구재(求財)

居貨曰賈，行貨曰商。總為資生之計，蓍所以筮，龜所以卜，莫非就利之謀，要問吉凶，但看財福。（財為利息，福為財源，二者占財用神。）

화물을 쌓아두고 앉아서 살 주인을 기다리는 것을 고(賈)라 부르고, 화물을 싣고 나아가 사방을 다니는 것을 상(商)이라 부른다. 둘 모두 불과 생계를 꾸미는 타산이다. 시초를 써서 점을 일으키고·귀갑을 써서 복을 행하는 것도, 또한 지나지 않아 이익을 구하는 계산이다. 그 속의 길흉을 물으려면, 다만 「처재」와 「자손」 두 효를 본다. 재효는 얻는 이식을 대표하고, 자손은 재를 낳는 원천을 대표한다. 이 둘이 곧 재를 점치는 용신이다.

財旺福興，無問公私皆稱意；財空福絕，不拘營運總違心。（凡遇財爻旺相，子孫發動，便是吉卦，不拘公私，財皆得稱意。二者若財空，爻或臨墓絕，即是凶卦，不拘作何買賣，皆違心願也。）

재효가 왕상하고 자손이 흥동하면, 공가의 돈을 논하든 사기의 돈을 논하든 모두 능히 마음에 맞는다. 재효가 공에 떨어지고 자손이 절에 떨어지면, 무슨 장사를 하든 모두 뜻을 이루지 못한다. 무릇 재효가 왕상하고·자손이 또 발동하면, 곧 길괘로, 공사 두 길로 재를 취함이 모두 심의에 맞는다. 이에 반하여, 재효가 공에 떨어지거나, 혹은 재·복 두 효가 묘절의 땅에 떨어지면, 그것은 곧 흉괘로, 어느 업종의 매매를 하든, 모두 일이 뜻과 어긋날 것이다.

有福無財，兄弟交重偏有望；（財為用神，而不上卦，必無可望，若得兄弟發動，無財可劫則反生扶福德，財源有氣，仍舊有望，但主遲滯耳。兄動而財空，謂之避空，過旬生旺日，財亦可得。財若不空不伏而遇兄劫，則為下卦。）有財無福，官爻發動亦堪求。（子孫藏伏，財無生氣，一遇兄弟便被劫盡。須得卦有官動，或日辰是鬼剋制兄爻，則用神無損，亦可求謀。卦有子孫而官鬼動，則有阻節，反不易矣，此象鬼爻生旺日得財。）

자손이 있고 재효가 없으면, 형제가 교중하여 발동하여도 거꾸로 바람이 있다. 재는 용신으로, 그것이 괘에 오르지 않으면 본래 지망할 것이 없다. 그러나 만약 형제가 발동하면, 빼앗을 재가 없어, 곧 돌이켜 가서 자손을 생부한다. 재원이 기를 얻어, 의연히 바람이 있으나, 다만 옴이 조금 늦다. 만약 형제가 발동하는데 재효가 바로 공에 떨어지면, 그것을 피공이라 부르며, 이 한 순을 나가·재효가 생왕하는 날에 이르면 그대로 재를 얻는다. 만일 재효가 이미 공하지 않고 또 엎드리지 않는데, 도리어 형제에 겁탈을 당하면, 그것이 비로소 하등의 괘이다. 재효가 있고 자손이 없으면, 관귀가 발동하여도 오히려 구할 수 있다. 자손이 은복하면, 재가 곧 생기가 없어, 한번 형제를 만나면 곧 빼앗겨 다한다. 이때 반드시 반드시 괘 속에 관귀 발동이 있거나, 혹은 일진이 곧 관귀여서 와서 형제를 극제하여야, 용신이 손을 받지 않고, 또한 오히려 모구할 수 있다. 거꾸로, 괘 속에 본래 자손이 있는데 관귀가 발동하면, 그것은 곧 저애가 있어, 거꾸로 용이하지 않다. 이 종의 괘상은 반드시 관귀가 생왕하는 날에 이르러 비로소 재를 얻는다.

財福俱無，何異守株而待兔？（財福二爻占財，主象有財無福，財必有限，有福無財，財必不實；財福俱無，焉能有望？守株待兔喻妄想也，空亡亦然。）父兄皆動，無殊緣木以求魚。（父母為絕源殺，兄弟為劫財神，二者發動，財福俱傷。用神既損，求之必如緣木求魚，必不可得。父化兄，兄化父亦然。）

재·복 두 가지가 모두 없으면, 그것은 나무 그루터기를 지켜 토끼를 기다림과 무슨 다름이 있겠는가. 재·복 두 효는 재를 점치는 주상이다. 재가 있고 복이 없으면, 재가 반드시 한이 있다. 복이 있고 재가 없으면, 재가 반드시 실하지 않다. 두 가지가 전혀 없으면, 어디에 오히려 지망이 있겠는가. 주주대토가 바로 망상을 비유함이다. 두 효가 공망에 떨어지는 것도, 정형이 한결같다. 부모와 형제가 함께 발동하는 것은, 그것은 더욱 나무 위에 기어올라 고기를 잡음과 다름이 없다. 부모는 재원을 끊는 흉살이고, 형제는 재물을 겁탈하는 신이다. 이 두 효가 한번 움직이면, 자손과 처재가 나란히 상을 받아, 용신이 이미 손괴되어, 다시 가서 재를 구하면 연목하여 어미를 구함과 같아, 끊어 얻을 수 없다. 부모가 형제를 화하고·형제가 부모를 화하는 것도, 또한 한결같다.

月帶財神，卦雖無而月中必有；（月建為提綱，若帶財爻得時有氣，縱遇兄弟衰不敵旺，必主財利厚。雖卦中無財，月中必然有，得出現尤妙。）日傷妻位，財雖旺而當日應無。（財爻旺相生合持世，乃是必得之象，若被日辰剋制，其財縱現，必然無有，須過此日，然後有得。）

월건이 재신을 띠면, 괘 속에 재가 없어도, 이 달 속에 필연히 있다. 월건은 한 괘의 제강이다. 그것이 만약 재효를 띠고 령에 해당하여 기가 있으면, 비록 형제가 있어 와서 빼앗아도, 형제가 쇠약하여 왕상한 월건을 당하지 못한다. 반드시 재리가 풍후함을 주한다. 그러므로 괘 속에 재를 보지 못하여도, 이 달 안에 도합 돌아 있을 것이다. 만약 재효가 동시에 또 괘 위에 출현하면, 그것은 곧 더욱 묘하다. 일진이 처재의 자리를 상하면, 재가 비록 왕상하여도, 당일에는 또한 잡히지 않는다. 재효가 왕상하여 와서 세효를 생합하거나 혹은 세를 지니는 것은, 본래 필득의 상이다. 그러나 그것이 만약 일진에 극제를 당하면, 이 재가 비록 눈앞에 놓여도 손에 이르지 못한다. 반드시 이 하루를 지나야 비로소 얻을 것이 있을 것이다.

多財反覆，必須墓庫以收藏；（卦中財只一位，有氣不空，生合持世皆美。若三五重太過，其財反覆難求，必須卦中有財庫爻發動，謂財有庫藏，必得厚利。財化財，亦主反覆不定。）無鬼分爭，又怕交重而阻滯。（無鬼之卦，兄必專權，財雖有氣，亦多虛耗。兄更發動，必有爭奪買賣，分散財物之患。然雖不可無官，又不宜動，動則必有阻隔，若有剋制或被沖散，或被合住，雖阻不妨。）

재효가 지나치게 많으면 거꾸로 반복하여 정함이 없어, 반드시 묘고가 있어 수납해야 한다. 괘 속에 재효가 다만 한 자리 있어, 기가 있고 공에 떨어지지 않으며, 또 와서 세효를 생합하거나 혹은 세를 지니는 것은, 그것은 모두 좋다. 만약 재효가 많아서 삼오중에 이르면, 곧 지나침으로 셈하여, 전재가 반복하여 구하기 어렵다. 이때 반드시 반드시 괘 속에 재의 고효가 발동이 있어, 재에 고가 있어 감출 수 있어야, 비로소 후리를 얻는다. 재효가 다시 재효를 화하여 내는 것도, 마찬가지로 반복하여 정함이 없음을 주한다. 괘 속에 관귀가 없으면 곧 사람이 있어 쟁탈할 것이다. 그러나 관귀가 교중하여 발동하면 또 그것이 체하여 막힘을 두려워한다. 관귀 없는 괘는, 형제가 필연 권을 홀로 휘둘러, 재가 비록 기가 있어도 많이 허모한다. 형제가 다시 한번 발동하면, 반드시 사람이 있어 와서 생의를 쟁탈하고·재물을 분산할 것이다. 그러므로 관귀는 없어서는 안 되나, 도리어 또한 발동이 마땅하지 않다——한번 움직이면 반드시 조격을 낸다. 그것이 사람에게 극제를 당하거나, 혹은 충하여 흩어지거나, 혹은 합하여 묶여야, 곧 비록 저애가 있어도 또한 해가 없다.

兄如太過，反不克財；（兄弟乃占財忌殺，若有一位旺動，最為不利。若月日動變，俱帶兄弟，重疊太過則不專一，反不克劫，至財爻生旺日可得。）身或兄臨，必難求望。（卦身一爻，占財體統，若持兄弟，不拘作何買賣，問何財物，皆無利益。持世亦然。惟臨財福方為吉兆。臨父主勞祿，若占六畜，血財，則有損失。臨官大利公門求財，餘皆險阻不利。）

형제가 만약 너무 많고 지나치면, 거꾸로 재를 극하지 못한다. 형제는 재를 점치는 기신흉살로, 다만 한 자리가 왕하여 발동이 있으면, 곧 가장 불리하다. 그러나 만약 월건·일진·동효·변효가 통틀어 형제를 띠어, 중첩하여 지나치면, 힘량이 거꾸로 전일하지 않아, 도리어 재효를 극하여 빼앗지 못한다. 재효가 생왕하는 날에 이르면 그대로 얻을 수 있다. 괘신이 만약 형제에 임하면, 곧 심히 지망하기 어렵다. 괘신이라는 이 한 효는 재를 점치는 총체이다. 그것이 만약 형제를 지니면, 무슨 매매를 하든·무슨 재물을 묻든, 모두 이익을 말할 것이 없다. 형제가 세를 지니는 것도 한결같다. 다만 괘신이 처재·자손에 임하여야 비로소 길조이다. 괘신이 부모에 임하는 것은, 노록하여 분주함을 주한다. 만약 점치는 것이 육축 같은 산 재이면, 오히려 반드시 손실이 있을 것이다. 괘신이 관귀에 임하는 것은, 가장 관부아문 속에서 재를 구함에 이롭다. 다른 곳에 쓰면 곧 험조가 많아 이롭지 않다.

財來就我，終須易；我去尋財，必是難。（凡遇財爻生合世爻，克世持世，皆謂財來就我，必然易得；若雖動出財爻，而與世爻不相干者，謂我去尋財，必難望也。）身遇旺財，似取囊中之物；世持動弟，如撈水底之針。（世為求財之人，若臨財爻，雖或無氣，亦主易得，旺相更美；若臨兄弟，雖或安靜，亦主難得，發動尤甚。）

재가 스스로 움직여 와서 나에게 오는 것은, 끝내 용이하다. 내가 가서 재를 찾는 것은, 필정 간난하다. 무릇 재효가 세효를 생합하거나, 혹은 세를 극하고·세를 지니는 것은, 모두 재가 와서 나에게 온다고 부르며, 필연 얻기가 용이하다. 만약 괘 속에 움직여 재효를 내어도, 도리어 세효와 털끝만큼도 상관이 없으면, 그것은 곧 내가 가서 재를 찾음으로, 심히 지망하기 어렵다. 괘신이 왕상한 재효를 만나는 것은, 주머니 속의 물건을 꺼내는 듯한 편당함이다. 세효가 발동하는 형제를 지니는 것은, 물 밑에 이르러 바늘을 건지는 듯한 노력이다. 세효는 재를 구하는 본인을 대표한다. 그것이 만약 재효에 임하면, 비록 기가 없어도 또한 얻기가 용이함을 주하고, 왕상하면 곧 더욱 좋다. 그것이 만약 형제에 임하면, 비록 안정하여도 또한 얻기 어려움을 주하고, 한번 발동하면 곧 더욱 어렵다.

福變財生，滾滾財源不竭；（占財得子孫發動，利必久遠，更化財爻，生合身世，乃綿綿不絕之象，盡求則盡有也，財化子亦妙。）兄連鬼克，紛紛口舌難逃。（兄弟變出官鬼，刑沖剋世，不惟無財，且有口舌。父爻更動，必訟於官，若有救制，庶幾無害。鬼化兄，或兄鬼皆動亦然。朱雀臨兄鬼動變，有口舌。）

자손이 재효를 변하여 내어 와서 서로 낳는 것은, 재원이 곧 굴러 나와 마르지 않는다. 재를 점쳐 능히 자손 발동을 얻으면, 이익이 곧 오래간다. 그것이 다시 재효를 화하여 내어 와서 괘신·세효를 생합하는 것은, 그것은 면면하여 끊이지 않는 상으로, 얼마를 구하여도 얼마가 있다. 재효가 자손을 화하여 내는 것도, 마찬가지로 아름답다. 형제가 관귀에 이어져 와서 극하는 것은, 분분한 구설이 곧 벗어나지 못한다. 형제가 관귀를 변하여 내어 와서 세를 형충극하는 것은, 재가 없을 뿐 아니라, 오히려 구설을 일으켜야 한다. 만약 부모효가 다시 발동하면, 필정 관사를 치를 것이다. 별도로 구응제복이 있지 않으면, 비로소 면강하여 해가 없다. 관귀가 형제를 화하거나, 혹은 형제관귀가 함께 발동하는 것도, 정형이 같다. 만약 「주작」이 또 형제관귀에 임하여 움직여 변하면, 그것은 곧 더욱 구설이 있다.

父化財，必辛勤而有得；（父化財，不自然而得，必勤勞後得；兄化財先散後聚，或利於後不利於前；官化財，最利公門謁貴及九流藝術之人，求財十分有望，私財則先驚後喜，或先阻後得。）財化鬼，防耗折而驚憂。（財化官最凶，主損折虛耗，又有驚險。更傷世爻，切恐因財致禍。財化兄，主與人分利或先聚後散，或利於前不利於後。財化父，主得後艱辛，或只許一度。財化死墓空絕，是有虛名無實利之象，若得生合世爻，則上前有功，稍遲則無也。）

부모가 재효를 화하여 내는 것은, 반드시 신고 한 차례하여 비로소 얻을 것이 있을 것이다. 부모가 재를 화하는 것은, 돈은 헛되이 오는 것이 아니니, 반드시 근로한 뒤에 비로소 손에 이른다. 형제가 재를 화하는 것은, 먼저 흩고 뒤에 모이며, 혹은 이익이 뒤에 있고 앞에 있지 않다. 관귀가 재를 화하는 것은, 가장 아문 속에서 간구하고·귀인을 배알하며, 및 구류예술의 사람이 재를 구함에 이롭고, 십분 바람이 있다. 만약 구하는 것이 사재이면, 그것은 곧 먼저 놀라고 뒤에 기뻐하며, 혹은 먼저 막힘을 받고 뒤에 얻는다. 재효가 관귀를 화하여 내면, 곧 손모하여 본을 꺾고·오히려 경우를 띰을 방비해야 한다. 재가 관귀를 화하는 것은 가장 흉하여, 절손허모를 주하고, 또 경험이 있다. 그것이 만약 다시 세효를 상하면, 곧 아마 재로 인하여 화를 일으킬 것이다. 재가 형제를 화하는 것은, 주로 사람과 이익을 나누며, 혹은 먼저 모이고 뒤에 흩어지고, 혹은 이익이 앞에 있고 뒤에 있지 않다. 재가 부모를 화하는 것은, 손에 얻은 뒤에 의연히 간신함을 주하거나, 혹은 다만 이 한 번을 허할 뿐이다. 재가 사·묘·공·절에 화하여 들어가는 것은, 그것은 헛되이 허명만 있고 실익이 없는 상이다. 만약 그것이 오히려 능히 세효를 생합하면, 그것은 곧 급히 앞으로 나가 아직 공이 있을 수 있다. 조금 한번 지연하면 곧 공에 떨어진다.

財局合福神，萬倍利源可取；（卦有三合會成財局，而子孫亦在合中動者，上吉之卦，主財利綿綿不竭。更得財旺，可許萬倍財利。會成福局，而財爻又在合中動來生合世爻者亦然。若會鬼局，則多阻隔。會成兄局則主分散。會成父局艱辛難得。）歲君逢劫殺，一年生意無聊。（凡占久遠買賣，最怕太歲臨持兄弟，主一年無利，出現變動，必然損耗，歲持官鬼，一年驚憂。持父一年艱辛。歲持財福，生意滔滔一年順利也。）

삼합의 재국이 또 자손이라는 이 복신을 합하면, 곧 만배의 이원을 취할 만함이 있다. 괘 속에 삼합이 재국을 모여 이루고, 그런데 자손도 또한 이 회국 속에 발동하는 것은, 그것은 상길의 괘로, 재리가 면면하여 마르지 않음을 주한다. 재효가 다시 왕하면, 곧 그에게 만배의 이익을 허할 수 있다. 만약 자손국을 모여 이루고, 그런데 재효가 또 국 속에 발동하여 와서 세효를 생합하면, 정형이 같다. 만약 관귀국을 모여 이루면, 곧 조격이 많다. 형제국을 모여 이루면, 재물이 분산함을 주한다. 부모국을 모여 이루면, 곧 간신하여 얻기 어렵다. 태세 위에 재를 빼앗는 흉살을 만나는 것은, 이 한 해 생의가 곧 뜻이 없다. 무릇 오랜 매매를 점침에, 가장 태세가 형제에 임하여 지님을 두려워한다. 그것은 온 해 이익이 없음을 주한다. 그것이 만약 출현하고 또 변동하면, 필연 손모한다. 태세가 관귀를 지니는 것은, 한 해 속에 경우가 많다. 부모를 지니는 것은, 한 해 속에 간신이 많다. 만약 태세가 처재·자손을 지니면, 그것은 곧 생의가 물 흐르듯 하여, 한 해가 순리하다.

世應二爻空合，虛約難憑；（世空有財難得，應空難靠他人，世應俱空艱辛無準實，空動帶合謂之虛約。化入空亡，亦是心口不相應之象。）主人一位刑傷，往求不遇。（主人如求貴人，財鬼為主，求婦人財，財為主類。若主人遇動爻日辰刑剋，或自空化空，皆主不遇，遇亦不利，須得生合世爻，財為契愛，求必易得，主人化出財爻，生合世爻，最吉。不知主人以應爻論之。）

세응 두 효가 공에 떨어지고 서로 합하는 것은, 그것은 허약으로, 의지할 수 없다. 세효가 공에 떨어지면, 재가 있어도 또한 잡지 못한다. 응효가 공에 떨어지면, 남에게 지망할 수 없다. 세응이 모두 공하면, 곧 힘을 들이나 털끝만큼의 실효도 없다. 만약 두 효가 공하여 움직이고 또 합을 띠면, 그것을 허약이라 부른다. 공망에 화하여 들어간 것도, 또한 마음과 입이 같지 않는 상이다. 상대방의 그 한 자리가 만약 형상을 받으면, 가서 그를 구하여도 만나지 못한다. 이른바 주인이란, 구하는 대상을 가리킨다. 귀인을 구함에는 관귀로 주인을 삼고, 부인의 재를 구함에는 곧 재효로 주인을 삼으며, 이에 의거하여 유추한다. 이 한 효가 만약 동효·일진에 형극을 당하거나, 혹은 스스로 공망에 떨어지고·공망에 화하여 들어가면, 모두 사람을 찾지 못함을 주한다. 비록 찾아도 또한 이롭지 않다. 반드시 그것이 와서 세효를 생합하여야, 비로소 서로 투계하여 서로 사랑하여, 구하기가 용이하다. 만약 그것이 재효를 화하여 내어 와서 세효를 생합하면, 그것은 최길이다. 만약 누구로 주인을 삼아야 할지를 모르면, 곧 한결같이 응효로 와서 논한다.

世持空鬼，多因自己遲疑；（鬼爻持世，財必相生，凡求必易，若遇空亡，乃是自不上前，遲疑退懶，故無成也，世持空財亦然。）辰合動財，卻被他人把住。（要財動來生合，固是易得之兆，若被動爻日辰合住，其財必有人把持，主張不能與我也。要知何人把持，以合爻定之，如父母合住，為尊長把持類。卦若無財，看伏何爻下，亦可推之，如伏官下，為貴人把持之類。）

세효가 공에 떨어진 관귀를 지니는 것은, 대부분은 자기가 유의하여 앞으로 나가지 않음이다. 관귀가 세를 지니면, 재가 반드시 와서 그것을 낳아, 무릇 구함이 있으면 모두 용이하다. 그러나 그것이 일단 공망에 떨어지면, 그것은 곧 자기가 앞으로 나가기를 쾌히 하지 않고·지의하여 뒤로 물러나서, 그러므로 이루지 못한다. 세효가 공에 떨어진 재효를 지니는 것도, 또한 한결같다. 일진이 발동하는 재효를 잡아 합하여 묶으면, 그 재가 곧 남에게 파지를 당한다. 재효가 발동하여 와서 생합하는 것은, 본래 손에 이르기 쉬운 조짐이다. 그러나 그것이 만약 동효 혹은 일진에 합하여 묶이면, 이 필의 재가 필정 사람이 있어 파지하여, 주를 만들어 나에게 주지 못한다. 파지하는 것이 누구인지를 알려면, 곧 보니 그것을 합하여 묶는 것이 어느 효인지——예컨대 부모에 합하여 묶이면, 곧 존장이 파지하는 부류이다. 만약 괘 속에 근본적으로 재효가 없으면, 곧 보니 그것이 어느 효 아래에 엎드리는지, 마찬가지로 추지할 수 있다. 예컨대 관귀 아래에 엎드리면, 곧 귀인에게 파지를 당한 것이다.

要知何日得財，不離旺衰生合；（財爻有氣，合日得財，或本日得財，太旺墓庫日得，休囚生旺日得，太過收藏日得，合住入墓破合破墓日得，旺空過旬日得，伏藏提起日得。財爻死絕而得子孫動來扶起，即以子孫爻斷。卦無財爻而得兄弟生扶子孫財源者，即以兄弟爻斷，更宜通變。）欲決何時有利，但詳春夏秋冬。（占貨物何時得價，以財臨五行斷，如木財春月得價，一陽後亦好。土財夏月有利，六月更美，餘仿此。又如財臨辰土，二月不如三月；財臨酉金，七月不如八月，餘亦仿此。又如財主日下長生之地，此貨一日得價一日，若坐帝旺眼下正及時，稍遲則賤而無利。）

어느 날에 재를 얻는지를 알려면, 늘 쇠왕과 생합을 떠나지 않는다. 재효에 기가 있으면, 곧 그것과 서로 합하는 날을 취하고, 혹은 곧 당일을 취한다. 재효가 너무 왕하면, 그것이 묘고에 들어가는 날을 취한다. 재효가 휴수하면, 그것이 생왕으로 돌아가는 날을 취한다. 재효가 지나치면, 수장하여 고에 돌아가는 날을 취한다. 재효가 합하여 묶이거나 혹은 이미 묘에 들어가면, 그 합을 충하여 깨고·그 묘를 충하여 깨는 날을 취한다. 재효가 왕하여 공에 떨어지면, 본순을 나간 뒤를 취한다. 재효가 은복하면, 제거하여 들어 올려지는 날을 취한다. 만약 재효가 이미 사절에 떨어졌는데, 그런데 자손이 발동하여 와서 일으켜 세움을 얻으면, 곧 바꾸어 자손효를 써서 날을 정한다. 만약 괘 속에 근본적으로 재가 없고, 그런데 형제로 말미암아 가서 자손이라는 이 재원을 생부하면, 곧 바꾸어 형제효를 써서 날을 정한다. 요컨대 반드시 통변해야 한다. 무슨 시절에 이익이 있는지를 단정하고자 하면, 다만 반드시 춘하추동을 자세히 본다. 화물이 언제 능히 좋은 값에 팔리는지를 점침에, 곧 재효가 속하는 오행에 따라 와서 단한다. 목에 속하는 재는 춘월에 값을 얻고, 동지에 일양이 와서 회복한 뒤도 또한 좋다. 토에 속하는 재는 하월에 이익이 있고, 유월이 더욱 좋다. 그 밖은 유추하라. 또 예컨대 재효가 진토에 임하면, 이월은 삼월만 못하다. 재효가 유금에 임하면, 칠월은 팔월만 못하다. 그 밖도 또한 이에 비추어 유추하라. 또 예컨대 재효가 바로 당하의 장생의 땅에 있으면, 이 화물이 곧 날마다 조금씩 값을 올린다. 만약 그것이 제왕 위에 앉으면, 눈앞이 바로 손을 떼어야 할 시후이다. 조금 한번 지연하면 곧 값을 떨어뜨려 이익이 없다.

合夥不嫌兄弟，（凡占合夥買賣，若世應俱財爻，必然稱意，兄臨卦身，世爻安靜不妨，蓋合必至分財故也。動則不宜，世應兩動，必合不久，空亡亦然。相沖相剋，後必不睦。化出兄官，必多私心。世應生合而被動爻日辰刑沖剋害者，必有挑唆破說也。）

합동하여 매매를 함에, 도리어 괘 속에 형제가 있음을 싫어하지 않다. 무릇 합동하여 경상함을 점침에, 만약 세효응효가 모두 재효이면, 필연 마음에 맞는다. 형제가 괘신에 임하고 세효가 안정한 것도, 또한 일에 해가 없다——합동은 본래 이익을 나누어야 하니, 형제가 바로 이 상에 맞기 때문이다. 다만 형제가 발동하면 곧 마땅하지 않다. 세응 두 효가 모두 움직이면, 합동이 반드시 오래가지 못한다. 두 효가 공망에 떨어지는 것도, 또한 한결같다. 세응이 서로 충하고 서로 극하면, 뒷날 반드시 화목하지 않다. 만약 형제·관귀를 화하여 내면, 각 사람이 반드시 사심이 많다. 세응이 본래 서로 낳고 서로 합하는데, 도리어 동효 혹은 일진에 형충극해를 당하면, 그것은 반드시 사람이 있어 중간에서 도발하여 파괴할 것이다.

公門何慮官爻？（占財皆忌官動，主有阻隔，惟求公門之財，必然倚托官府，若無鬼爻或落空亡，則雖財爻有氣，亦難到手，必得旺相生合世身則吉。刑剋世爻，主有杖責，死絕亦不濟事，須得財鬼兩全，方為大吉。）

관부 속에서 재를 구함에, 또 어찌 반드시 관귀효를 꺼리겠는가. 재를 점침에 일반적으로 관귀 발동을 꺼린다. 그것은 조격이 있음을 주하기 때문이다. 오직 아문 속의 돈을 구함에는, 본래 반드시 관부에 의지해야 하니, 거꾸로 그것을 모자라게 해서는 안 된다. 만약 괘 속에 관귀가 없거나, 혹은 관귀가 공망에 떨어지면, 곧 재효가 비록 기가 있어도 또한 손에 이르기 어렵다. 반드시 관귀가 왕상하여 와서 세신을 생합하여야, 비로소 길로 셈한다. 관귀가 만약 세효를 형극하면, 거꾸로 곤장을 맞음을 주한다. 그것이 사절에 떨어지는 것도 또한 일에 도움이 안 된다. 늘 반드시 재·귀 두 가지가 갖추어져야, 비로소 대길하다.

九流術士，偏宜鬼動生身；（百工九流，求財以鬼爻為主顧，無鬼最不利。出現發動生合世爻，必然稱意，更化財爻決得大利。須忌刑剋世爻或化兄，皆主惹是招非，不能遂意，應空尤不吉。大抵空手求財，雖要官爻，然須財爻旺相，兄弟不動，方主有財，否則空好看，終無財利。）六畜血財,尤喜福興持世。（凡占販賣牲口，蓄養六畜，皆要子孫旺相不空則吉，持世臨身尤好。父母發動則有傷損，化出土鬼，須防瘟死。福旺財空。六畜雖好而無利。）

구류술사라는 이러한 손재주에 의지해 밥을 먹는 사람은, 편편 관귀가 발동하여 와서 괘신을 낳음이 마땅하다. 백공구류가 재를 구함에, 관귀로 주고를 대표하여, 괘 속에 귀가 없으면 가장 이롭지 않다. 관귀가 출현하여 발동하여 와서 세효를 생합하면, 필연 마음에 맞는다. 그것이 다시 재효를 화하여 내면, 일정히 큰 이익을 얻는다. 다만 그것이 세효를 형극하거나, 혹은 형제를 화하여 냄을 꺼린다. 그것은 모두 시비를 일으켜 불러·뜻과 같지 못함을 주한다. 응효가 공에 떨어지는 것은 더욱 불길하다. 대체로 빈손으로 재를 구하는 것은 관귀에 의지해야 하나, 여전히 반드시 재효가 왕상하고·형제가 움직이지 않아야, 비로소 참으로 재가 손에 이르는 것이 있다. 그렇지 않으면 다만 겉으로 열람할 뿐, 끝내 이익이 없다. 생구를 판매하는 이러한 산 재는, 더욱 자손이 흥왕하여 세를 지님을 좋아한다. 무릇 생구를 판매하고·육축을 축양함을 점침에, 모두 반드시 자손이 왕상하여 공에 떨어지지 않아야 비로소 길하다. 그것이 세를 지니고 몸에 임하면 곧 더욱 좋다. 부모가 한번 발동하면 곧 상손이 있다. 만약 토귀를 화하여 내면, 오히려 반드시 온역하여 축이 죽음을 방비해야 한다. 만약 자손이 왕하고 재효가 공에 떨어지면, 그것은 곧 생구가 비록 좋으나 도리어 돈을 벌지 못한다.

世應同人，放債必然連本失；（凡放私債，最忌世應值兄弟，必無討處，財爻更絕，連本俱失，世應值空亦然。須應爻生合世爻，妻財有氣，子孫發動則吉。間臨兄鬼動，恐放頭抽分財利。卦中無財而官爻變出者，必訟於官府而後可取。）日月相合，開行定主有人投。（開行牙人占財，世應要不空，財福要全備，官鬼要有氣，父兄要衰靜，斯為上吉卦，更得月建日辰動爻生合世爻，則近悅遠來人皆投我，財利必順。卦若無財而世得月日動爻生合者，不過門頭鬧熱無實利，鬼旺財空亦然，動出兄官，常有是非口舌，恐有惡人攪擾，世應空開不成。）

세응 두 효가 모두 형제인 것은, 빚을 놓으면 필정 본전을 거두어 돌리지 못한다. 무릇 사채를 놓음에, 가장 세응이 형제에 임함을 꺼린다. 그것은 곧 갈 곳을 찾지 못한다. 재효가 만약 다시 절에 떨어지면, 본을 거두어 이를 띠고 함께 잃어 버린다. 세응이 공망에 떨어지는 것도, 또한 한결같다. 반드시 응효가 와서 세효를 생합하고·처재에 기가 있고·자손이 또 발동하여야, 비로소 길하다. 만약 간효 위에 형제·관귀에 임하여 발동하면, 아마 빚을 놓는 중인이 오히려 반드시 중간에서 머리를 빼어 이익을 나눌 것이다. 괘 속에 재가 없는데 관효로 말미암아 재를 변하여 내면, 그것은 곧 관부에 고하여야 비로소 찾아 돌림을 얻는다. 일진월건과 세가 서로 합하는 것은, 행을 여는 것이 필정 사람이 있어 문에 올라 투고할 것이다. 아행을 열고·경기를 당하는 사람이 재를 점침에, 반드시 세응이 모두 공에 떨어지지 않고·재복 두 가지가 갖추어지고·관귀에 기가 있고·부모형제가 쇠약하여 안정하여야, 이것이 비로소 상길의 괘이다. 다시 월건·일진 혹은 동효가 와서 세효를 생합함을 얻으면, 그것은 곧 가까운 곳이 기꺼이 복종하고·먼 곳도 또한 와서, 사람마다 나에게 달려들어, 재리가 반드시 순하다. 만약 괘 속에 재가 없는데 세효가 다만 일월동효의 생합을 얻으면, 그것은 불과 문 앞이 열람할 뿐 실익이 없다. 관귀가 왕하고 재효가 공에 떨어지는 것도, 한결같다. 만약 형제·관귀를 움직여 내면, 곧 늘 시비구설이 있어, 오히려 두렵다 흉악한 사람이 있어 와서 교요할 것을. 세응이 모두 공에 떨어지면, 이 행은 단호히 열지 못한다.

應落空亡，索借者失望。（求索假借不宜應空應動，動則更變，空則不遇，生合世爻慨然不吝。必得物爻不空為妙。如衣服經史看父爻，六畜酒器看福爻，其餘財物看財爻；又如花果看木爻，磚瓦看土爻類亦是。）世遭刑剋，賭博者必輸。（凡占賭博，要世旺應衰，世動應靜。世克應我勝，應克世他勝。兄鬼動來刑剋世爻，或臨兄弟，或臨自空，皆主不勝。世應靜空，賭博不成，世坐官爻，防他合謀騙我。間爻動出兄弟官鬼，多主爭鬥，內外俱無財亦不能勝。更遇世應空動，必是賭賒。兄鬼化財，先敗後勝，財化兄鬼先勝後敗。坐方宜財福之地，世變財福，更宜易換賭色，大怕卦身臨兄弟，任換賭色，終是輸兆。）

응효가 공망에 떨어지면, 물건을 빌리러 가는 사람은 다만 실망할 뿐이다. 무릇 사람을 구하고·물건을 빌림에, 응효가 공에 떨어짐이 마땅하지 않고, 또 그것의 발동이 마땅하지 않다. 움직이면 곧 상대방이 괘를 바꾸고, 공하면 곧 사람을 만나지 못한다. 응효가 만약 와서 세효를 생합하면, 상대방이 곧 강개하여 아끼지 않다. 이 밖에 오히려 반드시 빌리는 물건을 대표하는 그 한 효가 공에 떨어지지 않아야 비로소 묘하다——의복과 경서는 부모효를 보고, 육축과 주기는 자손효를 보며, 그 밖의 재물은 재효를 본다. 다시 세분하면, 화과는 목효를 보고, 전와는 토효를 본다. 모두 이 도리이다. 세효가 형극을 당하는 것은, 도박하는 사람이 반드시 진다. 무릇 도박을 점침에, 반드시 세가 왕하고 응이 쇠하며·세가 움직이고 응이 정함을 요한다. 세가 응을 극하면 곧 내가 이기고, 응이 세를 극하면 곧 그가 이긴다. 만약 형제·관귀가 발동하여 와서 세효를 형극하거나, 혹은 세효가 스스로 형제에 임하거나, 혹은 세효가 스스로 공망에 떨어지면, 모두 이기지 못함을 주한다. 세응이 모두 안정하고 또 공에 떨어지면, 이 판의 내기가 곧 이루어지지 않다. 세효가 관귀에 앉는 것은, 반드시 상대방이 합모하여 나를 속임을 방비해야 한다. 간효가 움직여 형제·관귀를 내는 것은, 대부분 쟁투를 일으킴을 주한다. 내외괘에 모두 재가 없는 것도, 한결같이 이기지 못한다. 만약 세응이 공하여 움직이면, 반드시 외상으로 내기함이다. 형제관귀가 재효를 화하여 내는 것은, 먼저 지고 뒤에 이김이다. 재효가 형제관귀를 화하여 내는 것은, 먼저 이기고 뒤에 짐이다. 자리에 앉는 방위는 재·복이 있는 곳의 땅을 취함이 마땅하다. 세효가 재·복을 변하여 내는 것은, 오히려 한 종의 도박법을 바꿈이 마땅하다. 가장 괘신이 형제에 임함을 두려워한다. 그것은 곧 어떻게 화양을 바꾸는 데 맡겨도, 끝내 지는 징조이다.

鬼克身爻，商販者必遭盜賊；（販賣經商，要世應生合，鬼爻空伏，動爻、日辰不傷乎我，則安然無事。更得財旺福興，大吉之兆。遇兄鬼發動，玄武交重，必遇劫竊之人。更克世爻，決有大禍，世若空亡庶可迴避。鬼動五爻，途中仔細。）間興害世，置貨者當慮牙人。（買貨者，應要生合世爻，必然易成；刑剋世必難置買。物爻太過，其貨必多，物爻不及，其貨必少，物爻空伏，其貨必無。物爻者，六畜看子孫，五穀看財爻，絲綿布帛看父母類。最怕兄鬼交重，須防光棍誆騙。在間爻則是牙人虛詐不實，或有口舌爭競。傷克世爻，當慮牙人謀劫財物，出路買賣，應空多不順利。）

관귀가 와서 괘신을 극하는 것은, 장사하고 화물을 파는 사람이 반드시 도적을 만난다. 판매하여 경상함에, 반드시 세응이 서로 낳고 서로 합하고·관귀가 공에 떨어지거나 혹은 은복하며·동효일진이 모두 나를 상하지 않아야, 비로소 능히 안연하여 일이 없다. 다시 재가 왕하고·자손이 흥동함을 얻으면, 그것은 대길의 조짐이다. 만약 형제·관귀가 발동함을 만나고 「현무」가 또 교중하면, 반드시 강겁하여 훔치는 무리를 만난다. 그것들이 다시 세효를 극하면, 반드시 큰 화가 있다. 세효가 마침 공망에 떨어지는 것이 아니면, 오히려 능히 피해 지낼 수 있다. 관귀가 만약 제오효에서 움직이면, 그것은 곧 길 위에서 격외로 조심해야 한다. 간효가 흥동하여 와서 세를 해하는 것은, 물건을 들이는 사람이 마땅히 아행을 제방해야 한다. 물건을 사는 사람은, 반드시 응효가 와서 세효를 생합하여야, 거래가 비로소 이루기 쉽다. 응효가 만약 세효를 형극하면, 물건이 곧 사기 어렵다. 화물을 대표하는 그 한 효가 만약 지나치면, 화물이 반드시 많다. 미치지 못하면, 화물이 반드시 적다. 공에 떨어지거나 혹은 은복하면, 그것은 곧 근본적으로 화물이 없다. 이른바 물효란, 육축은 자손을 보고·오곡은 재효를 보고·사면포백은 부모를 보며, 이에 의거하여 유추한다. 가장 형제·관귀가 교중하여 발동함을 두려워하고, 반드시 발피무뢰가 속여 행함을 방비해야 한다. 그것들이 만약 간효에 떨어지면, 그것은 곧 아인이 허사하여 실하지 않거나, 혹은 구설쟁집을 일으킬 것이다. 그것들이 다시 세효를 상극하면, 마땅히 아인이 나의 재물을 모탈함을 걱정해야 한다. 문을 나가 밖에서 매매를 함에 이르러서는, 응효가 공에 떨어지면 대부분 순리하지 않다.

停榻者，喜財安而鬼靜；（積貨不宜財動，亦不宜空亡，又不宜動爻日辰克劫。更得坐於胎養長生爻上，後必得利。若遇兄官交變，或俱發動，須防竊盜。兄弟獨發，則多耗折。水爻父母刑剋世爻，主被雨水淹腐。財化死墓空絕，後必價賤。）脫貨者，宜財動而身興。（脫貨財動，則主易脫；應空無人置買。世空自賣不成；動變日辰俱來生合，有人爭買，若遇刑沖，則主多破阻難成，財在內動宜在本處賣；在外動宜向他處脫之。動而遇合將成不成；動而逢空欲賣不賣。卦無官鬼亦是難成之象。）

화물을 쌓아두고 팔기를 기다리는 사람은, 재효가 안온하고 관귀가 안정함을 좋아한다. 화물을 쌓아둠에 재효 발동이 마땅하지 않고, 또 그것이 공망에 떨어짐이 마땅하지 않으며, 더욱 동효·일진에 극탈을 당함이 마땅하지 않다. 만약 그것이 태·양·장생의 효 위에 앉으면, 뒷날 반드시 능히 이익을 얻는다. 만약 형제·관귀가 서로 변화함을 만나거나, 혹은 둘이 함께 발동하면, 반드시 도둑을 잃음을 방비해야 한다. 형제가 홀로 발하면, 곧 모손이 많아 본을 꺾는다. 만약 수효의 부모가 와서 세효를 형극하면, 화물이 빗물에 물러 썩음을 주한다. 재효가 사·묘·공·절에 화하여 들어가면, 뒷날 값이 반드시 천하다. 화물을 내놓아 파는 사람은, 재효가 발동하여 괘신이 흥왕함이 마땅하다. 화물을 팔 때 재효가 발동하면, 화물이 곧 용이하여 손을 뗀다. 응효가 공에 떨어지면, 사람이 없어 와서 사지 않다. 세효가 공에 떨어지면, 자기도 또한 팔지 못한다. 만약 동효·변효와 일진이 모두 와서 생합하면, 그것은 곧 사람이 있어 다투어 살 것이다. 만약 형충을 만나면, 곧 파괴조요가 많아·성교하기 어렵다. 재효가 내괘에서 발동하면, 그 자리에서 출수함이 마땅하다. 외괘에서 발동하면, 다른 곳에 운하여 손을 뗌이 마땅하다. 재효가 움직여 합을 만나는 것은, 눈에 보기에 이루어지려 하나 또 이루어지지 않음이다. 움직여 공을 만나는 것은, 팔고자 하나 또 버리기에 참기 어려움이다. 괘 속에 만약 관귀가 없으면, 마찬가지로 이루기 어려운 상이다.

路上有官，休出外；（五爻為路，臨官發動，途中必多驚險，出外求財大宜避之。要知有何災咎，以所臨六神斷，如白虎為風波，玄武為盜賊類。路爻空亡亦不宜出外，惟臨財福則吉。）宅中有鬼，勿居家。（二爻為宅，在家求財鬼動，此爻必然不利。以所臨五行斷，如火鬼忌火燭，水鬼忌盜賊類。得子孫持世發動，庶幾無害。宅爻空亡，只宜出鋪。）

도로의 효 위에 관귀가 있으면, 곧 문을 나서지 말아야 한다. 제오효는 도로를 대표한다. 그것이 관귀에 임하여 발동하면, 도중에 반드시 경험이 많아, 밖에 나가 재를 구함에 가장 피함이 좋다. 무슨 재구를 만날지를 알려면, 곧 보니 그것이 무슨 육신에 임하는지——「백호」에 임하면 이는 풍파이고, 「현무」에 임하면 이는 도적이며, 이에 의거하여 유추한다. 도로의 효가 만약 공망에 떨어지면, 마찬가지로 문을 나섬이 마땅하지 않다. 다만 그것이 처재·자손에 임하여야 비로소 길하다. 주택의 효 위에 관귀가 있으면, 곧 집에 머물지 말아야 한다. 제이효는 주택을 대표한다. 집에 있어 재를 구함에 이 한 효 위에 관귀가 발동하면, 필연 이롭지 않다. 무엇을 꺼리는지를 알려면, 곧 보니 그것이 무슨 오행에 속하는지——화귀는 화촉을 꺼리고, 수귀는 도적을 꺼리며, 이에 의거하여 유추한다. 만약 자손이 세를 지니고 발동함을 얻어야, 비로소 면강하여 해가 없다. 택효가 만약 공망에 떨어지면, 그것은 곧 다만 밖에 나가 점포를 엶이 마땅하다.

內外無財伏又空，必然乏本；（六爻無財，本宮財爻又伏空地，其人雖欲經營，必無資本，勉強為之亦無利息，若得動爻化出，主有小小財利。）父兄有氣財還絕，莫若安貧。（父兄二爻占財，大忌有發動，刑沖剋害利必不多。財爻更弱，恐防折本故不若安貧守分之為高也。）生計多端，占法不一，但宜誠敬以祈求，自可預知其得失。

내외괘에 모두 재가 보이지 않고·복신이 또 공에 떨어지면, 그것은 필정 본전이 없다. 여섯 효 속에 재효가 없고, 본궁에 엎드린 재효가 또 빈 땅에 떨어지면, 이 사람이 비록 매매를 하고자 하여도, 또한 본전을 내어놓지 못한다. 면강하여 가서 하여도, 또한 이식을 말할 것이 없다. 만약 동효가 하나의 재효를 화하여 냄을 얻으면, 오히려 조금의 작은 이익이 있다. 부모형제에 기가 있고 재효가 거꾸로 절지에 떨어지면, 그것은 차라리 가난에 편안히 사는 것만 못하다. 부·형 두 효는 재를 점치는 속에서 큰 꺼림이다. 가장 그것들의 발동을 두려워한다. 한번 형충극해가 있으면, 이익이 곧 많지 않다. 재효가 만약 다시 쇠약하면, 아마 오히려 본을 꺾을 것이다. 그러므로 도리어 가난에 편안히 하고 분수를 지킴이 높은 방책만 못하다. 생계를 꾸미는 길은 심히 많고, 점법도 또한 한 가지만이 아니다. 다만 성심경의로 기구하면, 자연히 능히 그 속의 득실을 미리 알 수 있다.

創基立業，雖本人之經緯；關風斂氣，每由宅以肇端。故要知人宅之興衰，當察卦爻之內外。內為宅，外為人，詳審爻中之真假。（凡內卦初爻為宅基，二爻為宅舍，三爻為門外，外卦四爻為父母，五爻為兄弟，六爻為妻財。內卦宅生人吉，外卦宅克人凶。）

기업을 열어 창함은 물론 본인의 경영하여 꾸밈에 의지해야 하나, 옳게 바람의 형세를 가로막고·땅의 기를 거두어 모음은, 도리어 왕왕 주택으로 말미암아 시작한다. 그러므로 사람과 집의 흥쇠를 알려면, 마땅히 괘효의 내외를 살찰해야 한다. 내괘는 주택을 대표하고, 외괘는 사는 사람을 대표한다. 다시 각 효의 진가허실을 자세히 심한다. 효위의 분배는: 내괘 초효는 택기로 하고, 이효는 방사로 하며, 삼효는 문밖으로 한다. 외괘 사효는 부모로 하고, 오효는 형제로 하며, 육효는 처재로 한다. 내괘의 집이 가서 외괘의 사람을 낳음을 길로 하고, 집이 가서 사람을 극하면 곧 흉하다.

合為門，沖為路，不論卦內之有無。（合為門，沖為路，卦爻內不必明見沖合，且如天風姤卦二爻，辛亥水為宅，寅與亥合以寅為門，已亥相沖以巳為路，卦內本無寅巳，二爻不明，見姤屬金，以寅木為財，巳火為鬼，殺如化財，此亦吉凶相半之兆。）

택효와 서로 합하는 지지는 문을 대표하고, 택효와 서로 충하는 지지는 길을 대표한다. 괘 속에 이 두 글자가 출현이 있는지 없는지를 관하지 않는다. 문을 취하고 길을 취함에, 결코 괘효 위에 분분명백히 서로 충하고 서로 합함을 드러내야 하지 않는다. 예컨대 《천풍구》괘, 제이효 신해수는 집이다. 인은 해와 서로 합하니, 곧 인으로 문을 삼는다. 사는 해와 서로 충하니, 곧 사로 길을 삼는다. 괘 속에 본래 결코 인·사 두 효가 없고, 이효 위에서도 또한 보아 나오지 않다. 그러나 《구》는 금궁에 속하여, 인목은 금궁에서 이는 처재이고, 사화는 금궁에서 이는 관귀이다. 흉살의 자리가 마침 또 재이다. 이것이 곧 길흥 각반의 조짐이다.

龍德貴人乘旺，嶽嶽之侯門；官星父母長生，潭潭之相府。（青龍、印緩、官星、貴人、太歲、天德、月德、月建、日辰、歲德、臨宅爻、身命爻上，生旺有氣，主有官職之家，宜以分別高下，貴人即天乙貴人，官星即甲見辛類是也。）

「청룡」「천덕」과 귀인이 함께 왕을 타는 것은, 이는 기상이 외연한 후문이다. 관성과 부모가 장생 위에 앉은 것은, 이는 심수하고 넓은 상부이다. 무릇 청룡·인수·관성·귀인·태세·천덕·월덕·월건·일진·세덕 이러한 길신은, 택효 혹은 신명의 효 위에 임하고 또 생왕하여 기가 있으면, 곧 이는 관직이 있는 인가임을 주한다. 관계의 고하에 이르러서는, 오히려 반드시 별도로 분변을 더해야 한다. 여기서 말하는 귀인은 천을귀인을 가리키고, 관성은 일간이 보는 정관을 가리킨다. 예컨대 갑일에 신을 보는 부류이다.

門庭新氣象，重交得合青龍；（交重青龍在日辰旬內，得長生帝旺，主鼎新創造；生旺在休囚之中，主修舊合新門之象。臨財新修舊廚庭，臨父新修舊堂，臨兄新修門戶，臨子新修房舍，臨官新修廳堂屋宇。）堂宇舊規模，宅舍重侵白虎。（白虎交重在日辰旬外，休囚絕無生旺，主遠年遷造，破舊不整。休囚在生旺之中，亦主拆舊換新，若臨兄舊門戶，臨子舊牆壁，臨官階除破損，臨父舊堂宇，臨財舊廚庭，或破古戶牖低土地。化空移高就低，水爻池塘填也。）

문정이 한 패의 새로운 기상인 것은, 그것은 교중의 효와 「청룡」이 서로 합함이다. 청룡이 임하는 효가 교·중을 만나 발동하고, 또 일진의 본순 안에 있어, 오히려 장생·제왕을 얻으면, 곧 방사가 새로 지어짐을 주한다. 만약 그것이 비록 생왕하나 도리어 한 판의 휴수 속에 있으면, 그것은 곧 옛 집을 수리하여 새로운 모양을 이룬 것이다. 다시 보니 그것이 무슨 육친에 임하는지. 처재에 임하면, 이는 옛 부엌뜨락을 새로 수리한 것이다. 부모에 임하면, 이는 옛 청당을 새로 수리한 것이다. 형제에 임하면, 이는 문호를 새로 수리한 것이다. 자손에 임하면, 이는 주방을 새로 수리한 것이다. 관귀에 임하면, 이는 청당옥우를 새로 수리한 것이다. 당우가 오히려 옛 규모인 것은, 그것은 택효 위에 또 「백호」를 누름이다. 백호가 임하는 효가 교중을 만나 발동하는데, 도리어 일진 본순 밖에 있어, 휴수하여 전혀 생왕의 기가 없으면, 곧 집이 여러 해 전에 지어, 파구하여 가지런하지 않음을 주한다. 만약 그것이 비록 휴수하나 도리어 생왕 속에 있으면, 또한 옛을 헐고 새로 바꿈을 주한다. 다시 보니 그것이 무슨 육친에 임하는지. 형제에 임하면 이는 옛 문호이고, 자손에 임하면 이는 옛 담벽이며, 관귀에 임하면 이는 대계가 파손이고, 부모에 임하면 이는 옛 당우이며, 처재에 임하면 이는 옛 부엌뜨락이고, 혹은 파구한 문창·낮은 지기이다. 그것이 만약 공망에 화하여 들어가면, 이는 높은 곳을 낮은 곳으로 옮긴 것이다. 만약 수효에 임하면, 곧 이는 연못을 메운 것이다.

土金發動，開闢之基；（土化金，金化土，為開闢之基。土化土，為墳之基。土化空，移高就低，餘仿此。）父母空房，租賃之宅。（父母為文書，逢空為無氣，更逢應爻為得，日辰動爻化文書與宅相生相合，主是租賃之地。）

토효금효가 발동하는 것은, 이는 새로 열어 쌓은 기지이다. 토가 금을 화하고·금이 토를 화하는 것은, 모두 이는 새로 열어 쌓은 택기임을 주한다. 토가 토를 화하는 것은, 곧 분지를 고쳐 이룬 기이다. 토가 공망을 화하는 것은, 이는 높은 곳을 깎아 평평하게 하여 낮은 곳으로 옮김이다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 부모효가 공에 떨어지고 방옥이 빈 것은, 그것은 세내어 온 집이다. 부모는 문서계권을 대표한다. 그것이 공을 만나면 곧 기가 없다. 만약 또 응효 위에 떨어지면, 산권이 남의 손에 있음을 설명한다. 만약 일진 혹은 동효가 문서의 효를 화하여 내어 와서 택효와 서로 낳고 서로 합하면, 그것은 곧 이 덩어리 땅이 임대하여 온 것임을 주한다.

門庭熱鬧，財官臨帝旺之鄉；（財鬼龍德貴人，乘旺長生之位臨宅身命世爻，主家門熱鬧。）家道興隆，福祿在長生之地。（福即福德，祿即祿元，同龍貴在生旺之位，臨宅生身命世爻，主家宅興隆。財鬼龍旺臨宅身命世爻，主一家熱鬧，交重發旺亦美。）

문정이 열람한 것은, 재효관효가 제왕의 고장에 떨어짐이 원인이다. 처재·관귀와 「청룡」「천덕」·귀인이 한가지로 왕을 타거나, 혹은 장생의 자리에 떨어지고, 또 택효·괘신·본명·세효 위에 임하면, 곧 가문이 흥왕하여 열람함을 주한다. 가도가 흥륭한 것은, 복과 록이 장생의 땅에 앉음이 원인이다. 여기서 말하는 복은 곧 복덕 곧 자손이고, 록은 곧 록원이다. 그것들이 청룡·귀인과 생왕의 자리에 같이 있어, 택효에 임하여 신명세효를 낳아 도우면, 곧 가택이 흥륭함을 주한다. 재·귀·청룡이 왕상하여 택효와 신명세효에 임하는 것은, 한 집이 열람함을 주한다. 그것들이 교중을 만나 발동하고·또 왕에 해당하는 것도, 마찬가지로 좋다.

交重生克，重新更換廳堂；（生為父，父為堂，克為官，官為廳，且如乾金土為父為堂，火鬼為廳，帶日辰交重，主更改再換。）

교중의 효에 낳음이 있고 극함이 있으면, 청당이 곧 거듭 갈아 바꾸어야 한다. 나를 낳는 것은 이는 부모로, 부모는 당우를 대표한다. 나를 극하는 것은 이는 관귀로, 관귀는 청사를 대표한다. 예컨대 《건》궁이 금에 속하면, 토가 능히 금을 낳으니, 토효가 곧 이는 부모·곧 이는 당우이다. 화가 능히 금을 극하니, 화효가 곧 이는 관귀·곧 이는 청사이다. 이 둘이 만약 일진을 띠고 교중발동을 만나면, 곧 청당을 개건하여 갈아 바꾸어야 함을 주한다.

世應比和，一合兩般門扇。（比和乃兄弟，世應化兄弟俱臨宅爻，或世應為兄弟爻，俱合宅爻，主一合兩般門扇。）門路與日辰隔斷，偏曲往來；宅基與世應交臨，互相換易。（且如巽卦辛亥水為宅，以寅合為門，以巳沖為路，日辰與動爻臨卯辰二位隔斷，寅巳二位主偏門戶，曲折還魂路也。宅臨之爻在世，世臨之爻在日，宅並日辰動爻，主換易宗族之家基地，應臨之爻在宅，宅臨之爻在應，並日辰動爻易換外人基地。）

세응 두 효가 비화하는 것은, 한 곳의 문틀 위에 두 벌의 문짝을 달아야 한다. 비화는 곧 형제이다. 세응이 형제를 화하여 내어 모두 택효에 임하거나, 혹은 세응 자체가 바로 형제효이고 모두 택효와 서로 합하면, 곧 한 문구에 두 짝의 문을 닮을 주한다. 문과 길이 일진에 격단을 당하면, 드나들면 곧 돌아 가야 한다. 택기의 효와 세응이 서로 임하여 지키면, 방산이 곧 서로 바꾸어야 한다. 예컨대 《손》괘가 신해수로 집을 삼으면, 인은 해와 합하니 곧 문이고, 사는 해와 충하니 곧 길이다. 만약 일진과 동효가 바로 묘·진 이 두 자리 위에 떨어져 인·사를 격하여 열면, 곧 문이 곧 치우쳐 열리고, 길도 또한 구불구불하여 돌아 온다. 또 택효가 임하는 지지가 세효 위에 떨어지고, 세효가 임하는 지지가 또 일진 위에 떨어지며, 다시 일진·동효가 있어 택효와 나란히 하면, 곧 본족 사람과 택기를 서로 바꿈을 주한다. 만약 응효가 임하는 지지가 택효 위에 떨어지고, 택효가 임하는 지지가 또 응효 위에 떨어지며, 다시 일진동효가 나란히 함을 더하면, 그것은 곧 외성 사람과 택기를 서로 바꿈이다.

世與日辰克宅，破祖不寧；（世爻與日辰同去克宅爻，主破祖不寧。）宅臨月破克身，生災不已。（月建相沖為月破，若動克世爻，及繫占人身命爻，主生災未已，若臨宅臨用破，即當破家。）應飛入宅，合招異姓同居；（應爻外飛入宅爻，主有異姓人同居合住。）宅動生身，決主近年遷住。（宅爻動日辰之位，在旬中主世身，必主近年遷住。）

세효와 일진이 한가지로 가서 택효를 극하면, 곧 조업을 무너뜨리고·집 안이 편안하지 않다. 택효가 만약 월파를 만나고 또 와서 괘신을 극하면, 재화가 곧 줄줄이 끊이지 않다. 월건에 충을 당함을 월파라 부른다. 이 한 효가 만약 발동하여 가서 세효를 극하거나, 혹은 가서 점치는 사람의 신명의 효를 극하면, 곧 재화가 나고 또 남을 주한다. 만일 월파가 바로 택효 혹은 용효 위에 떨어지면, 그것은 곧 집을 무너뜨려야 한다. 응효가 택효의 자리에 날아 들어가는 것은, 남의 성씨 사람을 불러 와서 함께 살게 한다. 택효가 발동하여 와서 괘신을 낳는 것은, 일정히 근년에 곧 집을 옮겨야 한다. 택효가 발동하여 일진의 자리에 떨어지고, 또 본순 안에서 세효괘신을 다스리면, 반드시 근년에 천거함을 주한다.

門逢三破，朽敗崩頹；（三破，為年月日辰沖破也，並動爻臨宅，或克宅，主破舊崩頹；臨官，主廳破；臨父，主堂屋破或蓋覆傾頹；臨兄，主門戶破牆壁毀；臨子財，主房舍廂廊煙廚破壞也。）宅遇兩空，荒閒虛廢。（卦體宅爻在日辰旬之空，更在命旬之空亡，主荒閒虛廢，或是逃亡死絕之屋。白虎刑刃，劫殺耗神，喪門弔客。大殺主大凶。）

문 위에 삼중의 파를 만나는 것은, 방옥이 곧 썩어 무너져 무너짐이다. 이른바 삼파란, 태세·월건·일진 셋의 충파이다. 그것들이 다시 동효를 거느려 택효에 임하거나, 혹은 가서 택효를 극하면, 곧 방옥이 파구하여 기울어 무너짐을 주한다. 다시 육친에 따라 세분한다. 관귀에 임하면, 이는 청사가 파손이다. 부모에 임하면, 이는 당우가 파손하거나 혹은 지붕이 꺼져 내려앉음이다. 형제에 임하면, 이는 문호가 훼괴하고·담벽이 무너져 내림이다. 자손·처재에 임하면, 이는 상방랑무와 부엌이 파패함이다. 택효가 두 겹의 공을 만나는 것은, 집이 곧 황폐하여 놀림이다. 괘 속의 택효가 이미 일진이 속하는 그 한 순의 공망 속에 떨어지고, 또 본명의 그 한 순의 공망 속에 떨어지면, 곧 집이 황폐하여 놀림을 주하거나, 혹은 도망하여 호를 끊은 남겨진 집이다. 만약 다시 「백호」·형·양인·겁살·모신·상문·조객 등의 흉신이 더하여 임함이 있으면, 더욱 이는 대살이다. 그것은 곧 대흉을 주한다.

世臨外宅，離祖分居；（宅爻與正卦世臨之爻相同，或與變卦世臨之爻相同。如明夷卦二爻己丑為宅，世臨四爻，發為世臨外宅。又如離姤卦己丑為宅，外卦世在辛丑，亦為世臨外宅。以上二卦為例，餘仿此，動則離祖分居，不動則主偏宅。）應入中庭，外人同住。（應爻為宅爻，或宅爻為應臨之爻相同。且如巽卦變離卦，內卦辛亥水為宅，外卦應居己亥水，故為應入中庭；應臨宅爻為應爻相同，如剝卦內坤印臨二爻乙巳火，又如離卦變巽辛亥臨宅，之卦內離己亥臨印應，為應入中庭，主外人同居日辰，同臨為寄居也。）

세효가 외택의 자리에 떨어지면, 곧 옛 집을 떠나 나누어 살아야 한다. 이는 택효가 임하는 지지와 본괘 세효가 임하는 것이 서로 같거나, 혹은 변괘 세효가 임하는 것과 서로 같음을 가리킨다. 예컨대 《명이》괘 제이효 기축을 집으로 하는데, 그런데 세효가 도리어 제사효에 떨어지면, 이를 세가 외택에 임한다고 부른다. 또 《리》궁 《구》괘가 기축으로 집을 삼는데, 외괘의 세효가 신축에 있는 것도, 마찬가지로 세가 외택에 임함이다. 이 두 괘는 예이다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 이 한 효가 발동하면, 곧 옛 집을 떠나 집을 나눔을 주한다. 움직이지 않으면, 곧 별도로 편원 별택이 있음을 주한다. 응효가 중정에 들어가면, 곧 외인이 함께 삼이 있다. 이는 응효 자체가 바로 택효이거나, 혹은 택효가 임하는 지지와 응효가 임하는 것이 서로 같음을 가리킨다. 예컨대 《손》괘가 《리》괘로 변함에, 내괘 신해수는 집이고, 외괘의 응효가 기해수에 떨어지면, 이를 응이 중정에 들어간다고 부른다. 또 《박》괘 내괘는 이는 곤으로, 인수가 제이효 을사화에 임한다. 또 《리》괘가 《손》으로 변하여, 신해가 집에 임하고, 그런데 변괘 내괘 《리》의 기해가 또 인수응효에 임하는 것도, 모두 이는 응이 중정에 들어가는 상으로, 외인이 함께 삶이 있음을 주한다. 만약 다만 일진이 그것과 같이 임할 뿐이면, 그것은 곧 잠시 기거함이다.

宅合有情之玄武，門庭柳陌花街；木臨無氣之螣蛇，宅舍茅簷蓬戶。（宅爻鴛鴦合玄武，門庭桃花動爻，主女人淫慾，如花街柳陌人也。寅午戌兔從茆裹出之類是。螣蛇木爻死氣臨宅，主甕牖繩樞之地。）鬼有助而無制，鬼旺人衰；（且如木命人占乾兌卦，以火為官，木能生火為鬼有助，若卦體無水生命為鬼無制，主人衰弱。卦無子孫財爻兩動，亦為鬼有助而無制也。若金命人助離宮水鬼，水命人助坤宮木鬼，火命人助坎宮土鬼類。）宅無破而逢生，宅興財旺。（歲月日三破不臨宅爻，更逢三件動爻生宅爻，與財爻旺相有氣，為宅興財旺。）

택효와 「현무」가 전면하여 서로 합하면, 이 집의 문정이 곧 화가류향을 이룬다. 목에 속하는 효 위에 또 기가 없는 「등사」가 임하면, 방사가 곧 띠 처마와 쑥 문이다. 택효와 현무가 원앙을 이루어 서로 합하고, 문정 위에 또 도화의 효가 있어 발동하면, 집 안의 여인이 음일하여·화가류향 속의 사람과 같음을 주한다. 예컨대 인오술년생 사람은 묘로 도화를 삼는다. 이른바 토끼가 풀 속에서 나온다는 것은, 곧 이 부류이다. 만약 등사가 이미 사기를 이룬 목효에 임하여 집 위에 떨어지면, 그것은 곧 깨진 독으로 창을 만들고·새끼로 문을 묶는 가난한 집을 주한다. 관귀에 사람이 있어 서로 돕고 사람이 없어 제복하면, 귀가 왕하고 사람이 곧 쇠한다. 예컨대 목에 속하는 명의 사람이 《건》《태》궁의 괘를 점쳐 얻으면, 화는 금궁에서 이는 관귀이고, 목이 또 능히 화를 낳으니, 이것이 곧 귀에게 도움이 있다. 만약 괘 속에 편편 수가 없어 와서 본명을 낳지 못하면, 곧 귀에게 사람이 없어 제하여, 주인 몸이 쇠약함을 주한다. 괘 속에 자손이 없고 재효가 또 두 곳에 발동하는 것도, 마찬가지로 귀에게 도움이 있고 제가 없다. 그 밖 예컨대 금명사람이 리궁의 수귀를 도와 일으키고·수명사람이 곤궁의 목귀를 도와 일으키고·화명사람이 감궁의 토귀를 도와 일으키는 것은, 모두 한 부류이다. 택효가 파를 받지 않고 또 낳음을 만나는 것은, 집이 곧 흥하고·재가 곧 왕한다. 태세·월건·일진이라는 이 삼중의 파가 모두 택효에 임하지 않고, 또 이 셋이 띠는 동효가 있어 와서 택효를 낳으며, 동시에 재효가 왕상하여 기가 있으면, 그것은 곧 집이 흥하고 재가 왕하는 상이다.

有財無鬼，耗散多端。（有財則生鬼，無鬼不聚財，若無鬼爻，為宅無氣，必主家中財物耗散。）有鬼無財，災生不已。（鬼不宜動，財不可無。若鬼動無財爻，更克世身克宅爻，主連生災咎。）有人制鬼，鬼動無妨。（且如木命人占得坎卦，以土為鬼，木命人克土鬼殺，如或化木鬼，雖重而無害。金命人則制坤艮宮木鬼，但以本命克鬼為制，乃無害也。）

재가 있고 관귀가 없으면, 가재가 곧 사방으로 허산한다. 재가 있으면 곧 능히 귀를 낳고, 귀가 없으면 곧 재를 모아 묶지 못한다. 괘 속에 만약 관귀가 없으면, 집이 곧 기가 없어, 집 안의 재물이 필정 산실한다. 관귀가 있고 재가 없으면, 재화가 곧 줄줄이 끊이지 않다. 관귀는 발동이 마땅하지 않고, 재효는 도리어 모자라서는 안 된다. 만약 관귀가 발동하여 괘 속에 재가 없고, 그것이 다시 가서 세효괘신을 극하고·택효를 극하면, 곧 재구가 이어서 남을 주한다. 만약 사람이 있어 능히 관귀를 제하여 붙들면, 곧 귀가 비록 움직여도 또한 해가 없다. 예컨대 목에 속하는 명의 사람이 《감》괘를 점쳐 얻으면, 토는 수궁에서 이는 관귀이고, 그런데 목명이 바로 능히 토를 극하니, 이 귀가 곧 제복을 당하였다. 비록 괘 속에 다시 목귀를 화하여 내어도, 겹겹이 쌓여도 또한 방해가 없다. 또 금명사람이 능히 곤·간궁의 목귀를 제함과 같이——요컨대 본명의 오행으로 가서 관귀를 극함을, 곧 유제라 부르며, 곧 해가 없다.

助鬼傷身，財多何益？（以金命人占得乾卦，以火為鬼，以木為財，木能生火，火能克金，有財為助鬼傷身，縱然財多何益？況鬼動財興，金在何益？）忌鬼爻交重臨白虎，須防人眷刑傷；（異鬼爻變，乃克身之鬼，並白虎交重發動，值喪門弔客，主人眷災殃。）催尸殺身命入黃泉，大忌墓門開合。（鬼動克身命，為催尸殺，動逢死氣為黃泉路，鬼克身命逢死氣，忌身命爻沖開墓門，一沖一合日辰動爻合墓，為墓門開合。凡卦中必見墓爻，若暗墓一沖一合便是，如甲子生人甲子日卜是也。）

재가 가서 관귀를 도와 와서 나를 상하는 것은, 재가 다시 많아도 또한 무슨 쓸모가 있겠는가. 예컨대 금에 속하는 명의 사람이 《건》괘를 점쳐 얻으면, 화는 이는 관귀이고, 목은 이는 처재이다. 목이 능히 화를 낳고, 화가 또 와서 금을 극하면, 곧 이 재는 곧 귀를 도와 몸을 상함이다. 비록 재가 많아도 또한 익이 없다. 하물며 관귀가 한번 움직이고·재효가 또 왕하면, 금명의 사람이 오히려 능히 무슨 이로움을 얻겠는가. 가장 관귀의 효가 교중을 만나 「백호」에 임함을 꺼린다. 그것은 반드시 가권이 형상함을 방비해야 한다. 변하여 나온 그 관귀가 바로 나를 극하는 귀로, 그것이 또 백호와 한가지로 교중하여 발동하고, 다시 상문·조객에 해당하면, 곧 가권이 재를 당함을 주한다. 시를 재촉하는 살이 신명을 황천에 몰아 넣는 것은, 가장 묘문이 일개일합함을 꺼린다. 관귀가 발동하여 와서 신명을 극함을, 곧 최시살이라 부른다. 그것이 발동하고 또 사기 위에 떨어지면, 곧 황천의 길이다. 관귀가 신명을 극하고 또 사기를 만나는 것은, 곧 두려움은 신명의 효가 묘문을 충하여 열고, 그런데 일진 혹은 동효가 또 와서 이 묘를 합하여 묶음을——한번 충하고 한번 합하여, 곧 묘문이 열고 닫힌다고 부른다. 무릇 괘 속에 필정 묘효를 볼 수 있다. 비록 암묘이어도, 다만 한번 충하고 한번 합이 있으면 또한 셈한다. 예컨대 갑자년생 사람이 갑자일에 과를 일으키는 것이, 곧 이와 같다.

木金年命，最嫌乾兌卦之火爻；（木金年命人占得乾兌卦，以火為鬼爻，木生火爻為鬼能助火克金為殺傷身，但本命生鬼為助。本命受鬼克為傷身，金年木命皆然。木命人忌震巽宮鬼，水命忌坎宮鬼是也。）水火命人，不怕震巽宮之金鬼。（水火命人占得震巽卦，以金為鬼，金能生水，火能克金，故水火命人不怕二宮之鬼也。）

목에 속하고·금에 속하는 년명의 사람은, 가장 《건》《태》괘 속의 화효를 싫어한다. 목명 혹은 금명의 사람이 건·태궁의 괘를 점쳐 얻으면, 화는 금궁에서 이는 관귀이다. 목명이 가서 화를 낳는 것은, 귀를 대신하여 힘을 더함과 같다. 화가 또 거꾸로 와서 금을 극하는 것은, 바로 금명의 몸을 상함이다. 무릇 본명이 가서 관귀를 낳음을, 곧 귀를 돕는다고 부른다. 본명이 관귀에 극을 당함을, 곧 몸을 상한다고 부른다. 금년·목명이 모두 이 부류에 속한다. 같은 이치로, 목명사람은 진·손궁의 관귀를 꺼리고, 수명사람은 감궁의 관귀를 꺼린다. 수에 속하고·화에 속하는 년명의 사람은, 곧 《진》《손》궁의 금귀를 두려워하지 않다. 수명·화명의 사람이 진·손궁의 괘를 점쳐 얻으면, 금은 목궁에서 이는 관귀이다. 그러나 금이 능히 수를 낳아, 수명에 익이 있고, 화가 또 능히 금을 극하여, 화명에 손이 없다. 그러므로 이 두 종의 명의 사람은 이 두 궁의 귀를 두려워하지 않다.

官星佩印居玉堂，乃食祿之人；（玉堂乃天乙貴人，官星乃甲用辛為，官印乃三傳之印緩。應爻之數，若有官有貴人有祿有印綬，並太歲生身，命登金門而步玉堂之人，身命受制，主先寵後辱。親月建外郡官，親日辰縣宰官，有印無祿，有官無俸，有官無印，有祿無任人，日辰並子孫動，主官有剝削之失。日辰並財爻動，主遷擢升職之變也。）貴刃加刑控寶馬，必提兵之將。（貴，貴人；刃，羊刃、飛刃；刑，三刑。貴人同得吉星相輔，刃加三刑臨貴人之位，受太歲之生，旁爻有馬，乃提兵將帥也。）

관성이 인수를 매고 옥당의 자리에 있는 것은, 이는 조정의 봉록을 먹는 사람이다. 옥당은 천을귀인을 가리키고, 관성은 일간이 보는 정관 예컨대 갑이 신을 봄을 가리키며, 인은 전 속의 인수를 가리킨다. 응효의 일로의 배치를 본다: 만약 이미 관성이 있고·또 귀인이 있고·또 록이 있고·또 인수가 있어, 다시 태세가 더하여 와서 신명을 낳으면, 그것은 곧 금문에 오르고·옥당을 밟는 인물이다. 다만 신명이 만약 거꾸로 제복을 당하면, 곧 먼저 총을 받고 뒤에 욕을 받음을 주한다. 이러한 길신이 월건에 친근하는 것은, 이는 외군의 관이다. 일진에 친근하는 것은, 이는 현령의 한 급의 관이다. 인이 있고 록이 없는 것은, 이는 벼슬을 하고 도리어 록이 없음이다. 관이 있고 인이 없는 것은, 이는 록이 있고 실직이 없음이다. 만약 일진과 자손이 한가지로 발동하면, 관직이 박탈됨을 주한다. 일진과 재효가 한가지로 발동하면, 곧 승천조전을 주한다. 귀인과 양인이 삼형을 더하고 또 보마를 거느리는 것은, 그것은 반드시 군대를 거느리는 장수이다. 여기서 말하는 귀는 귀인을 가리키고, 인은 양인·비인을 가리키며, 형은 삼형을 가리킨다. 귀인이 별도로 길성의 보좌를 얻고, 양인이 삼형을 더하여 귀인의 자리에 임하고, 또 태세의 생부를 받고, 곁효에 다시 역마가 있으면, 이것이 곧 군대를 거느리는 장수의 상이다.

財化福爻，入公門多致淹留；（日辰三合，得財爻而無上選，子孫為元祿，蓋財生鬼財為正選，無財則無正選。子孫制鬼，若財化子，不利仕官公門之人。）貴印加官，在仕途必然遷轉。（官帶印，貴人臨世，並日辰旬中發動，在仕途必然遷轉之喜兆也。）

재효가 자손을 화하여 내는 것은, 아문에 들어가 일을 봄에 대부분 체류하여 이루기 어렵다. 일진과 괘가 삼합을 이루어 재효를 얻으나, 도리어 정선의 자리가 없다. 자손이 이는 원록이나, 옳게 재효가 본래 마땅히 가서 관귀를 낳아야, 비로소 정선을 이룬다. 일단 재가 없으면 곧 정선이 없다. 하물며 자손이 또 관귀를 극제하면, 그러므로 재가 자손을 화하는 것은, 벼슬을 하고 아문 속에서 일을 보는 사람에게 대하여 모두 이롭지 않다. 귀인과 인수에 다시 관성을 더하는 것은, 사도 위에 필정 승천조전한다. 관효가 인수를 띠고, 귀인이 또 세효에 임하고, 다시 일진이 속하는 순 속에 발동하면, 그것은 곧 사도가 천전하는 희조이다.

子承父業，子有跨灶之風；（子命爻臨五爻之位，臨父母之身，相生相合，主有跨灶之風；相剋相刑，主有悖逆不孝，或不肖，不能克紹箕裘之業。父母之命爻臨子孫爻之身，主子承父蒑。生合刑剋依此斷之，萬無一失。）妻奪夫權，妻有能家之兆。（妻命臨夫身五爻之上，與夫相生相合，得內助能家之兆；若妻剋夫爻，主妻凌夫或破夫家也。）

아들이 부업을 계승함에, 오히려 아버지를 능가하는 기개가 있다. 아들의 본명의 효가 만약 제오효의 자리에 임하고, 또 부모의 신효에 임하여, 둘이 서로 낳고 서로 합하면, 곧 이 아들이 푸른 것이 남색에서 나온 과조의 기풍이 있음을 주한다. 만약 서로 극하고 서로 형하면, 그것은 곧 패역하여 효하지 않거나 혹은 재를 이루지 못하여, 조상 전해온 가업을 이어받지 못함을 주한다. 거꾸로, 부모의 본명의 효가 자손의 신효에 임하는 것도, 또한 아들이 부업을 승계함을 주한다. 생합과 형극은 위의 도리에 비추어 가서 단하면, 만실이 하나도 없다. 처자가 남편의 권을 빼앗는 것은, 그것은 처자가 능히 집을 지님의 징조이다. 처자의 본명의 효가 남편의 신효가 있는 제오효 위에 임하여, 남편과 서로 낳고 서로 합하면, 곧 내조를 얻어 능히 집을 흥함의 상이다. 만약 처효가 거꾸로 가서 부효를 극하면, 그것은 곧 아내가 남편에 능가함을 주하며, 심지어 남편 집을 무너뜨릴 것이다.

弟紾乃兄之臂，身命相傷；（弟身爻起臨兄之命爻，或兄身爻起臨弟之命爻，若相刑相剋，主不友不恭；若相生相合，主兄弟怡怡如也。）婦僭姑嫜之爻，家聲可見。（二為媳婦之命爻，臨姑之身爻，相刑相沖，主凌尊上悖逆不孝；相生相合，主順婦道也。）

아우가 형의 팔을 비틀어 상하는 것은, 그것은 신효와 명효가 서로 상극함이다. 아우의 신효가 형의 명효 위에 일어나거나, 혹은 형의 신효가 아우의 명효 위에 일어나, 둘이 만약 서로 형하고 서로 극하면, 곧 형이 우애하지 않고·아우가 공경하지 않음을 주한다. 만약 서로 낳고 서로 합하면, 형제가 곧 화목하여 융합한다. 며느리가 공파의 효위를 참월하는 것은, 이 한 집의 가풍도 또한 보아 나올 수 있다. 제이효는 며느리의 명효이다. 그것이 시어머니의 신효에 임하여, 만약 서로 형하고 서로 충하면, 곧 그것이 존장에 능가하고·패역하여 효하지 않음을 주한다. 만약 서로 낳고 서로 합하면, 곧 그것이 부도를 삼가 지킴을 주한다.

妻犯夫家之殺，妻破夫家；（夫家破耗二殺所臨之位，妻身命爻犯之剋夫身命爻，主破夫家也。）夫臨妻祿之爻，夫食妻祿。（祿乃甲祿在寅，食乃甲食丙之類。如甲子生妻祿在寅，夫身命爻臨之，遇食神乃食祿順食，不逢空鬼破耗等殺，更值生旺有氣者，主夫食妻祿。若逢梟神羊刃空鬼耗破殺，雖食妻祿亦無用矣。）

처자가 남편 집의 흉살을 범하면, 곧 남편 집을 무너뜨릴 것이다. 남편 집의 파·모 두 살이 임하는 위치를, 처자의 신명의 효가 마침 범하여, 또 가서 남편의 신명의 효를 극하면, 그것은 곧 그녀가 남편 집을 무너뜨려 버림을 주한다. 남편이 처자의 록효에 임하는 것은, 곧 처자의 재록에 의지하여 살아감이다. 록은 간록으로, 예컨대 갑의 록이 인에 있다. 식은 식신으로, 예컨대 갑은 병으로 식을 삼는다. 예컨대 갑자년생의 처자는, 록이 인에 있어, 남편의 신명의 효가 마침 이 인에 임하고, 또 식신을 만나면, 곧 식록을 따라감이다. 다만 공망·관귀와 파모 등의 흉살을 만나지 않고, 그리고 생왕하여 기가 있으면, 곧 남편이 처가의 재록에 의지하여 살아감을 주한다. 만약 효신·양인·공망·관귀·모·파 등의 흉살을 만나면, 그것은 곧 아내의 록을 먹는 것으로 셈하여도 또한 쓸모가 없다.

交重兄弟克妻身，再理絲絃；（妻身爻起臨兄弟之爻，發動傷身命，或夫臨兄弟爻克妻之身命，主琴絃再續也。）內外子孫生世位，多招財物。（內外子孫發動並日辰生身世之財爻，無空破沖剋，多招財物，有氣必有不期而會也。）

형제의 효가 교중하여 발동하여 가서 처자의 신효를 극하는 것은, 그것은 줄을 이어 재취하려 함이다. 처자의 신효가 형제의 효 위에 일어나고, 형제가 또 발동하여 와서 그녀의 신명을 상한다. 혹은 남편이 스스로 형제효에 임하여 가서 처자의 신명을 극하는 것——이 모두 줄이 끊어 이어지고·별로 한 방을 맞음을 주한다. 내외괘의 자손이 모두 와서 세위를 낳는 것은, 곧 재물을 많이 불러 온다. 내괘외괘의 자손이 함께 발동하고, 또 일진이 있어 가서 낳아 신세 위의 재효를 낳으며, 그런데 이러한 효가 이미 공에 떨어지지 않고·또 파를 받고 충을 받고 극을 받지 않으면, 그것은 곧 재물이 문에 들어옴이 많다. 그것들이 다시 기가 있으면, 오히려 의외의 수입이 있을 것이다.

世為日辰飛入宅，鵲據鳩巢；（如乾之艮卦，內卦甲寅木爻為宅，外卦丙寅爻持世發動，或並日辰與鬼飛入宅爻，主他人之屋，不是祖居自創之屋，或租賃之宅。假如大過卦內巽辛亥為宅，外兌丁亥持世發動是也。）應臨父母動生身，龍生蛇腹。（應臨父母，居偏下之爻，占者身爻臨之，得本爻生之，或即動生子身命，主偏生庶出，或隔胎之子，前後父母生也。身命俱臨父母，重拜雙親。）

세효 혹은 일진이 택효에 날아 들어가는 것은, 까치가 산비둘기의 둥지를 차지함과 같다. 예컨대 《건》의 《간》에서, 내괘 갑인목은 택효이고, 외괘 병인이 세를 지니고 발동한다. 혹은 일진이 관귀를 거느려 함께 택효에 날아 들어가는 것——모두 남의 집을 삶을 주하며, 이미 조상 전해온 방산이 아니고·또한 자기가 지은 것이 아니어, 대부분은 세내어 온 집이다. 또 《대과》괘, 내괘 《손》의 신해는 집이고, 외괘 《태》의 정해가 세를 지니고 발동하는 것도, 또한 이 부류이다. 응효가 부모에 임하여 발동하여 와서 괘신을 낳는 것은, 그것은 용이 뱀 뱃속에 남이다. 응효가 부모에 임하고 또 편아래의 효에 있어, 점치는 자의 신효가 바로 그것에 임하거나, 혹은 그것이 와서 낳음을 얻거나, 혹은 그것이 발동하여 가서 점치는 자의 신명을 낳는 것은, 모두 이 사람이 서출 편방에서 남을 주하거나, 혹은 격태의 아들·앞뒤 두 어머니가 낳은 것이다. 만약 신·명 두 효가 모두 부모에 임하면, 그것은 곧 반드시 양친을 거듭 절해야 한다.

世應隔異，兄弟多因兩姓。（如晉卦己酉金是世。假如乙未應隔甲字，之遁卦壬甲金應真兄弟，假如晉卦之遁卦外離，為假子何也？離己酉金假弟，遁卦外有乾卦，壬甲金持世是真兄弟，假又如姤之明夷卦，壬申金是真兄弟，明夷外卦有癸亥水是假，不合中旬酉字亦為隔異之間，並日辰應有親兄弟，或日月建動爻隔斷，亦依此斷，姤卦應隔兄弟，明夷卦應隔兄弟是餘皆仿此。）應爻就妻，相合外人入舍為夫；（應爻飛入宅，與妻身命相生相合，主招外人入舍為夫。）假宮有子，飛來異姓過房作嗣。（假如子孫帶占身命，或日辰是假宮，飛來伏在身命爻下，主為人異姓過房之子，帶日辰旬真宮飛來，主過人家之子，飛動應爻過房與人也。）

세응 사이가 격단을 당하여 두 곳에 나누어 속하는 것은, 형제가 곧 대부분 두 성씨에서 남이다. 예컨대 《진》괘가 기유금으로 세를 삼는데, 응효 을미가 세와의 사이에 갑자로 격하여 열렸다. 변하여 《둔》괘를 이룸에, 임신금의 응효가 비로소 참형제이다. 또 《진》이 《둔》으로 변하여, 외괘는 이는 《리》로, 기유금은 다만 가짜 아우로 셈할 뿐이다. 그런데 《둔》괘 외괘가 《건》에 속하여, 임신금이 세를 지니는 것은, 그것이 비로소 참형제이다. 또 《구》가 《명이》로 변하여, 임신금은 이는 참형제이고, 《명이》 외괘의 계해수는 이는 가짜이다. 본순 속의 유자가 서로 합하지 않는 것도, 또한 격단하여 나누어 다름으로 셈한다. 무릇 이에 다시 일진이 나란히 함을 더하면, 응 위에 동포형제가 있어야 한다. 만약 일진·월건 혹은 동효에 격단을 당하여도, 또한 이와 같이 비추어 단한다. 《구》괘·《명이》괘의 응효가 모두 형제에 격하여 열렸다. 그 밖은 이를 본받는다. 응효가 처효에 기울면, 곧 외인을 불러 문에 올라 남편을 삼게 한다. 응효가 택위에 날아 들어가고, 또 처자의 신명의 효와 서로 낳고 서로 합하면, 곧 외성 사람을 불러 들여 데릴사위로 남편을 삼음을 주한다. 가궁 속에 자손이 출현하는 것은, 그것은 외성이 양자로 와서 대를 잇는 아들을 삼음이다. 예컨대 자손이 점치는 자의 신명을 띠거나, 혹은 일진이 가궁에 속하여, 날아 와서 신명효 아래에 엎드리면, 곧 이 사람이 다른 성씨에 양자로 온 아들임을 주한다. 만약 일진을 띠고 참궁으로 말미암아 날아 오면, 곧 남의 집에 양자로 간 아들임을 주한다. 만약 그것이 응효 위에 날아 움직이면, 그것은 곧 아이를 남에게 양자로 줌이다.

妻帶子臨夫位，引子嫁人；（妻命帶子孫動臨夫位日辰，主妻引子嫁人是也。）夫身起合妻爻，將身就婦。（夫身爻起，臨妻命爻，或夫命爻動並日辰為之，將身就婦也。）本命就中空子，見子應遲；（子孫同我生之爻，在日辰命旬之空，主見子遲。若胎絕，主孤害刑剋也。）身爻合處逢妻，娶婚必早。（夫身爻起處合妻之命爻，見妻必早；妻身爻起合夫之命爻，婦嫁必早。）

처효가 자손을 띠고 부위에 임하는 것은, 그것은 아이를 데리고 개가함이다. 처자의 명효가 자손을 띠고 발동하고, 또 남편의 효위와 일진에 임하면, 곧 그녀가 아이를 데리고 재가함을 주한다. 남편의 신효가 일어나 가서 처효에 합하는 것은, 그것은 여가에 데릴사위함이다. 남편의 신효가 일어나는 곳이 바로 처자의 명효에 임하거나, 혹은 남편의 명효가 발동하여 일진과 나란히 하여 가서 그녀에 합하는 것은, 모두 이 사람이 문에 올라 아내에게 감을 주한다. 본명이 있는 순 속에 자손이 공에 떨어지는 것은, 자식을 봄이 곧 늦다. 자손은 내가 낳는 효로, 그것이 만약 일진·본명의 그 한 순의 공망 속에 떨어지면, 곧 자식을 얻음이 늦음을 주한다. 만약 그것이 또 태·절의 땅에 떨어지면, 오히려 고단하고·형극을 당함을 주한다. 신효가 일어나는 곳이 바로 처효 서로 합함을 만나는 것은, 혼인이 일정히 빠르다. 남편의 신효가 일어나는 곳이 처자의 명효와 서로 합하면, 아내를 맞음이 반드시 빠르다. 처자의 신효가 일어나는 곳이 남편의 명효와 서로 합하면, 시집감이 반드시 빠르다.

夫婦合爻見鬼，婚配不明；（夫合之爻，妻合之爻見鬼，主婚姻不明，但有合爻見鬼是也。）子孫絕處刑傷，兒多不育。（子孫逢死絕爻，更受刑傷克害，主子多不育。）夫妻反目，互見刑沖；兄弟無情，互相凌制。（夫身爻並日辰動刑妻命，主夫不和妻；妻身爻並日辰動刑夫命，主妻不和夫，或妻命沖夫身，夫命沖妻身，主夫妻反目。如風天小畜九三爻是也。兄帶日辰克弟身命爻，弟帶日辰克兄身命爻，主兄弟不和，互相凌虐。）

부부가 서로 합하는 그 한 효 위에 관귀가 출현하는 것은, 혼배가 곧 내력이 분명하지 않다. 남편이 합하는 효·처자가 합하는 효가 만약 관귀를 보면, 곧 이 혼사가 분명하지 않음을 주한다. 다만 서로 합하는 효 위에 귀가 있으면, 모두 이 단을 삼는다. 자손이 절지에 있고 또 형상을 받는 것은, 아이가 대부분 길러 살리지 못함이다. 자손이 사·절의 효에 떨어지고, 다시 형상극해를 당하면, 곧 낳는 아이가 대부분 살아남지 못함을 주한다. 부부가 반목하는 것은, 이는 서로 형충함이다. 형제가 정이 없는 것은, 이는 서로 능제함이다. 남편의 신효가 일진을 거느려 발동하여 가서 처자의 명효를 형하는 것은, 남편과 처자가 화목하지 않음을 주한다. 처자의 신효가 일진을 거느려 발동하여 가서 남편의 명효를 형하는 것은, 처자와 남편이 화목하지 않음을 주한다. 혹은 아내의 명효가 남편의 신효를 충하고·남편의 명효가 아내의 신효를 충하는 것도, 또한 모두 부부가 반목함을 주한다. 《풍천소축》 구삼효와 같은 것이 곧 이와 같다. 형제에 이르러서는: 형이 일진을 띠고 가서 아우의 신명의 효를 극하고·아우가 일진을 띠고 가서 형의 신명의 효를 극하는 것은, 모두 형제가 불목하고·서로 업신여김을 주한다.

日將與世身相生，當主雙胎；身命與世應同爻，多應兩姓。（身世起合與日辰動爻同位兩生命者，主雙胎同年之子，或雙頂是也。身臨世命臨應，是身命兩臨世應，主有兩姓。）妻財發動，不堪父值喪門；父母交重，最忌子臨死絕。（上有父母，不堪財爻發動，更兼父母值喪門弔客爻，主有克害之患。）

일진과 세효괘신이 서로 낳는 것은, 곧 쌍둥이를 낳음을 주한다. 신효명효와 세응이 같이 한 효에 떨어지는 것은, 대부분 두 성씨 위에 응한다. 신효·세효가 일어나는 곳이 서로 합하고, 또 일진·동효와 같은 자리에 있어 나란히 두 명을 내면, 곧 쌍태 같은 해의 아들을 주하거나, 혹은 머리 위에 두 개의 정수리이다. 만약 신효가 세에 임하고·명효가 응에 임하여, 신명이 나누어 세응 두 끝에 임하면, 곧 이 한 집이 두 성씨에 겹침을 주한다. 처재가 발동할 때, 가장 부모가 또 상문에 해당함을 견디지 못한다. 부모가 교중할 때, 가장 자손이 사절에 떨어짐을 꺼린다. 집 안에 위에 부모가 있으면, 곧 재효 발동을 받을 수 없다. 재가 움직이면 본래 이미 부모를 극한다. 만약 부모의 효가 또 바로 상문·조객에 해당하면, 그것은 곧 극해의 환이 있다.

妻克世身重合應，妻必重婚；（妻爻動剋夫命，主剋夫。並日辰又與應相合，主妻再嫁。若帶咸池與應爻相合，並日辰動爻帶亡，劫刑刃等殺。剋夫身命爻，主妻與外人謀殺夫主。臨交爻主未來之事。）夫刑妻命兩逢財，夫當再娶。（妻身命臨夫家刑殺之爻，更逢克處兩財，主夫克兩妻，並日辰合傍爻之財，主再娶。夫並日辰動爻，帶劫刃刑等殺傷妻命爻，主遭夫毒手也。）

처효가 세신을 극하고 또 거듭하여 응과 서로 합하는 것은, 이 처자가 반드시 재가할 것이다. 처효가 발동하여 와서 남편의 명효를 극하는 것은, 곧 남편을 극함을 주한다. 그것이 다시 일진과 한가지로 가서 응효에 합하는 것은, 곧 처자가 개가함을 주한다. 만약 그것이 「함지」를 띠고 응효와 서로 합하고, 그런데 일진·동효가 또 망신·겁살·삼형·양인 등의 흉살을 띠고 가서 남편의 신명의 효를 극하면, 그것은 곧 처자가 외인과 합모하여 남편을 해함을 주한다. 이 한 효가 만약 교효를 만나면, 이는 아직 발생하지 않은 일이다. 남편이 처자의 명효를 형극하고 괘 속에 또 두 겹의 재를 보면, 남편이 곧 재취해야 한다. 처자의 신명의 효가 남편 집의 형살의 자리 위에 떨어지고, 극을 받는 곳에 또 두 개의 재효가 출현하면, 곧 남편이 두 명의 아내를 극하여 죽임을 주한다. 만약 일진이 또 가서 곁효의 재에 합하면, 그것은 곧 이어 맞이해야 함을 주한다. 거꾸로, 남편이 일진·동효를 거느려 겁살·양인·삼형 등의 흉살을 띠고 가서 처자의 명효를 상하는 것은, 곧 처자가 남편의 독수에 죽음을 주한다.

妻與應爻相合，外有私通；（妻身命爻，與應相合咸池玄武桃花，主妻有外情夫。並日辰克妻與應爻，主獲妻姦夫。並世應在三合之爻，主從良為娼，日辰臨交爻，主心意未絕。妻帶財生應爻，妻以財誘外人；應帶財生妻爻，外人以財誘妻。應自外宮來，主遠方人；應自內來，近親之人。世爻動帶鬼隔斷，為家人間阻；應爻動帶鬼隔斷，為外人間阻其情。）男臨女子互爻，內多淫慾。（男身爻起臨女命爻，女身爻起臨男命爻，謂互尊卑失序，主有淫亂事。若夫妻互相合，主先奸後娶。據理而詳可也。）

처효와 응효가 서로 합하는 것은, 밖에 곧 사정이 있다. 처자의 신명의 효와 응효가 서로 합하고, 또 「함지」「현무」 혹은 도화를 띠면, 곧 처자가 밖에 별도로 정든 사람이 있음을 주한다. 만약 일진이 동시에 가서 처효와 응효를 극하면, 그것은 당장에 간부를 잡은 것이다. 만약 처효가 세응과 삼합을 이루면, 곧 그녀가 양으로 말미암아 창이 됨을 주한다. 일진이 만약 교효에 임하면, 그녀의 심의가 오히려 아직 끊어지지 않음을 설명한다. 처효가 재를 띠고 가서 응효를 낳는 것은, 이는 처자가 돈을 가져 외인을 끌어들임이다. 응효가 재를 띠고 와서 처효를 낳는 것은, 이는 외인이 돈을 가져 처자를 꾀어냄이다. 응효가 만약 외궁으로 말미암아 날아 오면, 그것은 먼 곳의 사람이다. 내괘로 말미암아 오면, 곧 가까운 친척의 사람이다. 세효가 발동하여 관귀를 띠고 그것을 격단하는 것은, 이는 집 사람이 중간에서 가로막음이다. 응효가 발동하여 관귀를 띠고 격단하는 것은, 이는 외인이 중간에서 이 사정을 끊음이다. 남의 신효가 여의 명효 위에 임하여, 서로 어긋나면, 집 안이 곧 음란이 많다. 남자의 신효가 여자의 명효 위에 일어나고, 여자의 신효가 남자의 명효 위에 일어남을, 이를 존비가 어지러워짐이라 부르며, 집 안에 음란의 일이 있음을 주한다. 만약 부부 두 사람이 서로 섞여 합하면, 그것은 곧 먼저 사정이 있고 그런 뒤에 혼인한 것이다. 이 도리에 비추어 자세히 추하면 곧 옳다.

青龍水木臨妻位，多獲奩財。（如財臨青龍，水木有氣，夫命臨之，更有氣，主得妻財多。命帶玄武財爻有暗來妻財，如辛丑日下得恆觀卦是。）玄武桃花犯命中，荒淫酒色。（身命帶玄武桃花，主貪酒色，男則粘紅綴綠，女則葉人牽惹。）

「청룡」과 수목의 효가 처위에 임하는 것은, 혼수재물을 많이 얻는다. 재효가 만약 청룡에 임하고, 또 수에 속하고 목에 속하여 기가 있고, 남편의 명효도 또한 그것에 임하고·그리고 기가 있으면, 곧 아내를 맞아 후재를 얻을 수 있음을 주한다. 만약 명효가 「현무」를 띠고 재효가 곁에 있으면, 그것은 몰래 온 아내의 재로, 예컨대 신축일에 점쳐 《항》의 《관》을 얻은 것과 같은 것이 곧 이와 같다. 현무와 도화가 명 속에 범하면, 곧 주색에 빠진다. 신명의 효가 현무·도화를 띠면, 이 사람이 주색을 탐하여 사랑함을 주한다. 남자는 여기저기 꽃을 물들이고 풀을 끌고, 여자는 이곳저곳 사람을 불러 얽어맨다.

世應妻爻三合，當招偏正之夫。（為世應財爻三合，妻爻更逢兩鬼。合身命，主有偏正之夫。）財交世應六沖，必是生離之婦。（妻身命爻值鬼爻，與世應並日辰動破合，重重相沖，與財兩合，或妻身命爻與世應動爻相沖，或日辰相沖，主是生離之婦也。）

세응과 처효가 삼합을 모여 이루는 것은, 이 부인이 바른 남편을 맞는 밖에 오히려 편남편이 있을 것이다. 세효·응효와 재효가 삼합을 모여 이루고, 처효가 또 두 개의 관귀가 와서 그녀의 신명에 합함을 만나면, 곧 그녀에게 바른 남편이 있고 편남편도 또한 있음을 주한다. 재효와 세응이 어긋나 육충을 이루는 것은, 그것은 반드시 생리한 부인이다. 처자의 신명의 효가 관귀에 해당하고, 또 세응·일진과 한가지로 발동하여 원래의 합을 깨어, 거듭하여 서로 충하여, 도리어 여전히 재효와 서로 합한다. 혹은 처자의 신명의 효가 세응동효와 서로 충하거나, 혹은 일진에 충을 당하는 것——이 모두 그녀가 남편과 산 채로 갈라진 부인임을 주한다.

世應為妻爻相隔逢沖，必招外郡之人；（世應在日辰旬中隔斷妻爻，或與夫爻相隔，在日辰旬外逢沖，主是外郡之人；夫隔妻爻，妻動在游魂世應之外，主他州人也。）夫妻與福德相逢帶合，必近親鄰之女。（男與財爻相近，俱在本宮或卦中，主婚姻近處就中；合見子孫，主因親致親，或故親為媒。）

세응이 처효를 중간에 가로막고 또 충을 만나는 것은, 맞는 것은 반드시 외군 사람이다. 세응이 일진이 속하는 순 속에 처효를 격단하거나, 혹은 부효를 격하여 열고, 그런데 일진 본순 밖에 또 충을 만나면, 곧 맞는 것이 외군의 사람임을 주한다. 만약 부효와 처효가 서로 격하고, 처효가 또 유혼괘 속에 움직여 세응 밖에 이르면, 그것은 더욱 외주 사람이다. 부부 두 효와 자손이 서로 만나고 또 합을 띠는 것은, 맞는 것은 반드시 가까운 곳의 친린의 딸이다. 남쪽의 효와 재효가 서로 가깝고, 둘이 또 모두 본궁 혹은 같은 괘 속에 있으면, 곧 이 혼사가 곧 가까운 곳에 있음을 주한다. 만약 서로 합하는 곳에 오히려 자손을 보면, 그것은 곧 친척으로 말미암아 친척을 끌어내거나, 혹은 오랜 친척이 지은 중매이다.

命逢死氣，最嫌煞忌當頭；（身臨命家日家逢死氣，若日辰動爻並殺，倘克身命，主有世亡之禍。）鬼入墓鄉，尤忌身爻濺血。（命爻帶鬼入墓，怕身爻帶殺或受刑，最不吉之兆。）

명효가 사기를 만나는 것은, 가장 흉살기신이 머리 위에 덮쳐 옴을 싫어한다. 신효가 본명의 집·일진의 집에 임하고 또 사기를 만남에, 만약 이때 일진·동효가 다시 흉살을 띠고 와서 신명을 극하면, 곧 사망의 화가 있음을 주한다. 관귀가 묘향에 들어가는 것은, 더욱 신효 위에 다시 혈광을 봄을 두려워한다. 명효가 관귀를 띠고 한가지로 묘에 들어가는 것은, 곧 두려움은 신효가 또 흉살을 띠거나 혹은 형을 받음을. 그것은 가장 불길한 조짐이다.

惡莫惡於三刑迭刃，（刑無刃不能傷人，刃無刑禍亦不大。若刑刃兩全帶殺，克身臨官，主犯官符刑憲事；玄武傷財，劫賊圖財致命之事。世並日辰動爻，克應帶殺，主我傷他人；應並日辰動爻帶殺克世，主他人殺我；為官掌生死之權，名揚夷夏，若漁獵技藝之人。禍當滅沒，否則疲癃殘疾之人，若龍德發動，則凶中有吉之象。）凶莫凶於四虎交加。（日家應家白虎即胎神，月破白虎，六神白虎，太歲白虎，命家白虎即日神，白虎化白虎，重重臨宅克身，主刑剋伏制之事，若帶鬼殺重重並喪吊凶神，舉家遭禍。死亡十幾八九，若卦中龍德動，主喜事至則稍輕，是悲喜相半之兆。）

가장 악한 것은 삼형과 양인이 겹겹이 서로 쌓임을 지나지 않다. 형에 만약 인이 없으면 곧 사람을 상하지 못하고, 인에 만약 형이 없으면 화도 또한 크지 않다. 일단 형·인이 모두 갖추어지고 또 흉살을 띠어, 가서 신효를 극하고 관귀에 임하면, 곧 관법을 범하고·형헌을 받음을 주한다. 만약 「현무」가 와서 재효를 상하면, 그것은 곧 강도가 재를 꾀하고 목숨을 해하는 일이다. 세효가 일진·동효를 거느려 흉살을 띠고 가서 응효를 극하는 것은, 내가 남을 상함을 주한다. 응효가 일진·동효를 거느려 흉살을 띠고 와서 세효를 극하는 것은, 남이 나를 해함을 주한다. 이러한 격국이 만약 벼슬을 하고 생사의 권을 다스리는 사람의 몸 위에 떨어지면, 거꾸로 능히 중외에 이름을 떨친다. 만약 어렵·수예인의 몸 위에 떨어지면, 화가 곧 그를 무너뜨릴 것이다. 비록 죽지 않아도 또한 한 불구의 사람이 된다. 다만 괘 속에 만약 「청룡」「천덕」이 발동이 있으면, 그것은 곧 흉 속에 길을 띤 상이다. 가장 흉한 것은 네 겹의 백호가 서로 더하여 임함을 지나지 않다. 일진의 집·응효의 집의 백호가 곧 이는 태신으로, 이 밖에 오히려 월파백호·육신백호·태세백호가 있다. 본명의 집의 백호는 곧 이는 일신이다. 다시 백호가 또 백호를 화함을 더하면, 겹겹이 쌓여 집에 임하고 몸을 극하여, 곧 형극과 사람에게 압제를 당하는 일을 주한다. 만약 그것들이 또 겹겹의 귀살을 띠고, 상문·조객 등의 흉신을 거느리면, 그것은 곧 온 집이 화를 당하여, 사망하는 것이 십중팔구이다. 만일 괘 속에 청룡·천덕이 발동하여, 희사가 한번 이르면, 흉세가 곧 조금 줄어든다. 그것은 비희 각반의 조짐이다.

四鬼貼身，防生災咎；（貼身鬼帶破碎殺，主有破相之疾；乾主頭面小腸喘急咳嗽之疾；坎主兩耳腎間之疾；艮主背肋手指之疾；震主下部腰足痛之疾；巽主兩股兩腿頭髮血氣之疾；離主眼目心經之疾；坤主腸間脾胃之疾，兌主口齒及唇之疾。餘仿此。）三傳克世，易惹災危。（三傳太歲月建日辰，帶殺帶鬼，克世身命，主宅丁人眷災危，太歲，連年之禍，月建主累月之災殃也。）

네 겹의 관귀가 몸에 붙으면, 곧 재구를 낼 것을 방비해야 한다. 몸에 붙은 관귀가 만약 파쇄살을 띠면, 몸 위에 파상의 질이 있음을 주한다. 다시 괘궁에 따라 부위를 나눈다. 건은 두면·소장 및 천급해수를 주하고, 감은 두 귀와 신장을 주하며, 간은 배척·늑골과 수지를 주하고, 진은 하신·요퇴 동통을 주하며, 손은 두 넓적다리 두 다리 및 두발기혈을 주하고, 리는 안목과 심경을 주하며, 곤은 장위비장을 주하고, 태는 구치순순을 주한다. 그 밖은 이에 비추어 유추하라. 태세·월건·일진이라는 이 삼전이 함께 세를 극하는 것은, 재위를 불러 오기 쉽다. 이 셋이 만약 흉살 혹은 관귀를 띠고 가서 세효와 신명을 극하면, 곧 한 집의 인구가 모두 재위가 있음을 주한다. 태세가 주하는 것은 이는 해를 이은 화이고, 월건이 주하는 것은 이는 몇 달에 이어지는 재앙이다.

劫亡兩賊傷身，青草墳頭之鬼；身命兩空遇殺，黃泉路上之人。（身命逢絕，在旬中空亡，亡神劫殺帶鬼，傷身克命，主有死亡之患。）勾陳傷玄武之身財，女多凶禍，白虎損青龍之官鬼，男忌死亡。

겁살과 망신이라는 이 두 흉적이 함께 몸을 상하는 것은, 그것은 푸른 풀 무덤 위의 고귀이다. 신효명효가 나란히 공에 떨어지고 또 흉살을 만나는 것은, 그것은 황천길 위의 행인이다. 신명의 효가 이미 절지에 떨어지고, 또 본순 속에 공망에 떨어지며, 다시 망신·겁살이 관귀를 띠고 와서 몸을 상하고 명을 극함을 더하면, 곧 사망의 환이 있음을 주한다. 「구진」이 「현무」가 임하는 신효와 재효를 상하면, 집 안의 여자가 많이 흉화가 있다. 「백호」가 「청룡」이 임하는 관귀를 손하면, 남자가 곧 사망을 꺼려야 한다.