 또한 미필 그가 이김이 아니고, 마찬가지로 다만 서로 속일 뿐이다. 반드시 관귀가 가서 세효를 극하여야, 비로소 그가 이김으로 셈한다. 만약 세응 사이에 삼형·육해·육충을 만나고, 그리고 두 효가 모두 발동하면, 그것은 곧 우뱅이 서로 버티어·둘이 양보하지 않는 국면이다. 서로 낳고 서로 합하는 것은, 끝내 말을 돌려 좋게 될 것이다. 세응이 서로 낳고 서로 합하는 것은, 원고피고가 모두 화해의 뜻이 있다. 세가 가서 응을 낳는 것은, 이는 내가 화를 구하고자 함이다. 응이 와서 세를 낳는 것은, 이는 그가 화를 구하고자 함이다. 세응이 비록 서로 낳고 서로 합하나, 그런데 변효가 도리어 와서 형충하는 것은, 그것은 구두로 화하고 마음속으로는 화하지 않음이다. 세응이 비록 서로 충하고 서로 극하나, 그런데 변효가 도리어 서로 합하는 것은, 그것은 처음에 화하지 않고·끝에 화해함이다. 만약 생 속에 형을 띠고·합 속에 극을 띠거나, 혹은 움직여 공에 떨어지고·공망에 화하여 들어가는 것은, 그것은 모두 이는 거짓 뜻으로 화를 강함으로, 사실은 결코 참으로 하지 않음이다.

世應比和官鬼動，恐公家捉打官司；（世應比和亦是和解之象，卦無財或落空，是財用不給而欲和也，但得子動月建日辰不相刑剋，必成和好；若世應生合比和而官鬼卻動者，主官府捉打官司不依和議，鬼爻休囚是主詞人刁蹬，若有制終成和議。）卦爻安靜子孫興，喜親友勸和公事。（世應生合比和，而六爻安靜者，不勸自和。世應雖不生合，而子孫發動者，必有勸和之人和釋兩邊也，與世同宮及世爻化出是我親友；與應同宮及應爻化出，是彼親友；在間爻則是中證人也。若被世應動克，或鬼旺福衰，雖或勸和不能依允，卦無子孫及落空亡，必然無人兜留。）

세응이 비화하여 관귀가 도리어 발동하는 것은, 다만 관부가 여전히 사람을 붙잡아 안을 물음을 두려워한다. 세응 비화도 또한 화해의 상이다. 만약 괘 속에 재가 없거나 혹은 재가 공에 떨어지면, 그것은 돈 씀이 부족함이 원인으로 화해하고자 함이다. 다만 자손이 발동하고, 그런데 월건·일진이 또 와서 형극하지 않으면, 반드시 능히 화를 강한다. 그러나 만약 세응이 비록 생합비화하나, 관귀가 편편 발동하면, 그것은 곧 관부가 여관 사람을 붙잡아 안을 물어, 쌍방의 화의를 이리하지 않음을 주한다. 관귀가 만약 휴수하면, 그것은 불과 원고 한쪽의 까다로움으로, 다만 그것이 별도로 제복이 있으면, 끝내 오히려 능히 화해한다. 여섯 효가 안정하여 자손이 흥왕하면, 좋음은 친우가 있어 나서서 이 관사를 권화함에 있다. 세응이 서로 낳고 서로 합하거나 혹은 비화하고, 그런데 여섯 효가 또 모두 안정하면, 그것은 곧 사람의 권함을 필요로 하지 않고·자연히 화해한다. 세응이 비록 생합하지 않아도, 다만 자손이 발동하면, 또한 반드시 사람이 있어 나와서 양쪽을 권화할 것이다. 이 화를 권하는 사람: 세효와 궁을 같이하거나·혹은 세효로 말미암아 화하여 나온 것은, 이는 내 쪽의 친우이다. 응효와 궁을 같이하거나·혹은 응효로 말미암아 화하여 나온 것은, 이는 상대방의 친우이다. 간효에 떨어지는 것은, 곧 중인증인이다. 만약 이 한 효가 세응이 발동하여 와서 극을 당하거나, 혹은 관귀가 왕하고 자손이 쇠하면, 곧 비록 사람이 있어 권하여도 또한 모으지 못한다. 괘 속에 만약 자손이 없거나, 혹은 자손이 공망에 떨어지면, 그것은 곧 근본적으로 사람이 없어 나서서 가로막다.

世空則我欲息爭，（世空我欲息爭，應空他欲息爭，世應俱空，兩願消散未成訟。世空告不成，應空事無頭緒。初告狀世空，必有悔心或遇變故，官司不理；應空到頭走閃，不成訟。世空恐無主意，不能取勝；應空人不能齊或對頭躲閃，不能結訟。）應動則他多機變。（世動我必使心有謀，若化鬼或化兄，回頭刑剋反為失計；應動他有謀略加月建，必有貴人倚靠，反傷世必致大禍，宜世空避之則吉。）

세효가 공에 떨어지는 것은, 이는 내가 일을 그치고 사람을 편안히 하고자 함이다. 세가 공함은 이는 내가 손을 그치고자 하고, 응이 공함은 이는 그가 손을 그치고자 한다. 세응이 모두 공하면, 양쪽이 모두 흩어짐을 원하여, 관사가 일어나지 못한다. 세가 공하면 곧 장고가 이루어지지 않고, 응이 공하면 곧 사정에 두서가 없다. 바로 장을 고하려 할 때 세효가 공에 떨어지면, 반드시 이는 자기가 회심을 일으키거나, 혹은 중도에 변고가 나서, 아문이 수리하지 않다. 응효가 공에 떨어지는 것은, 곧 끝에 이르러 상대방이 숨어 피하여, 송도 또한 이루어지지 않다. 세가 공함은 오히려 자기가 주의가 없어 이기지 못함을 두려워한다. 응이 공함은 곧 사람이 가지런히 모이지 않거나, 혹은 대두가 숨어 피하여, 안자가 매듭지어지지 못한다. 응효가 발동하는 것은, 이는 그가 심안이 많고·변화가 빠르다. 세효가 발동하는 것은, 이는 내가 심사를 움직이고·계모를 씀이다. 그러나 그것이 만약 관귀 혹은 형제를 화하여 내어 머리를 돌려 와서 나를 형극하면, 거꾸로 이는 교묘함을 놀려 서투름을 이룸이다. 응효가 발동하는 것은, 이는 상대방에 모략이 있다. 그것이 다시 월건을 더하면, 그것은 곧 반드시 귀인이 있어 의장할 만하다. 만약 거꾸로 세효를 상하면, 내가 반드시 큰 화를 당한다——이때 가장 세효가 공에 떨어져 숨어 피하여야 비로소 길하다.

間傷世位，須防硬證同謀；鬼克間爻，且喜有司明見。（間爻為中證人，生世合世必然向我；生應合應則必向他。與世沖剋，與我有仇；與應沖剋，與彼有隙。若旺爻生應，衰爻合世，是助彼者有力，助我者無功；或靜生應動克世，是向彼者雖不上前，怪我者偏來出頭也。若沖剋之爻反去生應合應或與應爻比和，須防彼與中證人同謀陷害；若得鬼爻剋制或被日辰沖散合住，是官府不聽其言，我得無事。間爻若受三刑六害沖剋，中證必遭杖責。）

간효가 세위를 상하면, 곧 상대방이 경증과 짜고 함정에 넣을 것을 방비해야 한다. 관귀가 가서 간효를 극하는 것은, 도리어 좋음은 관부가 명찰함에 있다. 간효는 중인과 증인을 대표한다. 그것이 세를 낳고 세에 합하면, 필연 나에게 향한다. 응을 낳고 응에 합하면, 필연 상대방에게 향한다. 세와 충극하는 것은, 이는 나와 원한이 있다. 응과 충극하는 것은, 이는 상대방과 틈이 있다. 만약 왕상한 간효가 가서 응을 낳고·쇠약한 간효가 와서 세에 합하는 것은, 그것은 곧 상대방을 돕는 것이 힘이 있고·나를 돕는 것이 공이 없다. 만약 정한 그것이 응을 낳고·동한 그것이 세를 극하는 것은, 그것은 곧 상대방에게 향하는 것이 오히려 쾌히 머리를 내지 않고, 그런데 나를 한하는 것이 편히 나서려고 한다. 만일 와서 나를 충극하는 그 한 효가 거꾸로 지나가서 응효를 생합하거나, 혹은 응효와 비화하면, 곧 상대방이 증인과 합모하여 나를 함정에 넣을 것을 방비해야 한다. 이때 만약 관귀가 그것을 극제함을 얻거나, 혹은 일진에 충하여 흩고·합하여 묶이면, 그것은 곧 관부가 그의 말을 듣지 않는 것으로, 내가 옳게 무사할 수 있다. 간효가 만약 삼형·육해 혹은 충극을 받으면, 그 중인증인이 필요 태형을 맞을 것이다.

身乃根因事體，空則情虛；（卦身一爻，乃詞訟根由，旺則事大，衰則事小，動則事急，靜則事緩。空亡不出現，皆是虛捏事故，飛伏俱無毫釐不實，旺相空亡一半真假。要知為何起訟，以所臨六親斷之，如臨父母，是田房樹木或為尊長起訟；臨兄爭財鬥毆，門戶役事或為兄弟朋友起訟；臨子是漁獵六畜僧道醫藥卑幼起訟；臨財，是婚姻財物妻妾奴僕起訟；臨宮，是撇青放火人命賊盜官災或功名徭役起訟。婦人占必為夫事，若臨螣蛇則是被人牽連之事，持世切己事，臨應他人事。）父為案卷文書，伏須未就。（卦無父，案卷未成；父母旺空，文書未就；休囚空亡，其事不成。如帶刑爻或臨敗病，必多破綻，化財亦然；化兄還欠筆削；死墓衰絕，皆不濟事。若被月建太歲沖剋，上司必要駁；太歲月建作合，上司必吊卷；有沖散或克破，皆不依允。）

괘신은 송사의 근유와 사체를 대표하여, 그것이 한번 공에 떨어지면, 안정이 곧 헛것이다. 괘신이라는 이 한 효는 이는 관사의 기인으로: 왕하면 곧 일이 크고, 쇠하면 곧 일이 작고, 움직이면 곧 일이 급하고, 정하면 곧 일이 완하다. 그것이 공망에 떨어지거나 혹은 출현하지 않는 것은, 모두 이는 날조하여 낸 사유이다. 비신복신을 거느려도 찾지 못하면, 그것은 곧 한 올 한 터럭도 모두 실재하지 않다. 만약 왕상하여 공에 떨어지면, 곧 참과 거짓이 각각 절반이다. 무엇으로 인하여 송을 일으키는지를 알려면, 곧 그것이 무슨 육친에 임하는지를 본다. 부모에 임하면, 이는 전지가옥수목 때문이거나, 혹은 존장 때문에 송한다. 형제에 임하면, 이는 재를 다투고 투구하며·문호차역하거나, 혹은 형제붕우 때문에 송한다. 자손에 임하면, 이는 어렵·육축·승도·의약 혹은 만배의 일 때문에 송한다. 처재에 임하면, 이는 혼인·재물·처첩노비 때문에 송한다. 관귀에 임하면, 이는 불을 놓거나·인명·도적·관재 혹은 공명요역 때문에 송한다. 부인이 와서 점치면, 반드시 이는 남편의 일 때문이다. 만약 괘신이 「등사」에 임하면, 그것은 사람에게 겹쳐 이끌려 들어간 것이다. 괘신이 세를 지니는 것은, 이는 절신의 일이다. 응에 임하면, 이는 남의 일이다. 부모는 안권문서를 대표하여, 그것이 은복하는 것은 곧 권종이 아직 이루어지지 않음을 설명한다. 괘 속에 부모가 없으면, 안권이 이루어지지 않다. 부모가 왕하여 공에 떨어지면, 문서가 아직 이루어지지 않다. 부모가 휴수하여 또 공망에 떨어지면, 이 안자가 이루어지지 않다. 그것이 만약 형효를 띠거나, 혹은 목욕·병효에 임하면, 권종에 반드시 파전이 많다. 재효를 화하여 내는 것도 한결같다. 형제를 화하여 내면, 곧 오히려 삭제윤색이 모자란다. 사·묘·쇠·절에 떨어지는 것은, 모두 쓸모가 없다. 부모가 만약 월건·태세에 충극을 당하면, 상사가 필요 박회할 것이다. 태세·월건에 서로 합을 당하면, 상사가 필요 권을 조할 것이다. 만약 충하여 흩어지거나 혹은 극하여 깨지면, 곧 한결같이 허하지 않다.

鬼作問官克應，則他遭杖責；（官為聽訟官，克世我遭責，訟必他勝；克應他遭責，訟必我勝。世應俱被傷，原被皆受責，若鬼爻雖刑剋，而文書卻有情杖責，須有罪名則無。）日為書吏傷身，則我受刑名。（日辰能救事，能壞事，原被皆要此爻有情，則必有人看顧。若臨庭爭訟，則當以此爻為書吏，吏合世爻於我有益；生合應爻於彼有益。沖剋應沖壞彼事，沖剋世沖壞我事。又如鬼動克世而得日辰剋制，沖散合住者，是官府有怒於我，卻得傍人一言解之，而得寬宥也。）

관귀는 안을 묻는 관원을 대표하여, 그것이 가서 응효를 극하는 것은, 그것은 곧 상대방이 태형을 맞음이다. 관귀는 이는 안을 심사하는 관으로: 그것이 세효를 극하면, 내가 꾸짖음을 받아, 관사가 반드시 이는 그가 이긴다. 그것이 응효를 극하면, 그가 꾸짖음을 받아, 관사가 반드시 이는 내가 이긴다. 세응이 모두 그것에 상을 당하면, 원고피고가 함께 꾸짖음을 받는다. 다만 관귀가 와서 형극하더라도, 만약 문서의 효가 나에게 정이 있으면, 곧 비록 태형을 맞아도, 죄명이 도리어 미필 성립하지 않다. 일진은 아문서리를 대표하여, 그것이 와서 괘신을 상하면, 내가 곧 관형을 먹을 것이다. 일진이 이미 능히 일을 구하고 능히 일을 깬다. 원고피고가 모두 그것에 정이 있어야, 비로소 사람이 있어 조응할 것이다. 만약 이미 공당에 이르러 장부에 대하면, 곧 마땅히 이 한 효를 가져 서리로 보아야 한다. 그것이 세효에 합하면, 나에게 익이 있다. 응효를 생합하면, 상대방에게 익이 있다. 응효를 충극하는 것은, 이는 그의 일을 충하여 깬 것이다. 세효를 충극하는 것은, 이는 나의 일을 충하여 깬 것이다. 또 관귀가 발동하여 와서 세를 극하는데, 그런데 일진이 그것을 극제·충산 혹은 합주함을 얻으면, 그것은 곧 관부가 본래 나를 노하였으나, 다행히 곁사람의 한 마디 말로 화를 빚어, 비로소 너그러움을 좇는다.

逢財，則理直氣壯；（占訟以財為理，臨世我有理；臨應他有理。臨世而休囚死絕，我雖懦怯，有濟；臨應而鬼來刑害，彼雖有理，而官府不聽，若遇兄則主不能分辨。如占下狀，則財為忌爻，或發動，或持世，或值日辰，或帶月建皆主不成。）遇兄，則財散人離。（兄弟，破敗耗散之神，若在身世爻上，事必干眾，動則廣費資財，更化兄或加白虎，必主傾家蕩產，財散人離，臨應爻則以彼斷之。）

효 위에 재를 만나면, 곧 이치가 바르고 기가 힘차다. 송을 점침에 재효로 도리를 대표한다. 그것이 세에 임하면, 이는 내가 이치가 있다. 응에 임하면, 이는 그가 이치가 있다. 재효가 세에 임하여 휴수사절하면, 내가 비록 겁유하나, 사정이 끝내 구함이 있다. 재효가 응에 임하여 관귀가 또 와서 그것을 형해하면, 상대방이 비록 이치가 있어도, 관부가 또한 듣지 않다. 만약 형제를 만나면, 곧 변백하여 밝히지 못함을 주한다. 다만 만약 점치는 것이 장자를 올리는 이 일이면, 재효가 거꾸로 기신이 된다. 그것이 혹은 발동하거나·혹은 세를 지니거나·혹은 일진에 해당하거나·혹은 월건을 띠는 것은, 모두 장자가 올려지지 않음을 주한다. 효 위에 형제를 만나면, 곧 재가 흩어지고 사람이 떠난다. 형제는 이는 파패하여 허산하는 신으로: 그것이 괘신·세효 위에 떨어지면, 이 안자가 반드시 한 무리의 사람을 겹친다. 그것이 한번 발동하면, 곧 크게 재물을 깰 것이다. 만약 다시 형제를 화하여 내거나 혹은 「백호」를 더하면, 반드시 집을 기울이고 산을 탕진하여·재가 흩어지고 사람이 떠남을 주한다. 그것이 만약 응효에 임하면, 곧 상대방의 그쪽에 비추어 이와 같이 단한다.

世入墓爻，難免獄囚之繫；（世爻入墓化墓，或臨鬼，墓卦象凶者，必有牢獄之禍。墓爻衰弱，是箍禁籠中，臨白虎在獄有病；自空化空，死於獄中。）官逢太歲，必非州縣之詞。（鬼在本宮內卦，本州本縣詞，本宮外卦，事在本府，第五爻撫按三司、六爻事干省部。外宮外卦必發於外縣他州，宮問官逢太歲，必干朝廷，逢月建必涉臺憲。）

세효가 묘 속에 떨어져 들어가면, 곧 수옥의 재를 면하기 어렵다. 세효가 묘에 들어가거나 혹은 묘를 화하거나, 혹은 관귀의 묘에 임하여, 그런데 괘상이 또 흉하면, 반드시 수옥의 화가 있다. 묘효가 만약 쇠약하면, 그것은 이는 수롱 속에 붙들린 것이다. 다시 「백호」에 임하면, 곧 옥 속에서 병을 낸 것이다. 만약 세효가 까닭 없이 스스로 공하거나 혹은 공망에 화하여 들어가면, 그것은 곧 옥 속에서 죽을 것이다. 관귀가 태세를 만나는 것은, 이 안자가 반드시 이는 주현에서 끝낼 수 있는 것이 아니다. 관귀가 본궁내괘에 있으면, 이는 본주본현의 안자이다. 본궁외괘에 있으면, 사정이 본부에 이를 것이다. 제오효에 떨어지면, 순무·순안과 삼사를 겹친다. 제육효에 떨어지면, 사정이 성부에 걸렴한다. 만약 그것이 외궁외괘에 있으면, 안자가 반드시 외현타주에서 일어난다. 관귀가 태세를 만나면, 반드시 조정을 겹동한다. 월건을 만나면, 반드시 대간헌사를 겹친다.

內外有官，事涉一司終不了。（官不上卦，無官主張。內外有官權不歸一，主事體反覆必經兩司然後了事，不然則有舊事再發，或被他人又告。官化官亦然，空則勿斷。）上下有父，同興兩度始能成。（官父二爻不宜重見，主有轉變不定之象，其事必主纏綿，率難了結。如占告狀，遇有此象，再告方成。若月日動變，諸爻俱帶文書，重疊太過者，雖告數次亦不能成。）

내괘외괘에 모두 관귀가 있는 것은, 안자가 다만 한 개의 아문을 거쳐 끝내 끝내지 못한다. 관귀가 만약 괘에 오르지 않으면, 곧 관이 없어 이 일을 주지한다. 내외에 모두 관귀가 있는 것은, 권병이 한 곳에 돌아가지 않아, 사정이 반복함을 주하여, 반드시 두 곳의 아문을 경과하여야 비로소 끝낼 수 있다. 그렇지 않으면 곧 옛 안건을 다시 들추거나, 혹은 별도로 남에게 다시 한 장을 고해 당한다. 관귀가 관귀를 화하는 것도, 한결같다. 만약 그것이 공망에 떨어지면, 곧 이와 같이 단하지 않다. 위아래에 모두 부모가 있는 것은, 두 번 송을 일으키지 않으면 이루지 못한다. 관귀·부모라는 이 두 효가 모두 중복하여 출현함이 마땅하지 않다. 한번 중복하여 나오면 곧 반복하여 정하지 않는 상이 있어, 사정이 필연 전면하여 매듭지어지기 어렵다. 만약 점치는 것이 이는 장을 고하는 것이면, 이러한 상을 만나, 반드시 다시 한 번 고하여야 비로소 이루어진다. 만일 월건·일진·동효·변효 각 곳에 모두 문서를 띠어, 겹침이 너무 심하면, 곧 몇 번 고하여 올려도 또한 이루지 못한다.

官父兩強，詞狀表章皆准理；妻財一動，申呈訴告總徒勞。（凡欲上表申奏，申呈告訴等事，皆要官父兩全，有氣不空，則准理；缺一便不成，最怕財動則傷父，必不可成，若父雖旺相，財爻持世，或父動化財，皆主詞理未善，宜更改可成。卦無財爻月建日辰帶財，亦不能成。）父旺官衰，雀角鼠牙之訟；（父旺相官休囚，詞狀幞頭雖大事實細，故乃鼠才雀角之訟。父旺官空或有父無官，主同狀雖善，官府印不放告受詞。）

관귀와 부모 두 가지가 모두 강하면, 장지주장이 모두 능히 이를 허할 것이다. 처재가 한번 발동하면, 문을 올려 고하는 것이 전혀 헛수고이다. 무릇 표를 올려 일을 주하고·문을 올려 고하는 부류는, 모두 반드시 관귀·부모 두 가지가 제전하여, 기가 있고 공에 떨어지지 않아야, 비로소 이를 허한다. 한 가지를 모자라면 곧 이루지 못한다. 가장 재효가 발동하여 가서 부모를 상함을 두려워한다. 그것은 곧 필정 이루어지지 않다. 만약 부모가 비록 왕상하나, 그런데 재효가 세를 지니거나, 혹은 부모가 발동하여 재효를 화하여 내면, 모두 장사의 도리가 두루 갖추어지지 않음을 주하여, 고쳐 넘긴 뒤에 비로소 이루어진다. 괘 속에 재효가 없어도, 옳게 월건·일진이 재를 띠면, 마찬가지로 이루지 못한다. 부모가 왕하고 관귀가 쇠한 것은, 그것은 이는 새뿔 쥐이빨의 작은 관사이다. 부모가 왕상하고 관귀가 휴수하면, 장지를 써서 당당하나, 사정이 사실은 세소하다. 그러므로 이를 쥐이빨 새뿔의 송이라 말한다. 만약 부모가 왕하고 관귀가 공에 떨어지거나, 혹은 부모가 있고 관귀가 없으면, 그것은 곧 장자가 써서 좋으나, 아문이 도리어 인을 봉하여 고를 놓지 않고·사를 받지 않다.

變衰動旺，虎頭蛇尾之人。（凡世應旺動，是有併吞六國之勢，若變入死墓空絕，乃先強後弱，虎頭蛇尾之象。應以彼言，世以己言斷之。）世若逢生，當有貴人倚靠；應衰無助，必無奸惡刁唆。（世爻衰弱，遇月建日辰，動爻生合，必有貴人扶持，彼亦無可奈何。應爻遇之，是彼有人扶持，我亦不能制勝於彼也。間爻生合，可得中證人力。鬼生合，得官府中人力也。）無合無生，縱旺何殊獨腳虎；有刑有克，逢空當效縮頭龜。（應爻旺動，若無一點生合者，彼雖剛強有謀，乃是獨腳之虎，不足畏也。世無生合，是我一孤無助，若遇月日動變，刑剋世爻，其象最凶。得世在空爻，謂空避，如訟未成，不告為上，若已成訟，當效縮頭之龜，勿與對理可也，否則必遭罪責。應逢刑剋而避空者，是彼有躲避之計，我亦不能施其謀也。）

본효가 왕동하고 변효가 돌아 쇠한 것은, 그것은 이는 호두사미의 사람이다. 무릇 세응이 왕상하여 발동하는 것은, 본래 육국을 병탄하는 기세가 있다. 그러나 그것이 한번 사·묘·공·절에 변하여 들어가면, 곧 먼저 강하고 뒤에 약하며·호두사미의 상이 된다. 응효가 이와 같으면 곧 상대방에 따라 논하고, 세효가 이와 같으면 곧 자기에 따라 논한다. 세효가 만약 생을 만나면, 곧 귀인이 있어 의고할 만하다. 응효가 쇠약하여 원이 없으면, 또한 간악의 사람이 없어 와서 교사한다. 세효가 비록 쇠약하나, 만약 월건·일진 혹은 동효의 생합을 만나면, 반드시 귀인이 있어 부지하여, 상대방도 또한 나를 내어하지 못한다. 응효가 이러한 생합을 만나는 것은, 그것은 이는 그에게 사람이 있어 허리를 받쳐주는 것으로, 나도 또한 그를 능가하지 못한다. 만약 이는 간효가 와서 생합하는 것은, 중인증인의 힘을 얻을 수 있다. 만약 이는 관귀가 와서 생합하는 것은, 그것은 이는 관부 속 사람의 조응을 얻은 것이다. 이미 합이 없고 또 생이 없어, 효가 다시 왕하여도 불과 한 마리의 독각호일 뿐이다. 이미 형이 있고 또 극이 있으면, 그것은 곧 마땅히 공에 맞추어 떨어져 머리를 오므린 거북이 되어야 한다. 응효가 비록 왕하여 움직이나, 만약 한 점의 생합도 없으면, 상대방이 비록 강장하여 모가 있어도, 불과 한 마리의 독각의 호랑이일 뿐, 두려워할 만하지 않다. 거꾸로 세효가 생이 없고 합이 없으면, 그것은 이는 내가 고립하여 원이 없다. 만약 다시 월건·일진·동효·변효가 와서 세효를 형극함을 만나면, 그것은 가장 흉한 상이다. 이때 만약 세효가 마침 공효에 떨어지면, 곧 공피라 부른다. 관사가 아직 일어나지 않았으면, 가장 고하지 않음을 좋아한다. 이미 일어났으면, 곧 마땅히 머리를 오므린 거북을 배워,차라리 대질하지 않아야 한다. 그렇지 않으면 반드시 죄책을 당한다. 만약 이는 응효가 형극을 당하여 공망에 숨어 들어가는 것은, 그것은 이는 상대방이 피할 계책이 있어, 나의 모산도 또한 벌여 펴지 못한다.

兄在間中，事必干眾；（兄弟在間爻，詞內干犯牽連眾多，動則中證人貪索賄賂，沖剋應爻索彼之財物也；兄弟逢空，事雖干眾，到官者少，化官傷世，若不用財買囑他人，必被其害。）父臨應上，彼欲興詞。（父母為文書，臨世我欲告理，臨應他欲申訴。動則事已行矣，化入死墓空絕，必不成事。若逢合住剋制，必有阻留者。）

형제가 간효에 떨어지면, 이 안자가 반드시 한 무리의 사람을 겹친다. 형제가 간효에 있으면, 장사 속에 겹치는 사람이 반드시 많다. 그것이 한번 발동하면, 곧 중인증인이 뇌물을 탐하여 요구한다. 그것이 만약 응효를 충극하면, 그것은 이는 상대방에게 향하여 재물을 소취한다. 형제가 만약 공을 만나면, 겹치는 사람이 많으나, 참으로 관에 이르는 것은 도리어 적다. 만약 그것이 관귀를 화하여 내어 와서 세효를 상하면, 곧 돈을 가져 가서 타점하여 남을 매통하지 않으면, 반드시 사람에게 해를 당할 것이다. 부모가 응효 위에 임하는 것은, 이는 상대방이 장을 고하고자 함이다. 부모는 문서를 대표한다. 그것이 세에 임하면, 이는 내가 이를 고하러 가고자 한다. 응에 임하면, 이는 그가 신소하러 가고자 한다. 그것이 한번 발동하면, 장자가 이미 올려졌음을 설명한다. 만약 사·묘·공·절에 화하여 들어가면, 그것은 곧 고하여 이루어지지 않다. 만약 그것이 합하여 묶이거나 혹은 극제를 당하면, 반드시 사람이 있어 중간에서 가로막아 붙들어 둘 것이다.

父動而官化福爻，事將成而偶逢兜勸；父空而身臨刑殺，詞未準而先被笞刑。（凡占告訴，遇官父兩動，其事可成，若父化子傷克官，或官化子刑沖父，必主身到公門將投詞而有人兜勸。若父化空亡，墓絕，官鬼刑剋世爻，或帶自刑，或被日辰沖剋，告狀且不准，先遭杖責也。若官父皆旺，而有此象，雖被杖責，事必可成。）妻動生官，須用資財囑託；（父母有氣，不帶刑害，不臨敗病，不被沖剋，則詞理中式，事必可成。若鬼休囚死絕，亦難准理，遇有財動生扶，可用資財謀干，然後有望。若訟已成，卦有此象，必須用財囑託官吏，姑待鬼爻生旺月日，方能成事。更遇子孫發動，仍復無氣，雖費資財，亦無所益。）

부모가 발동하여 관귀가 자손을 화하여 내면, 사정이 눈앞에 이루어지려는데 도리어 편히 사람이 와서 권람함을 만난다. 부모가 공에 떨어지고 괘신이 또 형살에 임하는 것은, 장자가 아직 허해지기 전에 먼저 태형을 맞아버렸다. 무릇 장을 고함을 점침에, 관귀·부모 두 효가 모두 움직이면, 사정이 이룰 수 있다. 그러나 만약 부모가 자손을 화하여 내어 가서 관귀를 상극하거나, 혹은 관귀가 자손을 화하여 내어 가서 부모를 형충하면, 반드시 사람이 이미 아문 입구에 이르러·바로 장을 넣으려는데, 도리어 사람이 있어 나와서 권조할 것을 주한다. 만약 부모가 공망 혹은 묘절에 화하여 들어가고, 그런데 관귀가 또 세효를 형극하거나, 혹은 세효가 자형을 띠거나, 혹은 일진에 충극을 당하면, 그것은 곧 장자가 허해지지 않아, 거꾸로 먼저 한 차례의 장책을 맞는다. 다만 만약 관·부 두 효가 모두 왕하여 이러한 상이 있으면, 곧 비록 태형을 맞아버려도, 사정이 끝내 오히려 능히 이루어질 것이다. 재효가 발동하여 가서 관귀를 낳는 것은, 곧 반드시 돈을 써서 사람을 부탁하여 타점해야 한다. 부모가 기가 있고, 형해를 띠지 않고·목욕병효에 임하지 않고·또한 충극을 당하지 않으면, 곧 장사가 식에 맞아, 사정이 반드시 이루어진다. 만약 관귀가 휴수사절하면, 장자도 또한 이를 허하기 어렵다. 이때 재효가 발동하여 와서 그것을 생부함을 만나면, 곧 옳게 돈을 써서 가서 간을 꾀하여, 그런 뒤에 비로소 지망이 있을 것이다. 만약 관사가 이미 일어났는데 괘가 이 상이 있으면, 곧 반드시 돈을 가져 가서 관리를 촉탁하여, 다시 관귀가 생왕하는 월일을 기다려야, 비로소 끝낼 수 있다. 만일 또 자손 발동을 만나, 관귀가 여구히 기가 없으면, 곧 돈을 써버려도 또한 쓸모가 없다.

世興變鬼，必因官訟亡身。（世持鬼我失理，應持官他失理。世變鬼，恐因官事而喪命；應變鬼，以彼斷之，無故自空，亦有大難。若世臨鬼爻，克應或應臨鬼克世，主兩邊俱有罪責，鬼在世我做招頭，鬼在應他做招頭也。）子在身邊，到底不能結證；官伏世下，訟根猶未芟除。（卦身臨福德，其事必不見底，出現發動，隨即消散。若占散事得子動或世空，皆吉。惟怕本宮鬼伏世下，則訟根常在，目下雖不成訟，至官旺相月日，仍舊舉發也。）

세효가 흥동하여 관귀를 변하여 내면, 다만 이 관사로 인하여 목숨을 보낼 것을 두려워한다. 세효가 관귀를 지니는 것은, 이는 내가 이치가 부족하다. 응효가 관귀를 지니는 것은, 이는 그가 이치가 부족하다. 세효가 관귀를 변하여 내면, 아마 관사로 인하여 목숨을 잃을 것이다. 응효가 관귀를 변하여 내면, 곧 상대방에 따라 가서 단한다. 세효가 만약 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면, 또한 큰 난이 있다. 만약 세효가 관귀에 임하여 가서 응을 극하거나, 혹은 응효가 관귀에 임하여 와서 세를 극하면, 그것은 곧 양쪽이 모두 죄책이 있음을 주한다. 관귀가 세에 있으면, 이는 내가 수고한 출두인을 당한다. 관귀가 응에 있으면, 이는 그가 출두인을 당한다. 자손이 괘신 곁에 있으면, 이 안자가 도저히 안을 매듭짓지 못한다. 괘신이 자손에 임하면, 사정이 필연 뒷말이 없다. 자손이 출현하여 발동하면, 관사가 곧 즉시 소산한다. 만약 점치는 것이 바로 사정을 매듭지으려는 것이면, 자손 발동 혹은 세효가 공에 떨어짐을 얻으면, 모두 길로 셈한다. 다만 두려움은 본궁의 관귀가 세효 아래에 엎드림은, 곧 송근이 시종 제거되지 않다. 눈앞에 비록 일어나지 못하여도, 관귀가 왕상한 월일에 이르면, 여관 오히려 발작할 것이다.

墓逢日德刑沖，目下即當出獄；歲掣福神生合，獄中必遇天恩。（世墓鬼墓爻動，皆是入獄之象，若得日辰刑沖剋破，目下即當出獄，不久禁錮也。在獄占卜，最喜太歲生合世爻，主有天恩赦宥，月建生合，上司審出，日辰生合，有司饒恕，父母生合必須申訴而後獲免也。）若問罪名，須詳官鬼；（凡卜罪名輕重，以鬼爻定之。旺則罪重，衰則罪輕。帶刑加白虎旺動克世金，受極刑，火主充軍，木主笞杖，水土徒罪，須以衰旺有制無制斷之，不可執滯。）

묘효가 만약 일진의 덕신에 형충을 당하면, 눈앞에 곧 마땅히 옥을 나서야 한다. 태세가 자손을 겹동하여 와서 생합하는 것은, 옥 속에서 반드시 천은을 입을 것이다. 세효의 묘·관귀의 묘가 만약 발동하면, 모두 이는 옥에 들어가는 상이다. 만약 일진이 와서 형하고·와서 충하고·와서 극하여 깸을 얻으면, 눈앞에 능히 옥을 나와, 가둠이 오래지 않다. 옥 속에서 과를 일으키는 것은, 가장 태세가 와서 세효를 생합함을 좋아한다. 천은 사면을 입음을 주한다. 월건 생합은, 이는 상사가 제심한 뒤에 방출함이다. 일진 생합은, 이는 본관관부의 관유이다. 부모 생합은, 곧 반드시 먼저 신소장을 올리고 그런 뒤에 비로소 면함을 얻는다. 만약 무슨 죄명을 정하는지를 물으면, 반드시 관귀를 자세히 봐야 한다. 무릇 죄명 경중을 단함에, 모두 관귀로 정한다. 왕하면 곧 죄가 무겁고, 쇠하면 곧 죄가 가볍다. 그것이 형을 띠고 또 「백호」를 더하여 왕동하여 와서 세를 극하는 것은: 금에 속하면 극형에 처함을 주하고, 화에 속하면 군에 충함을 주하며, 목에 속하면 태장을 주하고, 수에 속하고 토에 속하면 도형을 주한다. 오히려 반드시 그것의 쇠왕 및 제가 있는지 없는지에 따라 가서 단하고, 구집해서는 안 된다.

要知消散，當看子孫。（要知消散日期，若福動鬼靜，以子孫生旺月日斷；鬼動福靜以官墓月日斷。二爻俱靜，若鬼旺福衰，以鬼爻墓絕日斷；福旺鬼衰以沖動福爻日斷。二爻俱動，若福有制伏，則看鬼爻；鬼有制伏，則看制伏之爻。見官日期，專看鬼爻；出獄日期則看破墓月日，或生合世爻月日。）卦象既成，勝負瞭然明白；訟庭一剖，是非判若昭彰。

관사가 언제 매듭지어지는지를 알려면, 곧 마땅히 자손을 보아야 한다. 소산일기를 정함에 몇 조목이 있다. 자손이 움직이고 관귀가 정하면, 자손이 생왕한 월일을 취한다. 관귀가 움직이고 자손이 정하면, 관귀가 묘에 들어가는 월일을 취한다. 두 효가 모두 정일 때, 관귀가 왕하고 자손이 쇠하면, 관귀가 묘에 들어가고·절에 이르는 날을 취한다. 자손이 왕하고 관귀가 쇠하면, 자손을 충동하는 날을 취한다. 두 효가 모두 움직일 때, 만약 자손이 별도로 제복이 있으면, 곧 고쳐 관귀를 본다. 만약 관귀가 별도로 제복이 있으면, 곧 그것을 제복하는 그 한 효를 본다. 당을 지나 관을 보는 일기에 이르러서는, 오로지 관귀효를 본다. 옥을 나서는 일기는, 곧 묘고를 충하여 깨는 월일을 보거나, 혹은 세효를 생합하는 월일을 본다. 괘상이 한번 배정되면, 승부가 곧 한눈에 분명하다. 공당 위에 한번 부단을 거치면, 시비도 또한 소연하여 분명하다.